《裸體有藝術？》
你這是什麼題目，莫非你還活在清末不知西洋人體模特兒和裸體畫像的時代，一見沒穿衣服的就想到春宮畫和色情小說。或是整天只看Ａ片，不知裸體藝術已進展到表演的階段。
電子花車、檳榔西施、鋼管辣妹、還是秀場美眉？
看來還得從古希臘幫你上課起，他們的裸體像是～
是１号男同性戀對０号的「理性」權力之展現。
我真搞不懂妳們女性主義，旣然拒絕被解構，幹嘛要用傅柯的《性史》來解構古希臘的裸體藝術。
你管人家那麼多，只要能打破西洋裸體藝術的迷思即可，咱中國人可出了口被罵「只知裸體性不知裸體美」的悶氣。
別高興的太早，還有文藝復興時人文主義的裸體藝術哩！代表了人從中世宗教的解放。
對！就像民初解放了的小腳，行不得也。那些裸體像都是「非人」，所以只能算是對宗教及神話人物裸體之意淫。
嘿！嘿！比咱春宮畫還不如，咱不但真人真幹，而且還有套房中養生術。
什麼東西嘛，一點也不合人體比例，連「那兒」都亂畫。還有什麼房中養生術，不就是採陰補陽之淫術。
你是否寫實古典的太久了，難道不知做那種事是很情緒的嗎，中日西印所有的春宮畫都是靠自己的性觀來運筆的，那能按比例來。
說的也是，還是印象派、立体派、野獸派、超現實的女體較能表現～
男人的色瞇瞇！
妳不能否認其中也有些女畫家的自體表現吧？
即使有比如法國的羅蘭珊、墨西哥的芙烈達，當時又有何用，能扭轉「裸體，男人的目光」嗎？
至少能替《博學的女人》（桂冠）增添幾筆墓誌銘吧！
小看咱女人了，後現代的女體可是解構父權裸體藝術。
那就是打著裸體藝術反裸體藝術了？何必如此兇巴巴的，像原始豐乳的生殖女神像不好嗎？
母系社會的神話一但打破就再也騙不回女神了，除了在時尚女體及政府促生的廣告裡。
以上是《西方藝術與性文化》（上海‧學林出版社，2002）的讀後感。
裸體＞百度百科
定義有二：
一是指“人體的完美狀態”，這是古希臘人發明的，是指古代奧運會上的裸體競技者，後人可以從孔武有力、神態莊嚴的古希臘雕塑中領會什麽叫“人體的完美形態”。
二是指人體“一絲不挂”。此時裸體者處于無力自衛任人作賤的境地。
發展曆史
人類的裸體曆史要比服飾曆史久遠得多，但是，裸體藝術卻沒有服飾藝術那樣輝煌的曆史。
1978年，唐大禧的青銅雕塑《猛士——獻給爲真理而鬥爭的人們》，以一個近乎全裸的美麗女子，用自己纖美的肢體，跨駿馬，挽強弓，追日射虎，展示了“巾幗不讓須眉”的女英雄形象。
1980年，又有袁運生爲首都機場創作的大型壁畫《潑水節———生命的贊歌》，用傣族婦女裸體沐浴的場景，展示了唯美的生活畫卷。
湯加麗——在中國做模特兒不容易，做裸體模特兒更不容易。
1988年，中國出版了陳醉的《裸體藝術論》，成爲熱銷；同年年底，中國美術館又面向社會，公開舉辦了《油畫人體藝術展》，成爲看點。藝術史專家，把這一年稱爲“中國裸體藝術發展史上最輝煌的一年”。但是，“中國裸體藝術發展史上最輝煌的”時代，真的到來了嗎？後來的發展曆史證明，被儒家文化禁錮了數千年的性感文化、裸體藝術，並不會那麽就輕易地走上康莊大道。
20世紀20年代在中國上演的“模特兒風波”，早在“中國裸體藝術發展史上最輝煌的一年”之前，就已經“舊病複發”了。
1986年8月，曾在南京藝術學院當模特兒的陳素華，因病回江蘇鄉下休養，正巧當時播放反映劉海粟藝術生涯的電視片《滄海一粟》，內中有藝術家與學生們畫模特兒的情節。村民見後，似是而非，仿佛“明白”了模特兒的工作性質。于是，天天有人跑到她家來看“西洋景”，甚至抱怨她不該“賣身”……最後，竟把這位年僅19歲的姑娘逼迫至精神失常。劉海粟聞訊後十分心痛，立即彙去一筆醫藥費，並委托學院予以關懷慰問。
芙麗涅(Phryne)——西方最早的模特兒，也是風波不斷。
在1988年底的“油畫人體藝術展”中，也爆發了“模特兒風波”。一位模特兒在展廳畫前被觀衆認出，于是，惡語中傷，丈夫離婚。另一位模特兒在電視上被公婆認出，家庭糾紛由此發生。于是，她們與主辦單位交涉。理由是學院違反了爲她們保密的承諾，並用她們的畫像去展覽賺錢，要求增加工資、給予經濟賠償等等，但遭拒絕。後來，她們狀告美術學院侵犯肖像權，開始了一場曠日持久的官司，直至1998年才調解了結。
在中國文化大背景下，模特兒對自己的工作諱莫如深，實在是無助、無奈的表現。發生一次又一次的“模特兒風波”，也是裸體藝術在中國舉步爲艱的現實寫照。但是，後來的社會發展，卻也令藝術家們振奮。模特兒再也不像從前那樣扭扭捏捏了。她們大大方方地裸裎，明明白白地討價。一些業余短訓班也在畫人體，模特兒大有供不應求之勢。一位模特兒說：“在美院上課規矩很多，譬如必須三個人以上才允許畫全裸，畫室一概全封閉，不許參觀，不許采訪，更不許拍照。可現在不同了，畫室其實只是在小學裏租間教室而已。聽說畫全裸的女人體，誰都來看看。這很討厭，可也沒辦法，我只是不允許他們拍照，其他的也無所謂了。”還有模特兒，跟學生們一起外出旅遊，畫了一路野外作業。設計在線.中國 接下去是炒作時代的到來。性學家開始爲中國的性自由搖旗呐喊，藝術家開始爲中國的裸體藝術鳴鑼開道。一時間，專家學者談性、明星大腕談裸……鋪天蓋地的“性化運動”、“裸化運動”，終于沖走了紛紛擾擾、時斷時續了70多年的，因爲個人名譽和生存環境問題引發的“模特兒風波”。
西方人體繪畫藝術、人體攝影藝術湧入中國，也帶來了中國本土化的人體繪畫與攝影藝術的繁榮期。其中首推《湯加麗人體藝術寫真》。清純、唯美。湯加麗成了當代中國裸體藝術的代表。中國著名裸體藝術家陳醉，對此大加贊賞，他說：“中國女性敢于這樣做，非常了不起，這說明現代女性很自信，很獨立自主。以前女性的身體都不是屬于自己的，但現在，不僅是她的，她還可以思考，反觀自己，這是一種社會進步。”于是，陳醉揮動如椽大筆，親自爲《湯加麗人體藝術寫真》作序，斯人如是說——
人體彩繪——行爲藝術家的行爲，有時還真叫人不知如何行爲。
很有幸，湯加麗也爲我當過模特兒，實在太優秀了。她天生麗質，比例、線條、膚色都很美。更重要的，還是她本身就是專業舞蹈演員，從小就在科班接受嚴格的專業訓練。有了這個先天和後天的條件，再加上聰慧好學，能夠很快領會畫家意圖，所以一招一式、一動一靜都做得很到位。尤其放開讓她自由表演的時候，更是給人無限靈感。可以說，她動作的每一個瞬間，都是一幅非常優美的畫面。正是因爲有了這個前提，于是奠定了本集有別于其它類似影集的最明顯的長處，就是人物造型很有特色。這裏說的造型，並非指要擺出具體的舞蹈動作，而是指因爲模特兒受過專業的形體訓練，所以她擺出來的每一個姿態、做出來的每一個動作都很舒適、流暢，而且很自然地體現出一種經過提煉的理想的美。雖然照片記錄下來的只是一個靜止的瞬間，但非常富于彈性和延展性，靜中寓動、動中有靜，給人無限遐想。 然而，正當陳醉爲湯加麗大聲喝彩的時候，“湯加麗人體藝術寫真風波”驟起。其中的端倪雖然是“利益因素”大于“名譽因素”，但對于原本就十分脆弱的中國裸體藝術萌芽來說，也是一場不大不小的“霜凍”……
這期間，行爲藝術、身體藝術、新潮藝術、前衛藝術、先鋒藝術……伴隨著“三性運動”（性革命、性解放、性自由）、黃色錄像、淫穢圖片等等，層出不窮，使人眼花繚亂。但是，這些以裸體藝術爲核心內容發展起來的藝術，卻因爲良莠不齊地來到中國，又被人們生吞活剝地吃了進去，因此拉稀鬧肚子，給裸體藝術“抹黃”、“塗黑”的事件，也時時見諸媒體。
把裸體藝術淫樂化的，首先是權貴階層。一心想成爲當代中國中産階級，甚或新資産階級的中國政客、商人、文人們，把裸體藝術當春宮圖，有意無意地把藝術與色情混淆起來。使大衆不明就裏，以爲裸體藝術就是色情淫穢，色情淫穢就是裸體藝術。你爭我吵，莫衷一是。以至于警察們維護社會治安的“掃黃打黑”，裸體藝術、裸體藝術家、裸體模特兒，都成了首當其沖，常常慘遭封殺。而天天 “坐現代、看黃帶，摟著下一代”的新貴族階級，卻樂得在“二奶”、“小秘”的溫柔鄉、逍遙津裏度時光。
性虐戀——日本“泛性愛”者荒木經惟的鏡頭裏，常常出現類似的照片。
中國從來不乏幫閑者，只要有貴族階級的淫昏，就有嫁給市場的文人。于是，以“美女作家”面目出現在市場上的肉欲化文學家，開始集體“叫春”。她們不懂藝術，卻常常糟蹋藝術。中國古代的春宮圖、豔情小說，是她們藝術創作時參考的藍本。“用身體寫作”，甚至“只用下半身寫作”，作品常常是色情、淫穢與暴力。與藝術不搭界，與裸體藝術更是不搭界。倒是滿足了新貴族階級的意淫心理需要。但是，媒體的狂熱炒作，卻因此而把真正的藝術引向邪路……
此情此景，似乎與西方裸體藝術起起伏伏，波波折折，坎坎坷坷的發展史，有著大同小異的經曆。
玉盤飛燕——提倡禁欲的貴族統治階級卻也常拿女性做淫樂之歡。
古希臘、古羅馬，都有著輝煌的裸體藝術時期，但是，到了後來，光芒四射的裸體藝術，被古希臘、古羅馬的貴族統治者，徹頭徹尾地色情化，淫穢化。從而，使一個強大的帝國，被整個社會的淫樂化摧毀。後來繼任的貴族統治者，談欲色變。于是，“禁欲主義”在歐洲大流行，裸體藝術成爲地下湧動的低俗藝術。再後來，經過漫長的、黑暗的中世紀，一個又一個“禁欲主義”的貴族階級的城堡，也都因爲自己的荒淫而土崩瓦解。歐洲迎來了文藝複興的新曙光，裸體藝術，也可以擴大到整個人體藝術，又成爲西方繪畫藝術的主流，或者中流砥柱。時至今日，裸體藝術，或者人體藝術，在西方藝術史上，仍然占據著牢不可撼的地位。
但是，被禁欲主義壓迫的西方人，在20世紀中葉，掀起的性革命、性解放、性自由運動，也給裸體藝術塗抹了許多色情化、淫穢化的油彩。後來，經曆了“三性運動”——性革命、性解放、性自由——的西方裸體藝術，也常常與色情化、淫穢化，進行著色情與反色情，淫穢與反淫穢的鬥爭。然而，由于商業化的介入，裸體藝術也常常陷于迷惘與困頓之中。因爲迷惘與困頓，所以就掙紮，就鬥爭。 在掙紮與鬥爭面前，許多鮮有禁忌的西方藝術家，又常常表現出驚人的膽識。曾經風靡歐美的著名美女畫家塔瑪拉?德?朗皮卡（Tamara De Lempicka），便是這“少禁忌，有膽識“的藝術家之一。
裸體和人體藝術的區別
人體藝術可以是裸體的，但是裸體並不一定就是人體藝術，這是兩個不同概念，把裸體與人體藝術混爲一談是不客觀的。所謂人體藝術，是指藝術家以人體作爲藝術語言和藝術媒介，來表達藝術家的思想和情感的藝術作品。也就是說，裸體只有被藝術家用來表達自己的藝術思想和情感時，裸體才成爲人體藝術，否則，只是一種純裸體。 人體藝術和裸體是兩個相交不相容的連個概念，即兩者既有緊密的聯系又有本質上的區別。
“裸體”世界紀錄
一分鍾內穿脫胸罩最多次世界紀錄：該項紀錄是由兩位《太陽報》的“第三頁女郎”貝姬與羅絲在今年的比賽中創下的，勝者的成績是一分鍾內穿脫7次。
最多人裸體跳傘世界紀錄：21名瑞典“哥特堡跳傘俱樂部”的人，在2000公尺的高空，從飛機上一躍而下，寫下該項新紀錄。
最多人裸體參加婚禮世界紀錄：2003年的情人節，29對新人在牙買加一處度假飯店前一起裸露相對，誓約廝守一生。 最多人裸體乘坐摩天輪世界紀錄：2004年時，近一百名學生在英國的“索普遊樂園”脫得一絲不挂，排排坐寫下這趣味的一頁。
最多裸女參觀藝術展世界紀錄：2005年時，紐約藝家凡妮莎碧考芙(Vanessa Beecroft)在柏林“裸體藝術館”舉行她的“第55號展覽”時，找來了一百名裸女參觀展覽。[1]
http://baike.baidu.com/view/23349.html?tp=0_01
泛裸體 ＞百度百科
所謂“泛裸體”，是指“裸體”這種樣式或手段被普泛使用，有藝術的也有非藝術的，甚至有的還成爲一種時尚，而社會對此也給予了普遍的關注與認可。從前人們回避的“人體美”這個概念，由被正視到在日常生活中廣泛付諸實踐，直至突破臨界線而越來越爲人們所追逐。“裸體”就是這種潛意識心理的一種反映，也是人類自炫本能在特定環境的一種心理釋放。作爲傳統純美術領域的裸體藝術已基本上被大衆忽略，人們把興趣更多地投入這可以參與的活動中。 [1]
涉及領域
第一方面，即人體攝影。20世紀90年代，人體攝影由80年代拼湊外國作品跨到了完全“國産化”――中國影人拍攝中國模特兒的出版物大量湧現。此後，又一種景象出現，就是一些女士到影樓去拍攝裸體照片，以圖留駐自己的青春倩影，甚至一度成爲時尚――這，顯然就是一種泛化了。如果說人體攝影的模特兒畢竟認識的人有限的話，如果說影樓照相不過是個人的私密活動的話，那2002年9月《湯加麗人體藝術寫真》的出版，則不能不說是一個突破。湯加麗是一位國家級表演團體的舞蹈演員，她公開署名出版自己的裸體攝影集，這在國內還是頭一個。影集的出版加上其他的一些糾紛，引起了社會的關注，媒體稱之爲“湯加麗事件”。其次，20世紀90年代初之前還未興炒作，媒體也少，宣傳的方式、等級等都很規範。現在就不同了，炒作風盛，虛實難辨，推波助瀾。不過，更重要的一點還是因爲介入了一個全新的手段――互聯網而更加速了泛化的進程。
第二方面，互聯網。以前還沒有互聯網，而這次除傳統媒體外，信息主要是通過網上傳播，信息量大，傳播面廣。其次，因爲模特兒是公衆人物，又因爲主要是在網上討論，讀者興趣濃厚，暢所欲言，甚至肆無忌憚。所以溢美頌揚者有，抨擊挖苦者有，惡語中傷者亦有，使裸體這一話題更加普泛化。如果不是因爲2003年春的“非典”轉移了大家的注意力，相信熱鬧的時間還會更長。2005年又一位公衆人物女遊泳健將也以真名出版了《王狄迪人體藝術攝影》畫冊，畢竟3年前已熱鬧過，人們不覺得新鮮了，所以反應就相對平靜了。不過，網絡上的熱鬧並未因此而冷卻，相反，是轉到了更加真切的世界。早在2004年，廣州就有一女大學教師以竹影青瞳的網名，在個人博客上發表自己的文字和裸照，並且不斷更新。2005年，一位名叫流氓燕的女子緊跟其後，也在網上展示全裸照片……在這個虛擬的世界中，人們顯得更加玩世不恭。還有就是網聊，有人統計，中國每天有2萬人參與裸體視頻網聊，有一個黑網站居然招聘了3200名脫衣女主持人，普泛程度可想而知。
第三方面，人體表演。一件具有一定開創意義的事情，就是2004年5月，在重慶舉辦了“首屆中國西部人體模特兒大賽”。大賽選出了冠軍獨伊，女，大學生；亞軍趙蕊，女，高中生；季軍郭延利，男，職業模特兒。“開創意義”，在于其試圖最先付諸實踐。之所以用“一定”這個限制詞，是因爲它並未有名副其實地實踐。大賽的原計劃是總決賽時，在限定的觀衆範圍內選手們作全裸的比賽和表演。但實際情況是比賽時穿著內衣，而最後一場舞蹈表演《飛天》，也是上身貼著胸貼，下半身穿著裙褲。所以說這還不是真正意義的人體模特兒大賽，只是從原來的基礎上邁出了半步。不過有一點是值得肯定的，那就是參賽的選手們都是以充分的心理准備去邁“完整”的一步的。比賽結束後還安排了外景現場人體攝影創作，選手們的表現都很好。此外，泛裸體時期還體現在裸體對象與群衆的近距離關系，如一些當衆的人體彩繪。而諸如裸奔、一些裸體的行爲藝術等，竟然是在街頭鬧市、大庭廣衆中“現身說法”，更是對群衆帶有某種強迫性――因爲他們原本並沒打算當觀衆。但也就是這種意外的、不同的反應而加強了它的傳播效應。[2]
形成原因
泛裸體時期形成的原因是多方面的。首先，改革開放二十多年了，人們的觀念已經起了根本性的變化。一些以往極端敏感甚至難以逾越的臨界線，如羞恥觀、貞操觀等已經有了很大的改變。只要不違法、有一定的合理性、能滿足一定的物質或潛物質乃至精神的需求，不少人可以把有關的臨界線相對放寬。
第二，國外影響――這也是中外文化交流的産物。國門打開了，加上信息傳播快捷了，一些新的表達方式很快就能傳進來。明星拍裸體照片甚至裸體電影鏡頭在國外並不罕見，動用數千人在廣場、街頭拍攝集體裸照作品也已出現，而裸奔、人體彩繪和裸體的行爲藝術等更是行時有日了，國人也依樣體驗一下。至少，在香港出現了街頭搶拍露胸照片、臺灣出現了女大學生裸體反核。還有一些更希奇古怪的花樣因國情所囿，目前尚未能嘗試。不過，如果算上局部“准裸露”的話，一些風靡歐美的時尚樣式――敞胸上衣和低腰牛仔褲等已經在大陸流行了。第三，市場經濟規律的支配。商業運作方式的需要，有的活動已經很商業化了。藝術市場的興起，“文化搭臺、經濟唱戲”的倡導，使藝術與商品的內在與外在的聯系都越來越緊密了。就個體而言，激烈的競爭迫使每個人都使出渾身解數，不擇手段也是一種手段。 從整個人體文化史來看，每一次變革，都反映出其客觀的社會意義。泛裸體時期的活動更爲豐富，至少我們可以從中見出如下幾點：
一，就個人而言，他們敢于先嘗螃蟹，勇氣可嘉。就總體而言，則體現出中國女性更自信、更獨立、更自主了。上個世紀初征聘模特兒的困難情景令人難忘，除了傳統的羞恥觀念、風化習俗和迷信意識外，從心理深層分析，還有一個因素就是缺乏自信。回憶曆史，中國封建社會的婦女是毫無地位的。她們有的連名字都沒有，就更不要說主宰自己了。而當代女性則完全不同了，她們不但能獨立、自主，甚至還可以走在時尚的前沿去表現自我、開創事業。1997年筆者在對裸體藝術作10年回顧的時候(見陳醉《十年回眸――談裸體、裸體藝術及藝術中的裸體》，載《文藝研究》1998年第1期)，曾經分析西方裸體藝術發展經曆了美術、攝影、電影、舞臺表演“四關”。以此爲例，在中國，1988年美術“關”過了，1993攝影“關”過了，1995年以電影《紅櫻桃》爲標志，影視“關”過了。
至于第四“關”，則以2004年“首屆中國西部人體模特兒大賽”爲前奏，過了一半。她們能率先邁出這半步，首先要肯定的就是中國女性這越來越自信的心態。2005年，北京演出了有人體藝術形式出現的短劇，如草場地藝術區演出的《亂倫》，而《死胡同》更是動用了一百個人體。就此，第四關也算是過了。二，中國的社會環境越來越好了，這裏主要強調一下人文環境。如上所述，人體美是性感、美感和羞恥感的統一。而裸體藝術長期被打入“禁區”，其要害就在這個“性感”。現在提倡“人性化”、“以人爲本”、“人文關懷”等――這些都是歐洲文藝複興時期的口號，在上個世紀我國極左時期是難以想象的。那年代這些都屬于資産階級的、修正主義的、腐朽反動的詞彙，誰膽敢有此奢望都很可能帶來滅頂之災。與此有關，還應指出一個人們常常有意回避的內涵，即“人性”――“人”與“性”。 當然，人性這個概念不能解釋爲人與性，但確實包涵著人與性。封建社會和極左時期，“人”作爲個體意義是被抹殺的，“性”即便在正常範圍的欲求也是受壓抑的，很多人都是在極度扭曲的心態下生活，這本身就是一種缺乏人性的表現。曆史上許多重大的社會變革，往往都會伴隨著人性解放的內容，文藝複興就是一例。那時候中世紀的精神枷鎖受到了猛烈的沖擊，人性的複蘇也是從“性”的角度先在輿論上突破臨界線的，蔔伽丘的《十日談》在某種意義上說就是當年的“葷段子”。上個世紀中期，美國人還明確地提出了“性解放”的口號並廣泛地付諸實踐，徹底摧毀了傳統的婚姻、家庭以及兩性甚至同性關系的觀念。中國這麽大的社會變革，必然也會有所反映。
譬如，“性感”這個30年代曾經流行過的對人、尤其是對女性的贊譽詞語，20世紀50年代以後被視爲不健康甚至黃色、下流而絕迹，現在又悄悄回到社會生活中了。港、臺在電視中做討論性、討論乳房等大衆參與節目已司空見慣了，大陸也出現了豐乳廣告和有關性知識的討論節目，這在20年前是難以想象的。人們如此大方地去追求人體美、關注性享受，從心理深層去分析，也是人類露體情結乃至被欣賞心理長期受壓抑的一種釋放；加上個別女性主義畫家、“美女作家”的“身體寫作”，則既是一種露體的代償，也是一種性自炫、性誘惑的心理滿足。我們當然不會搞“性解放”，但我們做到了合理的“性寬舒”――上述一些活動允許了；結婚、離婚的手續簡便了；同居的方式出現了；
還有一點，在一些旅遊地、大學和生活區發放安全套，雖然是經過權衡利弊後的一種無奈舉措，但的確體現了一種人性化的關懷，“人”終于放到重要的地位了。三，中國人逐步走向富裕了。出個人裸體寫真集也好，搞人體模特兒大賽也好，泛裸體時期林林總總有關的活動，都是“飽暖”以後的事，饑寒年代是“活動”不起來的。還應當指出，如今的飽暖已遠不是衣食問題了，更重要的是一些現代科技成果所帶來的意識深層影響。上個世紀初汽車普及的時候，其結果絕非是簡單的走路快了，而是使美國變成一個“裝在汽車輪子上的國家”。還有始料不及的，是包括婚外情在內的人際間的感情交流方式和內涵大大擴展了，以至形成了一種“汽車文化”。如今，汽車也已進入中國富裕人群。還有更新的科技成果的普及――互聯網、手機進入千家萬戶，“網絡文化”、“手機文化”的影響難以估量。就情感領域而言，屬于自己的私密空間擴展了，在不斷有新的親近與獲得的同時，也不斷有舊的疏遠與抛棄。再加上消費文化的推波助瀾，傳統的倫理臨界線正在經受更加嚴峻的考驗…… 上個世紀初，裸體藝術和人體模特兒傳入了中國，風風雨雨一百年，在中國走過了一段不尋常的路程。如今，又進入了泛裸體時期，必將會有更多的問題留待人們思考。不過，我想今人也必定比前人更理智、更科學。至于那些自發的與裸體有關的活動，不管是藝術的與非藝術的，只要不違反法律和對社會造成壞的影響與後果，都應屬正常的藝術實踐或生活追求。我們無意鼓勵大家去參與，尤其反對在互聯網上不加規範地廣泛“參與”，但有人在特定的場合做出大膽嘗試也應予以理解。隨著社會的發展，將來也許還會有更多的新花樣出現，我們同樣待之以理性，抑揚有度，寬容自律，藝術的發展將會更加健康，社會生活將會更加豐富多彩。 [1][2]
http://baike.baidu.com/view/3530758.html?tp=1_01
台灣藝術政治的批判式微——以「他玩妳死TAIWANESE」為例 拉菲
日前台北當代藝術館的裝置木屋壁畫，一幅對白標示「他玩妳死TAIWANESE」，畫中的紅魔鬼強暴綠裸女，貌似母犬的綠裸女右手同時豎起大拇指，引起爭議甚或某市議員表示其中低俗不雅的文字帶有貶義台灣之嫌，當代藝術館隨即將該幅畫作改放置館內較隱密之處。
藝術應該被更成熟看待
「他玩妳死TAIWANESE」標示英文單字附帶中文諧音等畫作，其實是藝術家姚瑞中於2006年的《犬儒共和國》系列作品，姚瑞中曾自述道：「這系列作品是在閒暇之餘，以手工塗繪貼金箔的傳統繪畫方式，以犬儒與魔鬼共同擔任主角，描繪存在於社會裡華麗又敗德的現象；其中的對話框挪用自漫畫，在中英文對照下，以同音不同義、雞同鴨講的方式，進行文化的誤讀與反諷，猥褻行為則暗示萬物間的鬥爭就如同性愛遊戲般，無論是生與死、權力與毀滅，都構成了我們所處的這個犬儒社會中，一個揮之不去的真實狀態，而我們都無法置身其外，逃避不了歷史加諸於身體與心靈的荒誕烙印。」(註1) 五年後新瓶舊酒般來到當代藝術館，引起藝術之於政治的一陣漣漪，此番無心插柳的新聞議題卻也意外地增加入館觀賞人潮。
▲今年五月針對北美棺事件 藝術行動連署
無論是民眾對該作品的望文生義，亦或藝術家對自我作品的獨白解析，長久以來，台灣美術圈普遍存在對政治的冷感。今年五月文化諸眾聯盟針對北美館事件（註2）發出連署聲明，從要求北美館經費預算的開箱透明化、接連北美館商業化合辦「特展」的利益迴避問題，甚或當藝術團體來到北美館前作連署行動訴求時，館前走道上的民眾整齊排列依序等到入館付費觀看「莫內花園」，不時觀望著走道旁的舉牌人士，而主流媒體對該事件報導亦是付之闕如。公部門策展高舉「為藝術而藝術」的純粹性主張，流於觀賞的市場導向，巧妙地規避關於台灣本土藝術之於公共議題的探討，以及粉飾太平般漠視藝術政治所帶來的爭議性，避免日後引發愈來愈多人舉手發問的危機。有鑑於此，無怪乎今日台灣社會民眾面對姚瑞中的《犬儒共和國》作品時，容易將目標清晰的批判複雜圖像，解釋為流於政黨意識形態上的傾斜。
臺灣藝術追求突破
1950~1960年代的「五月畫會」，從畫家劉國松的形而上國墨到雕刻家楊英風的石刻山水系列，在威權兩蔣的世代開闢了當時台灣藝術新世代，這樣的局面並非單純的台灣藝術其柳暗花明又一村的大躍進，賦予中國山水畫美學與美國抽象表現主義的台灣現代國墨，經由傳統東方國墨的文化正統與合法性之建立，亦隱含了國際間政治角力，尤其在國軍遷台後的進退兩難窘境，一來面對殖民台灣的仇日/懷日情節，同時挾帶與美國結盟和中共對歭關係，對照那時洛克斐勒基金會對「五月畫會」的支援贊助，「五月畫會」的現代國墨當下其大鳴大放，亦顯得其來有自。
解嚴後，台灣藝術對本土意識、自我認同的藝術政治批判作品開始陸續產出。至今，傳播商業媒體不斷塑造台灣藝術消費的品味氛圍，國家的文化政策也不時隱而幽微地介入台灣藝術創作的體系，迫於現實，台灣藝術創作各自請命，如何在其中避免形式的短視與敵對的批判，並且保有不斷獨立思考的能力，實為當前的課題。
http://artnews.artlib.net.tw/354/417/cover.html?page=14
裸露非藝術？ 文∕若天
每當在電影中出現裸露鏡頭時，那一幕往往成為眾家媒體的焦點；拉丁女舞者的舞衣，也時常變成觀眾竊竊私語的對象，觀眾的焦點往往不在藝術表現的層面，而是以社會風俗的角度觀察，那麼其中所要傳達的藝術思維，似乎頓時蕩然無存了。
在藝術的國境中，有許多令人爭議的題材，也許是把社會價值中認為比較罪惡、黑暗、禁忌的那一面，用藝術的手法表現出來。例如吸毒吸菸、刑事犯罪、未婚墮胎等，這些都是屬於比較負面的題材，然而有一種題材亦正亦邪，全看觀賞者的欣賞角度，那就是裸露的藝術！
「裸露」本來就一直存在！
自上古神話開始，東方女媧造人故事中有裸體的小泥人，西方有美神維納斯裸體自海上誕生，裸露的女神、女體，代表的是生命的孕育，有時候還特別表現出性器官的部分，以傳達哺育生命的意涵。然而東方社會由於古老的禮教思維根深蒂固，畫家極力揣摩的是人物的神韻精神，並非人體本身的美感藝術；相較於西方繪畫注重肌肉紋理的展現，運用解剖學以及人體模特兒來作畫，這就表現出東西方看待「裸露」這個詞的態度有所不同。
在民國以前，中國繪畫如果出現了裸露人體，往往會成為眾矢之的。然而人體繪畫技巧，是藝術基本功，據文匯網2010年6月19日〈毛澤東與「裸體模特」風波〉的報導中指出，直到1965年毛澤東指示中國文化部：「此事應當改變。男女老少裸體model，是繪畫和雕塑必須的基本功，不要不行。封建思想，加以禁止，是不妥的。即使有些壞事出現，也不要緊。為了藝術學科，不惜小有犧牲。請酌定。」這才拯救了東方藝術中，垂死的人體模特習作。裸露從有人類開始就一直存在，在人類穿上衣服之後再度脫去外衣，就變成了一件罪惡的事，這似乎於理不合。
裸露＝色情？
然而裸體題材之所以如此為人詬病，主要還是因為人們對於能夠觸動性慾的東西，往往予以魔鬼化，認為那是誘惑犯罪的魔鬼的化身。然而裸體本身算不算是色情？如果裸體是色情，那也是肇因於起了慾念的觀賞者，如果這個裸露的用意就是提供別人慾望的投射，那被認為是色情似乎也無話可說。然而會引起人類慾望的並不只是裸露，就算全身上下只露出眼睛，但若是因此讓人產生慾念，一樣也算色情，所以裸露不可等同於色情。
中西藝壇中裸露的題材並不少見，如雕刻家羅丹 (Rodin 1840-1917) 創作出許多人像雕刻作品；印象派的馬奈 (Manet 1832-1883)，在同一張畫中出現裸女與衣冠楚楚的紳士；羅特列克 (Lautrec 1873-1910) 的人物畫對象多為巴黎蒙馬特一帶的舞者、女伶、妓女，這些裸露人像藝術作品，有些融入七情六慾、血肉脈動，顯出人物汩汩不絕的生命力；或是創作者想藉由她們的身體與生命經驗，將悲天憫人的情懷，向社會傳達不平之鳴，他們的藝術價值，不是世俗道德可以規範得了的。
而今年五月，於美國紐約病逝的畫家丁雄泉先生，被藝術界稱為是採花大盜的他，一生忠於自我的感受，率真豪邁，大方承認他熱愛女體，也研究女體，他的畫作色彩斑斕，極盡動感鮮豔，以歡愉的情色畫面，強烈反襯妓女精神上的哀傷，在眾多以裸女為題材的藝術家當中，丁雄泉的個性、待人處事，與其藝術作品融為一體，獨樹一格於其中。另外，前陣子一個備受爭議的藝術新聞，大陸畫家李壯平以他的女兒為人體模特兒，創作出《東方神女山鬼系列》油畫，該系列以中國傳說中的巫山神女為雛型創作，因為覺得女兒符合東方神女形象，因此萌生這個念頭，但是以女兒為創作的裸體模特兒，在當代還是令人驚訝不已。
裸體回歸原始
在裸露藝術中，身體不外乎是文化的載體，是乘載著人們的思想、感受的容器，裸露的身體是最真實也是最原本的自己，如果不能跳脫有色的眼光來看待裸體藝術，則永遠也無法真切地了解裸體藝術作品想要傳達的概念。在人體藝術中，沒有身分的貴賤高低，身材的環肥燕瘦，只有人類最初原始的感受與思考。
據蘋果日報報導，文化大學推廣部已推出人體模特兒實務課程，教導如何運用肢體展現美感；中央社也報導高雄婦女館於今年舉辦「高雄人體史畫展」，現場還舉辦人體寫生。裸露不該只是情慾的代名詞，其實它才是最真實、最自然的概念，不需要用社會道德的角度來觀賞它、約束它，而是應該脫去有色眼光，才能了解裸露藝術之美。
http://artnews.artlib.net.tw/250/312/cover.html?page=42
藝術是為挑起思想偏見？2011-11-30 旺報 刁卿蕙（旅美時事畫評家）（楨：難得敢批！）
某男子在汽車旅館，為其不到10歲的一雙兒女，拍下一系列「情境裸露」照片，放上部落格供人欣賞。被檢舉後，該男子揚言「要和假道學對抗」。以學術為名，曾發布人獸交照片，引發爭議的「性別學」教授何春蕤回應道：「令幼兒表演成人親暱行為，是為凸顯單純和性之間的衝突感，畢竟『藝術作品就是要挑起人們思想裡的偏見』。」
於此同時，為聲援大陸維權藝術家艾未未，某台灣教授將艾遭爭議的「一虎八奶」四照放上臉書，不到兩天，「臉書便將這些帖子刪去並給予警告」。於是該教授投書謂：「此舉很大程度上正坐實了中共對艾未未裸體照片的『淫穢』指控」。
色情或藝術向來無定論，可確定的是艾未未這組舊照，再藉「正義」的國際媒體及標榜藝術至上的文化人士傳播翻新。然而，箝制自由的中共又因誣藝術為色情，再添反人權惡例。 艾未未及其同情者似乎仍活在1866年庫貝爾《世界的根源》裡，以為西方先進國家的社會大眾自此已對裸露尺度達成了共識；中共少見多怪，足見智識未開，人權落後。他們顯然不知10月中，美國的臉書將一乳癌公益團體的帳戶關閉，只因其所展示的人體彩繪照片中隱約可辨識乳癌生還者的乳頭。
2008年8月，澳洲總理陸克文怒斥某藝術雜誌以一名11歲女童的裸照為封面，並威脅斷絕援助該雜誌，一時輿論譁然，全國陷入兩極叫罵。1980年代以《Love Hotels》（愛情旅館）情色照片起家的攝影師荒木經惟，其作風至今仍令日本政府頭疼。自稱是神的荒木說，「我一離開母親子宮，就開始紀錄她的性。」荒木一反早期的西方裸體攝影家所講究的古典優雅取鏡，其作品不避諱予觀者猥褻與骯髒的聯想。經前衛藝評家以理論附會，「骯髒」二字所帶來的反差，遂成了其運作「反抗」的藝術手段了。
「藝術作品就是要挑起人們思想裡的偏見」，拾西方可議理論之牙慧，人類最低層的性幻想，無論是戀童、人獸、雜交等，童叟皆知的粗暴淺俗，均可藉各式手法正當化與公開展示了。
但凡藉「藝術家」之眼窺視了渲染誇大的畫面後，還是無法看見「愛與美的敬意與純潔」者，才是病態與思想齷齪。由是，為標榜思想先進，寬容異議，維護創作自由，大家就禁聲欣賞裸兒趴在八爪椅上，就一起來廣傳一虎八奶照吧！
春宮圖＞維基百科
日本：老少戲的春宮圖，宮川一笑繪春宮圖是指以男女交接爲主題的繪畫，又名秘戲圖、春宮畫，日本稱爲“春畫”。春宮畫起源很早，根據荷蘭漢學家高羅佩考證，《漢書》中“坐畫屋爲男女裸交接，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。”，其中所述男女裸交接畫，就是後日的春宮圖。東漢科學家、詩人張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句：“衣解金粉禦，列圖陳枕張；素女爲我師，儀態盈萬方”，其中用作樣板的圖乃是春宮圖，“素女”指房中術《素女經》。將春宮畫與小姐觀看的習慣，在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生，爲了陶養一位如泥朔木雕、毫無生趣的絕色女子，“到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子，是本朝學士趙子昂的手筆，共有三十六套，唐詩上三十六宮都是春色的意思，拿去放在閨閣之中，好于玉香小姐共同翻閱。”可見在中國古代，春宮畫主要是作爲進行性教育的媒介。漢、唐的春宮畫已不存，宋代曾流行《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的最早的篋底畫是日本平安朝時代日本畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。
明代的春宮畫
明代畫家仇英曾畫有一套稱爲《十榮》的春宮圖，已不存。畫家唐伯虎的春宮畫很有名，傳世的臨摹本有《退食閑宴》、《競春圖卷》、《花陣六奇》。明代流行以唐伯虎等畫家所作春宮圖爲藍本的各種臨摹本，最有名的包括《花營錦陣》、《風流絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月機關》、《青樓剟景》、《勝蓬萊》等。
因爲春宮畫主要用于閨閣之內，春宮畫沒有挂軸，而以絹制手卷或畫冊形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在“馬上性交”，“以馬背當床榻，施雲雨於叱吒奔騰之間，其疏曠任意，為注重房內閨秀氣之作所不及”[1]。
文獻
最早系統地研究秘戲圖曆史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》，打算寫一篇序文，將其刊行于世，豈知一查中外文獻，空空如也，不得不從頭做起，查古書，收集材料，越寫越長，最後變成了一本書，取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。他在日本精印50部，將49本分贈世界各大圖書館。荷蘭高羅佩原著《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，楊權譯 廣東人民出版社 《鴛鴦秘譜》（全二卷）內蒙古人民出版 2002 ISBN 7204064534
絵師與代表作
中國
仇英：‘十榮’
唐伯虎：‘花營錦陣’
日本
菱川師宣：『小むらさき』
勝川春章：『絵本色好之人式』
鳥居清長：『色道十二番』
喜多川歌麿：『歌まくら』
歌川豊國：『逢世雁之聲』
葛飾北齋：『萬福和合神』
渓斎英泉：『夢多満佳話』
歌川國芳：『華古與見』
注釋
^ 《性史圖鑑》，劉達臨著，八方出版。2004年2月初版。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E5%AE%AB%E5%9B%BE
印度愛經＞維基百科
古印度愛經巧克力金磚
愛經是古印度一本關于性愛的經典書籍，相傳是由一位獨身的學者所作，時間大概在1世紀和6世紀之間，很可能在印度文藝複興的笈多王朝時期。
全書共7篇，35章，每一章都由該方面的專家寫作。7篇分別是：
總論（共4章）：概括介紹愛和性愛，性愛在男人生活中的地位，以及女人的種類。
性行爲（共10章）：詳細介紹了接吻，各種前戲，性高潮，各種做愛姿勢，口交（異性和同性），肛交，性反常，以及多人性愛。
男人追尋配偶（共5章）：包括求愛和結婚。
妻子（共2章）：妻子應有的行爲。
別人的妻子（共6章）：主要討論勾引。
情婦（共6章）。
如何吸引別人（共2章）。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B1%E7%BB%8F
西藏慾經
此書由已故西藏奇僧更敦群培所著。印象中的喇嘛，應該是嚴守戒律、清心寡慾。天生反骨的群培，根據自身經驗，完成這部《慾經》。文中從男女的身體形態，到交合時每一個步驟，做了詳細的描述及人性的見解，為世間難得精緻研究男女性愛的著作。
本書參考藏密學者Jeffery Hopkins 92年英文版本翻譯完成。內附Hopkins為此書所做的研究，從作者生平至藏傳佛教的專有名詞、特殊法門，鉅細靡遺地介紹，一定可滿足好奇的讀者對此書各方的疑問，並有機會進一步認識更敦群培這位離經叛道的西藏僧人，及神秘的藏傳佛教世界。
更敦群培（1905～1951）一位離經叛道的西藏喇嘛，涉足藝術、文學、史學、語言、政治。不斷挑戰傳統宗師典籍並遊走他方，亦曾因為政治因素下獄；比現世中最大多數的人更徹底地活過
《慾經》內容述及六十四種赤裸裸的性愛交歡技巧，完全根源自作者赴印度留學期間，閱讀《愛經》等多本古老印度性愛經典後，所寫成的論文作品，原文僅一百多頁。這本書在一九三八年完成後，馬上遭官方查禁，直到一九八○年代大陸改革開放之後，一批年青人興起赴藏漸多，《慾經》才漸為人所知。
第一部分，是更敦群培的《西藏慾經》原著，他被視為二十世紀西藏一流的知識份子，身為受認證的轉世喇嘛，也是一位佛教哲學家、歷史家、詩人、藝術家、旅遊作家、民族主義者。更敦群培旅遊到印度，他在那兒學習梵文，研讀了至少八本有關情慾的原文著作，包括《愛經》 （Kama Sutra）。
他對於情慾藝術的詮釋，較之印度的情色巨著更能喚起共鳴，且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌，詳述性藝術的細節，引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力，並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎，他生動的敘述了女性與男性的平等，以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。
他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節，分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是：性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激性描述中。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609050911126
史上最美麗、最著名的裸體畫
《裸體的瑪哈》 1798-1805年 弗朗西斯科·德·戈雅
“瑪哈”是當時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。戈雅所畫的“瑪哈”是誰，衆說不一，至今仍是個迷。這幅《裸體的瑪哈》，"瑪哈"仰臥于榻上，頭枕手臂，微微斜倚，腰肢纖細，按當時學院派繪畫審美的標准來看，她的頭略大些，脚尖不合解剖結構，顯然是畫家有意爲之。不論怎樣，這幅作品給他帶來了極大的聲譽。
《田園風光中的浴者》 1900年 路德維希·馮·霍夫曼[德國]
這是一幅裝飾風格的象征主義繪畫。在裝飾圖案的邊框中，展示的是一幅在田園風光中洗浴的歡樂圖景。邊框中的左、右各爲一男女裸體者，他們對稱地分列在兩側，意味著世界的平衡。而洗浴圖景中女郎嬉戲的河水，與外框中水紋相溝通，喻示著青春生命因愛河而獲得活力。從畫面中，我們可以看出畫家所蘊含的思想性與哲理性。
《牧羊人在阿拉斯河岸發現澤諾比亞》 1850年 阿道夫·威廉·布格羅[法國]
這是一幅取自聖經中宗教故事的作品，貧苦的牧羊人在阿拉斯河岸，發現了奄奄一息的澤諾比亞，他們把她救起。畫家運用浪漫主義手法，將幾個牧羊人描繪得勇武健壯，他們或全身裸體，或半裸，或披衣等，與嬌美柔弱的澤諾比亞形成對比。色彩上以冷暖對比，構圖上是動靜對比，表現了浪漫主義手法下的宗教故事所煥發出的詩意。
《出水芙蓉》1900年 愛德華·約翰·波因特[英國]
《出水芙蓉》表現了兩個正在沐浴的青年女子，她們正在嬉鬧，展示出胴體的嬌美，也流露出天真無邪的品性。浴室內光綫柔和，裝飾華麗，側光把側身斜坐女子的豐滿苗條渲染得淋漓盡致，而反光則將正在洗浴的女子豐滿的身體突出出來。畫面以寫實爲主，强調了光色、冷暖的關系與對比，營造了一個溫馨的世界。
《貝斯希巴》 1830年 K.P.布留洛夫[俄國]
畫家沿用意大利風格，以風俗畫的形式來描繪人物肖像，讓環境來烘托被畫者的性格與生活風尚，常常被人稱作爲“布留洛夫式”。《貝斯希巴》就是這樣的作品，畫家描繪了貝斯希巴柔美勻稱的裸體，歌頌生命的美好，贊頌和諧之美。幷在身旁安排了一黑人女奴，以陪襯貝斯希巴。同時又是構圖的需要，平添了畫面的形式意味，給人以深刻印象。
《基基的半身像》 1927年 莫伊茲·基斯林[法國]
基斯林的作品屬于立體主義畫派，這幅半裸的基基肖像，仔細看去，仍能發現畫家所關注的是幾何體的結構與關系。通過分析使基基裸露的上半身成爲各種圓錐體、圓柱體與圓球體的組合，以此形成某種體積的節奏，形成複雜而嚴密的視覺效果。 （來源：浙江在綫）
《戴安娜的休息》 1742年 弗朗索瓦·布歇[法國]
戴安娜是希臘神話中的阿耳忒彌斯，她是月神和狩獵女神，是宙斯與勒托的女兒，阿波羅的孿生姐妹。畫面中的兩個裸女形象，右邊的即是戴安娜，額前綴有月亮飾物，她以美艶與殘忍著稱；畫家的目的幷不在于神話本身，而是喻指路易十五時期宮中美麗的女性裸體。據說，畫家畫的是畫室中的專用模特--繆菲姐妹，畫家經過了理想化加工。就造型和色彩表現來看，實屬上乘之作，但是，畫得過于嬌艶和刺激。
《按摩》 1883年 愛德華·德巴·蓬桑[法國]
這里描繪的是一位富有的阿拉伯女子在接受黑人女僕按摩時的情景。全身裸露俯臥于榻上的女子，身材豐滿柔和，健美勻稱，曲綫流暢，與黑人女僕形成鮮明對比。室內布滿阿拉伯圖案的墻磚，點明了阿拉伯風格。畫面構圖簡潔，毫不堆砌，以黑、白、灰三個調子爲主，細致描繪，使作品達到了渾然一體的效果。
布榭:俯臥的少女
布榭:路易斯·莫菲的畫像
這是畫家布榭(FrancoisBoucher，1703-1770)在18世紀下半葉洛可可形式的最高峰時期的作品。裸露的年輕女性有著粉紅色澤的肉體，以一種具有挑逗性的姿勢俯趴在絲絨沙發上，這幅作品被視爲情色藝術的典範，而畫中女主角本人在作爲布榭的模特兒兩年之後(1751-1752)，因畫作送給當時的法王路易十五而于1753年成爲路易十五的情婦。
庫貝爾:裸女與狗
《歐洲風化史》三卷 〔德〕愛德華·傅克斯著 (遼寧教育出版社 2000)
這套三卷本的《歐洲風化史》，譯自于德國人Eduard Fuchs（1870-1940）的著作，原名分別爲：
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 1: Renaissance. München: Albert Langen 1909
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 2: Die galante Zeit. München: Albert Langen 1911
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 3: Das bürgerliche Zeitalter. München: Albert Langen 1912
中譯本將三卷的副標題譯作：文藝複興時代、風流世紀、資産階級時代。
性崇拜＞維基百科
性崇拜或生殖崇拜，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一班。由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵，更可細分為三類：生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。[1]
古代生殖崇拜
古代人類認爲婦女分娩會出現新的生命，具有神奇的力量，因而生殖之神多為女神。在婦女分娩時，會舉行隆重的祝禱儀式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如，古代中國有女媧造人的神話，神像則有送子觀音和送子娘娘等。代表生殖之神的神像的特徵是強調肥大的軀幹，突出與性有關的身體部分，如乳房、臀部和生殖器官。[2]
古代生殖器崇拜
龐培城裏顯示普裏阿帕斯的陰莖的壁畫古代人類認爲長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象征有：倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後，古代人類認為男子才是創造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。[3]古埃及的金字塔、古印度的佛塔、印第安人的圖騰柱以及中國的華表，均有男根崇拜的象征意義。[4]古代不同崇拜出現三位一體的神祗，例如“大理三塔”的含義，主要指象征著神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣[5]。古希臘的神普裏阿帕斯突顯其勃起的陰莖。
古代性交崇拜
古代人類相信性交具有神秘力量，可以超渡亡靈和表達對神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈儀式中表達，配偶的選擇、性交前的預備和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中，性交圖畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(密教)被認為是性崇拜，喇嘛教中的紅教也受影響。[6]今天，被基督教視爲神聖象征的十字架，便來源于男女生殖器的結合（即性交）；從側面看的十字，是一根代表陰莖的棒子“l”插進一個代表陰門的圓圈“0”。[7]
現代的性崇拜
古代的性崇拜深刻地存在于傳統觀念之中，並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的；性放縱則不顧應該承擔的義務，只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。性解放的主要特征可見於現代社會。明顯的軀體外露；兩性的接觸自由；兩性關系淡化；離婚率上升；公開談論性的題目等。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E6%AE%96%E5%B4%87%E6%8B%9C
中華性文化博物
中華性文化博物館：創建於1995年。當時劉達臨舉債30萬元將博物館落戶上海青浦縣徐涇鎮，但由於過於偏遠，參觀者寥寥。直到1999年，博物館搬遷至上海南京路步行街附近。這次雖然離繁華鬧市較近，但位於小巷內的博物館仍很難吸引參觀者。劉達臨試圖在步行街豎立指示牌，但未得到主管部門的批准。2001年博物館被迫搬遷至租金較低的上海武定路，但經濟問題仍難以解決。博物館在2003年確定遷址江蘇同裏，並於2004年4月18日正式對外開放。社會學家費孝通題寫了博物館館名，並稱其為“五千年來第一展”。
中華性文化博物廣東丹霞山分館2004年3月8日開館
中華性文化博物館西安分館2006-09-27正式開館
性用品＞百度百科
所謂的性用品是指能夠幫助男女克服他們的性困難，通過自慰，而能像正常人那樣完成性反應的一些器具用品，但它們不是萬能的，它們只能幫助引起或提高性器官的興奮性。性用品的使用源遠流長，各種文化中都有廣泛應用，如金瓶梅中就介紹了各種性用品，此外在古希臘、古羅馬的繪畫裏也有這類描述。
分類
根據性用品的功能和使用方法的不同，大致可以分爲五大類別：
第一類性用品是那些用來直接輸出或者輸入性刺激的物品。它們主要是：性玩偶（dildo）、性玩具（sex toy）和振顫器（vibrator）這三種東西。
性玩偶是用橡皮或者塑料之類的材料，制造出一個盡量模仿真人的、類似大洋娃娃那樣的東西，一般是用氣吹起來的。然後在相應的部位制造出或者安裝上一些仿造的陰道、乳房、口、肛門或者陰莖，以便購買者能夠與這個玩偶進行“性行爲”。一些玩偶還加上毛發、潤滑或者振蕩設備等等。
振顫器一般專指在各種各樣的模仿陰莖的人造制品中，那些可以由電動機産生振蕩作用和顫動作用的東西。也有一些振顫器上還附加著振蕩並刺激陰蒂和肛門的東西。振顫器這個詞來源于攪拌混凝土時所用的那種“振蕩器”，爲了不至于混淆，用于性方面的東西應該叫做“振顫器”。
性玩具則是一種更廣泛的稱呼，可以涵蓋性玩偶和振顫器，而且還可以包括其他各種專門用于性方面的人造物品。
第二類性用品是那些主要對性活動起輔助作用或者保護作用的物品。最常見的是各種潤滑液，可以直接用于插入式性交、愛撫那些嬌嫩的性敏感部位、性意義上的按摩等等。如果把避孕套作爲預防性傳播疾病和艾滋病的“安全套”，那麽它也可以算作性用品。
第三類性用品是各種各樣的性感內衣、用于身體和性器官的裝飾品和化妝品。最常見的是皮毛的或者皮革的乳罩、三角褲衩、睡衣、吊襪帶、連胸腰帶等等。
第四類是各種用于加強直接的肉體刺激的物品，主要是針、鞭、銬、鏈、繩、鎖、枷等等。它們一般都不會造成對肉體的嚴重傷害，可以供那些具有性的施虐或者受虐傾向的男女使用，也可以供一般人作爲強化性刺激的輔助手段。
第五類性用品是各種用于輔助治療多種性障礙與性困難的、具有醫學性質的性工具（sexual tools）。性方面的“工具”與“玩具”的本質區別是，工具主要是用來解決人們的各種性方面的困難，而且必須具有應有的療效。而玩具則是任何人都可以用來玩樂的物品，並不具有合乎標准的療效。所有允許公開出售性玩偶、性玩具和振顫器的歐美國家都嚴格規定：這類東西只能叫做玩具，而且必須在外面的包裝上寫明“玩具”的字樣，也不准使用醫學上的各種名詞術語和說法。尤其是各種所謂“更快感的避孕套”，更必須清清楚楚地寫上：這只是一種玩具，不一定具有避孕和防病的作用。對于這類東西的效果，國際性學界和醫學界還存在著不少爭論，但是作爲公開出售的商品，社會不但應該做出這樣的規定，而且應該設法制止商人們以此非法牟取暴利。
用途
長期節制性生活會使人智力停滯，精神受到創傷，如果再有其他因素，就會引起神經官能症及其他神經心理病症。
性器具在當今思想，經濟正處于改革開放時期的中國，稱之爲性治療用具，顯然是突出了它對恢複性功能起輔助作用的一面；而在西方國家則普遍稱爲性玩具，主要是強調它極具娛樂的一面。稱呼上的差異恰恰全面體現了性器具的特性，正確使用它，可以達到自娛、自慰、自療的作用。
中國當代三大性學之一史成禮教授對性器具的用途歸納出如下幾點：
1、性病恐懼者使用器具可以釋放性欲而不接觸異性。
2、對無條件結婚者、長期外出或獨居的人，能提供性享受。避免嫖妓宿娼。
3、性欲較強者，性配偶不能滿足時，借以釋放多余性能量而不搞婚外戀，從而穩定婚姻。
4、對男性陽痿、女性性冷感患者可以用性用具進行誘導或治療。
5、夫妻一方有病或致殘、寡居而無法進行性生活者，性具是自慰工具。
6、夫妻性生活未能盡興時，可借助性具刺激、輔助，達到性高潮。
7、有利于提高夫妻性生活質量。性功能較差者可通過性具強烈刺激，影響性閾值，達到性高潮，獲得性滿足。
8、性具多數都有避孕功能，使用性具可以防止計劃外生育，減少超生人口。
性用品類型包括：性器具（男用器具、女用器具）、性功能增強劑、助興用品。
性用品的使用
性生活成人用品的使用超過1／4（27％）的人擁有振動器或按摩器，而在25—34歲和45歲以上的年齡段的人中，這個比例超過了1／3。冰島人使用振動器的比例最高（53％），其次是挪威人（50％）和英國人（49％）。全世界範圍內，人們應用最多的增加性生活情趣的分別是色情錄像（35％），情趣安全套（27％）和潤滑劑（22％）。在35—44歲年齡段的人中，有接近一半的人（49％）曾通過觀看色情錄像來爲性生活增加情趣，而在21—24歲年齡段的人中，有40％的人有過這種經曆，在25—34歲年齡段的人中，有32％的人有過這種經曆。對于女性來說，使用振動器的比例（20％）要高于男性（14％），更多的男性傾向使用一種能夠延長性生活時間的産品。
認識誤區
誤區一：
成人用品是給那些蕩婦、性欲太強等不太正常的人使用，一般情況下，使用那些玩具的人肯定是不正常的,性學專家說：其實各種各樣的人都在使用，包括非常正常的人，只不過是你不知道罷了。用成人玩具不會讓你變態，只會帶給你更好的高潮，提升兩人的性生活質量，更好的促進夫妻關系。
誤區二：
只爲滿足自慰者,性學專家說：多數情況下，成人用品單個使用，但很多夫妻也喜歡一起使用。你們共同使用，並不說明你們有不對之處，恰恰相反，願意一塊使用，只表明你們的關系更開放，更舒服，彼此更信任。
誤區三：
如果你決定使用，會使你的伴侶心理有壓力感和歉疚感。
性學專家說：很多人都會這樣的顧慮，認爲用成人用品會傷害傳伴侶的感情。這是可以理解的。想想，每次都是一個巨大的振動器帶你的高潮，換了誰心理都會不舒服的。玩具可以給你帶來高潮，但不能給你帶來愛撫，所以它根本不能取代伴侶，如果你的情人有此顧慮，你要和他慢慢溝通，小心謹慎的交流。
誤區四：
用成人用品會傷身體。
性學專家說：完全不正確。事實上，成人用品可以給性健康帶來同正面效果。例如，處于絕經期的女性可以用成人玩具保持陰道彈性，避免小便失禁和共他疾病。一些醫生也會給達不高潮的女性推薦成人玩具。性健康有齒輪于全身健康，使用成人玩具能提高身體各器官的感受，使人體對一些不適會更敏感。
性生活一成不變，容易成爲“出軌”的借口。那麽現在起就大膽嘗試多種性輔助品吧，讓性愛不再單調!
無論是性感的服裝、綢緞的床單、性愛文學作品、玩具或春藥，性行爲的輔助器材都是用來強化你性接觸的物品。幾乎任何東西都可以用來增添性行爲的變化——而且由于單調往往導致性愛的死亡，難道你不認爲應該探討這些可以選擇的事物嗎?從現在起就營造一個性趣多多的你吧!
性用品的分類
成人性用品包括：成人充氣玩偶、成人仿真器具、成人按摩棒、成人遙控蝴蝶、sm性虐、同性戀用品、情趣內衣、性感絲襪、性欲香水、避孕測孕、人體潤滑劑、口服/外用壯陽延時增大刺激敏感部位的藥水器具等。
1、成人充氣玩偶
和男士成人用品中的“充氣娃娃”一樣，女性用品中也有“成人充氣玩偶”。目前這類産品已經可以根據一些世界著名的男女豔星全身鑄模，不僅長相“英俊漂亮”，還有一個1：1的身軀，逼真的顔色和造型、四溢的香味，真人的呻吟，便于男女使用緊緊擁抱，感受如真人般的愉悅。
2、成人仿真器具
大部分采用醫用軟膠制成，摸上去柔軟細滑，顔色種類繁多，分爲男性陽具倒模和女性陰臀倒模。可以手動，也有配上電池具有震動功能的。價格稍微貴一點的還會自動旋轉或具有伸縮夾吸功能，震動強度和幅度可以隨心所欲地調整；有的器壁上鑲有彈性肉珠，以期達到最佳的刺激效果；甚至有的還配備了小型按摩器，可以在使用的同時刺激女性敏感區域。
比較特別一點的仿真器具還顧及了使用場所的方便性，如男性使用的小型外陰倒模，出差旅行攜帶使用都很方便。有一種底部帶吸盤的可以使用于浴缸等更能讓女性感覺溫馨放松的場所；而底部帶彈力氣囊的“騎騎樂”可以用于坐姿，帶來更大的自主感。
3、成人按摩棒
按摩棒具有攜帶方便的特點，用于男女性臉頰耳垂胸部外陰陰道肛門甚至是腳心的按摩，款式多樣，隨心所欲。
4、成人遙控蝴蝶
它的奇妙之處不僅在于蝶形接觸女性敏感地帶，還可以在有效的30度角、8米距離內使用遙控開關，並且采用穿帶式設計，可牢固地穿系在身上，這樣無論是在什麽地方，都可以享受到快感。
5、sm性虐
這類産品可分爲幾種如皮鞭皮拍手腳銬口銜眼罩及穿戴用品等。
6、同性戀用品
隨著人們對同性戀慢慢的認識和了解，越來越多的人開始接受身邊的這種現象，在大城市有很多秘密的同性戀場所，一些成人用品滿足了不同性需求的人群的需要，如女性用雙頭龍及各種後庭等用品。
7、情趣內衣
主要體現在內衣的顔色款式上突出強調性感。具有強烈的視覺沖擊。
8、避孕測孕
各種品牌的避孕套應有盡有,可以隨自己喜好購買.
9、人體潤滑劑
調情産品品種很多香水噴劑按摩等比如:毛毛蟲手指套等.潤滑産品中老年消費更多一些.
10、在網上購買成人用品性用品的好處是避免了進店裏的一些尷尬，但一定要選擇正規廠家生産的産品，包括：溫州愛侶每日星球枕邊遊戲夏奇男子漢等等。
保養
1. 帶電池的商品在使用後需取出電池.
2. 商品在使用前後一定要清洗 消毒.
3. 産品僅限個人和伴侶使用,不得借用或轉讓.
4. 商品不可以放在陰暗 潮濕或小孩看到的地方.
5. 有些商品說明很清楚不要沾水,以免影響使用壽命。
http://baike.baidu.com/view/200029.html?tp=3_01
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