2012-11-22 06:29:59 | 人氣(1,967) | 回應(1) | 上一篇 | 下一篇

《中國古代性文化》

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   原以為《大陸的溫柔異鄉》是台商包二奶,不料是介紹大陸整個色情行業另參本館:包二屌),比四冊精裝但華而不實的《台灣煙花紀事》(映捷出版 2000)來得有料;另憶及較如實反映台灣的《海峽兩岸性愛實況調查》和美國的《金賽性學報告》,至於《海蒂(性愛)報告》則是女性主義觀點;而《歐洲風化史》資料雖詳及政經社文化結構和各期歐洲風化,但只是機械性介紹,未能有機起其關係。劉達臨《中國古代性文化》同雖資料詳實,但其馬列唯物論性史觀之架構則失實!

另參【圖博館】:《250天倫敦應召日記》外遇VS娼妓社會學 《援助交際》 性交易公民會議 《情婦》 包二屌《外遇的男女心理》《愛慾》《醜聞》《台灣藝妲風華》《12個上班小姐的生涯故事》《馴服與抵抗》 《紅太陽下的黑靈魂》《獨身》《後異性戀革命》《男裝扮終生》 《另一個衣櫃》《中國古代同性戀史》《金賽性學教室》《中國愛經》 《中國浮世繪》 《印度愛經》 《羅馬愛經》 《日本愛經》 《春藥》 《雙身唐卡》 《裸體有藝術?》

 

 
絕代金蓮展館:位于浙江省嘉興桐鄉市烏鎮,系統的展示纏足文化
西方人印象中的三寸金蓮
中華性文化博物廣東丹霞山2分館004年3月8日開館
中華性文化博物:創建於1995年。當時劉達臨舉債30萬元將博物館落戶上海青浦縣徐涇鎮,但由於過於偏遠,參觀者寥寥。直到1999年,博物館搬遷至上海南京路步行街附近。這次雖然離繁華鬧市較近,但位於小巷內的博物館仍很難吸引參觀者。劉達臨試圖在步行街豎立指示牌,但未得到主管部門的批准。2001年博物館被迫搬遷至租金較低的上海武定路,但經濟問題仍難以解決。博物館在2003年確定遷址江蘇同裏,並於2004年4月18日正式對外開放。社會學家費孝通題寫了博物館館名,並稱其為“五千年來第一展”。
國內八大奇妙博物館 那些你不知道的事
 

中華性文化博物館西安分館2006-09-27正式開館

劉達臨《中國古代性文化》(免費網文)

 

第一章 緒論

第二章 混沌初開(原始社會)

第01節 從猿到人 第02節 性崇拜

第03節 群婚與雜交 第04節 原始性禁忌

第05節 性舞蹈

第三章 私有制社會建立以後(夏、商、周及春秋、戰國)

第01節 統治者的荒淫 第02節 性的壓迫和寬松

第03節 愛情 第04節 一夫一妻制的出現

第05節 妓女的起源 第06節 同性戀的最初記載

第07節 形形色色的性觀念 第08節 房中術的萌芽

第09節 《易經》、八卦

第四章 建立起中央集權的封建大帝國(秦、漢、魏、晉、南北朝)

第01節 宮闈淫亂 第02節 女子的枷鎖

第03節 婚姻與愛情 第04節 營妓、家妓與私妓

第05節 男風大盛 第06節 形形色色的性變態

第07節 宮刑的肆虐 第08節 馬王堆漢墓中的性學古籍

第09節 道家和房中術 第10節 裸體藝術和野合圖

第五章 中國封建社會的全盛時期(隋、唐、五代)

第01節 帝王的縱情聲色 第02節 女子地位的張和弛

第03節 婚姻的締結與維系 第04節 性自由度

第05節 從敦煌資料看唐人的性愛風俗 第06節 嫖娼狎妓之盛

第07節 詩、詞、歌、賦中的性愛 第08節 傳奇小說中的性愛

第09節 性學著作和房中術

(下)

第六章 理學開始盛行的封建王朝(宋、元)

第01節 女子貞節觀的發展 第02節 妓業與宮廷淫風

第03節 婚姻制度的沿習與變化 第04節 有關性的文藝作品

第05節 韜光養晦的房中理論 第06節 宗教與性

第七章 腐朽沒落的封建王朝(明朝)

第01節 統治階級生活的極端腐朽 第02節 宦官和宮廷的性管理

第03節 對女子最深重的壓迫 第04節 禮教與娼妓並存

第05節 從皇帝到庶民的男風 第06節 《金瓶梅》及其它

第07節 春宮畫 第08節 房中理論的曲折發展

第八章 末代封建王朝(清)

第01節 婦女非人生活的“登峰造極” 第02節 宮闈生活

第03節 禁娼與妓業的鼎盛 第04節 與政局共興衰的男風

第05節 《紅樓夢》及其它 第06節 思想的叛逆

第07節 房中理論與人口理論 第08節 性愛之神

http://china-culture.jlmpc.cn/%E5%85%B6%E4%BB%96%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B9%A6%E7%B1%8D/%E6%96%87%E5%8C%96/%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E9%A3%8E%E6%83%85/%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8F%A4%E4%BB%A3%E6%80%A7%E6%96%87%E5%8C%96/zggdxwh.html

 

作者簡介 劉達臨

 

上海大學社會系教授,亞洲性學聯合會主席,中華性文化展覽館館長。

   1932年6月2日劉達臨出生于上海一個工程師家中。

   1946-1949,在上海中學讀高中

   1949年9月,入學燕京大學新聞系。

   1951年參軍爲參謀。

   1953年畢業于北京大學新聞系

   1955年獲得中尉軍銜。

   1969年複員。

   1982年任上海大學《社會》雜志編輯,副主編。

   1988年任上海性學研究中心主任,創辦《性教育》雜志。

   1990年9月參加德國第三屆柏林國際性學大會。

   1992年,劉達臨著《中國當代性文化—中國兩萬例性文明調查報告》出版;美國《時代》周刊稱之爲“中國的金賽報告”。7月參加德國第四屆柏林國際性學大會。

   1994年獲得“赫希菲爾德國際性學大獎”。

   1995年在上海青浦縣徐涇鎮創辦中華性文化展覽館;1999年年遷上海市南京路,曆經周折,又于2003年遷址江蘇同裏,2004年4月18日正式開放。

   著作

   劉達臨作品系列:《性社會學》、《中國當代性文化:中國兩萬例性文明調查報告》、《中國古代性文化》、《世界古代性文化》、《世界當代性文化》、《性與中國文化》、《中國性史圖鑒》、《世界性史圖鑒》、《中外性文物大觀》、《20世紀中國性文化》、《中國情色文化史》、《浮世與春夢:中國與日本的性文化比較》、《愛經與秘戲:中國與印度的性文化探秘》、《雲雨陰陽:中國性文化象征》、《中國同性戀研究》、《探訪性文化之旅》、《中國性文化史》、《中國曆代房內考》、《世界性文化圖考》、《世界性博物館巡禮》、《性學十三講》、《性文化七十七夜談》、《曆史的大隱私:中華性文化二十講》、《大男女》、《一個性學家的日記》、《我的性學之路》、《我與性文化》等。

http://baike.baidu.com/view/4443757.htm

 

劉達臨《中國古代性文化大觀》50集紀錄片 (網上可點播)

http://www.360doc.com/content/12/0926/15/3328689_238281933.shtml

 

劉達臨《世界性博物館巡禮》 (珠海出版社 2008)

 

內容簡介

   本書是國內第一部有關世界性博物館的著作。劉達臨和胡宏霞二位作者,長期浸淫于性文化的研究與展出,出版過相關著述數十種,並克服各種困難,創建了中國第一家性博物館——中華性文化博物館。在研究中國及世界性文化和搜集有關性文物的過程中,作者足迹遍及全球各大洲,考察了世界各國的性博物館,獲取了大量一手資料。在此基礎上,撰成了這本具有開創意義的性文化著作——《世界性博物館巡禮》。

  作者對全世界近20家性博物館經過詳盡調查後,篩選出德國、美國、法國、荷蘭、丹麥、日本、韓國、中國等國家共12家規模較大或特色明顯或地位重要的性博物館,加以詳盡介紹。這些性博物館,有公益性的,有商業性的,有官方的,也有個人的。它們展出的大量性文物,也各有側重和不同特色。本書用中英二種文字對上述博物館做了全面詳細的介紹,考慮到博物館的特點,同時選用了300余幅圖片,對各個性博物館的代表性展品進行介紹。可以說是國內乃至世界上圖文並茂、眼界獨特的性文化研究著作。

目錄

柏林比亞特?烏莎性博物館

阿姆期特丹性博物館

哥本哈根性博物館

巴黎性博物館

漢堡性藝術博物館

紐約性博物館

日本宇和島凸凹神堂

韓國慶州雕像公園

韓國濟州島世界性文化博物館

美國金西性學研究所

柏林赫希菲爾德紀念館

中華性文化博物館

 

8旬老人創建性博物館:已成古鎮知名景點 2012-06-04 北京新浪網

 

  在鎮上打聽“性文化博物館”的去處,人們都知道怎么走,但問他們“有沒有去過”,他們馬上搖頭

  “現代社會不宜再提貞操,因為它衹針對女性,不針對男性,有文化糟粕的成分,容易引起誤解。”談到近期熱炒的“貞操女神”時,上海大學性學教授劉達臨說道,“貞操是保護私有制的產物,首先女人是男人的私有財產,別人不能碰。第二,如果女人與丈夫之外的人有了關係,並生下孩子,財產的繼承會受到威脅。”

  日前,《望東方周刊》記者采訪了80高齡的劉達臨和他的中華性文化博物館。

  在性文化博物館采訪的一周中,記者所看到的形形色色的人與事,比展覽本身更真實、生動。

  小鎮上來了個“下流”博物館

  江蘇吳江的同里古鎮,以旅遊業為主。鎮上的人家,開飯店、旅館、小商店為生,即使在橋頭閒坐的人也隨時為當地的旅館、飯店招攬生意。

  在鎮上打聽“性文化博物館”的去處,人們都知道怎么走,但問他們“有沒有去過”,他們馬上搖頭。

  中華性文化博物館,是劉達臨1995年在上海創建的,當年曾轟動一時。但終因經營和經濟壓力,2003年黯然遷出上海,來到同里。

  把博物館引進到同里的鎮黨委書記一度承受了很大的壓力,因為鎮上的居民都說“我們這裡來了個‘下流博物館’。”

  劉達臨告訴《望東方周刊》,博物館初到小鎮時,當地居民不理解,境遇相當尷尬。小鎮上的人認為,“性就是黃色,就是下流”。起初,在同里博物館員工的宿舍想開一扇窗戶通風,可隔壁的鄰居說他們“很臟”,不同意。

  通向博物館大門的巷子口,有一戶人家,忽然把門前的台階砌高,令要進博物館的車不再能開進巷子。據說這一家的老太太看了風水,說砌高台階有助身體健康。此後,劉達臨每次到博物館,都要在巷口下車,然後步行到博物館,這對已經八旬的劉達臨來說,很不方便。

  與此形成鮮明對比的是,性博物館吸引了不少外來遊客。有一年的春節大雪成災,還有一對法國夫婦專程從法國慕名而來,參觀博物館。古鎮的導遊告訴《?望東方周刊》,性博物館已經成了古鎮上與退思園齊名的几大景點之一。

  博物館的主任方雯,來自上海,她剛到博物館工作的時候,有人勸她說“干點別的什么不行”?

  “我是老黨員,做過政工工作的。剛來的時候也覺得很害羞,不好意思向別人說。我年輕的時候談戀愛,都是一個人走在前,一個人走在後,手都不敢拉的。”方雯對《望東方周刊》說,而她現在已經對性博物館的所有內容講解得自然流暢。

  博物館共收藏從八九千年前的新石器時代到民國期間的性文化藏品4000多件,展出的有1600多件。展覽分為四個部分:原始社會中的性﹔婚姻與婦女﹔日常生活中的性﹔非常態性行為。都是劉達臨和合作伙伴胡宏霞博士的私人收藏。

  性博物館曾經在內地的30多個城市展出,還曾到過香港、台灣、柏林、橫濱、墨爾本、鹿特丹、紐約、新加坡等地展出,所到之處,都獲得許多好評。有國內觀眾說:“見所未見,聞所未聞,原來5000年前的老祖宗都那么開明。”國外觀眾則說,“以前以為中國是很保守的,現在更加了解了中國。”

  劉達臨總結,性博物館在國內外的輿論界影響都很大,但是對這個小鎮的影響卻很小。

  2012年3月的一個上午,有几個本地口音的中年男人,站在博物館門口,向里窺視,嬉皮笑臉,互相推搡,可誰都沒有進門。

  入夜,同里古鎮燈火輝煌,好不熱鬧,在一個橋頭下面一處低矮的民房邊,有個不太起眼的燈箱上寫著“生理保健”,經營性與保健用品。

  在原始文化中,性的內容非常突出

  天快黑的時候,來了一群穿制服的參觀者,他們聽著講解,氣氛嚴肅,彼此沉默不語。一個年輕男子,專注地看著展柜里的一個陶俑,表情復雜。

  陶俑是一男一女面對面站立,兩個身體中間生殖器連接。這個陶俑是迄今發現最古老的祕戲陶俑,製作于大約公元前3500年前。

  通過展覽可以看出,在原始文化中,性的內容非常突出。

  賀蘭山岩畫,主要表現的是生產、祭祀與性的活動,其中性與生殖內容占一半以上。此外,各個民族普遍存在性崇拜。

  在展覽的說明部分,有文字說明道:不同民族性文化有不同的特點,例如古羅馬人在性開放中十分放縱﹔古希腊人的性開放、自然、健康﹔古印度人的性開放帶有神奇﹔古日本人的性開放帶有誇張﹔中國古人的性十分重視“禮”,溫、良、恭、儉、讓。

  而中國古人因為重視生育,所以對性的態度並不保守。劉達臨介紹說,東漢典籍《白虎通》中就對男子到50歲是否還可以娶妾、性生活頻率應該多少等有討論。其中還記載貴族子弟學校課程,除了詩書禮樂,還包括性教育的課程,但具體內容不可考。

  展品中古代性教育物品數量可觀。比如,古代女子出嫁時,有一種嫁妝畫,八幅、十幅或十二幅長卷,木板畫,畫中是男女交合的不同體位。一般是女子出嫁前,娘家購買一兩幅,放在嫁妝中,新婚之夜,把畫舖在床上,依畫中行事。還有一種古人用於女子出嫁時性教育的物件,叫“壓箱底”,外形是桃子或者花生,揭開裡面是男女交合的瓷塑,出嫁前,母親會揭開蓋子給女兒看,出嫁時放在嫁妝箱子底下,據說還可以辟邪。

  博物館的院子里有一個三不石猴雕塑,三個石猴疊成梯形,它們分別掩住耳朵、嘴巴和眼睛。此雕塑非常形象地說明,中國文化中,性是衹能做,不能說、不能看、不能聽的。

  與性相關的器物都充滿巧思,有性愛內容的器具一般外藏內露。比如,一面銅鏡,正面看是普通的鏡子,翻過來背面,則有性愛圖案。一個茶碗,打開蓋子,裡面有男女交歡的花紋。這樣的設計,還有鼻煙壺、煙斗等日常用品。

  “食色,性也”,“飲食男女,人之大欲存焉,”劉達臨介紹,在中國的古典文獻中,不乏對於人的欲望的論述。如《醫心書》中說,“欲不可無,欲不可絕,欲不可早,欲不可縱。”

  劉達臨說,“古代中國性教育並沒有那么保守,孔孟之道也有開放的一面,到了程朱理學,統治者與御用學者聯合起來,提倡‘存天理,滅人欲’,開放健康的一面漸漸被遮蔽。”

  在小鎮上的瓷器店裡,已經有仿照古代祕戲瓷塑的贗品,做工粗糙,標價卻不低,一個普通煙灰缸大小的祕戲瓷器要價兩三百元,老板告訴《望東方周刊》,“賣得很好!”

  方雯說,“八九十歲的老人來(博物館參觀)的不少,他們看了說‘唉喲,白活了’,以前他們以為性都是‘暗’的。”

  “在性方面人類會很好奇,越不讓他知道,越可能走歪門邪道。”方雯說。

  嚴格地說中國現在還沒有性教育

  本刊記者在性博物館采訪時,看到來自全國不同地區的參觀者對展覽的態度有很大差異,廣州、上海遊客相對開放。

  一位來自上海的時髦中年女士,參觀完後,在售賣處買了几本《祕戲圖譜》。她本來還打算多買几本送給朋友,但是一想,“朋友們如果喜歡,還是自己來買吧。”她有點不好意思地跟同伴說“怕兒子看到”。

  “網上什么都有,青少年不是沒有性知識,是觀念不對。”劉達臨說。他把性教育稱為“探索人靈魂深處最大祕密的教育”。

  1988年國家教委、計生委聯合發文,要求在青少年中開展性教育。但經過20多年,效果並不盡如人意。

  “現在的性教育還停留在知識層面的‘生理衛生’階段。”劉達臨說,“性教育應該由性知識和性人格(包括理想、道德、情操等),兩部分組成。動不動就為情所困,去跳樓,是人格不健全的表現。”

  2010年,青少年心理教育專家、中國性學會青少年性教育專業委員會主任陳一筠曾表示,“嚴格意義上說,中國還沒有性教育。”

  三十年前,中科院院士吳階平曾經說,性教育應該“以性醫學為主,性科學為輔”。劉達臨認為這屬於啟蒙教育,現在的性教育應該是“性的人文科學,教育人們如何正確得到和使用性權利,走向性文明”。

  劉達臨概括,性有三大功能:歡娛、健康、生育。他提出的性文明標準是:健康、自由、合理控制。健康:符合國際通用的原則,自願、無傷,“對社會、他人、自身無傷。”自由不是為所欲為,要受到一定的約束,包括道德、法律、知識、習俗。

  性道德隨著歷史的發展而變化。對於社會爭論頗大的婚前性行為,劉達臨認為,“因為沒有法律契約,容易引起矛盾。但在不触犯別人利益的情況下,外界不宜強制干預。”

  對於國內著名性學專家李銀河的觀點,劉達臨認為作為理論研究可以,但是“不适合指導人們的生活,因為,過于激進、超前”。

  “現在人們把性、情和利,三者弄混了。‘少女援交’是典型的例子,香港調查數據顯示,25%的初中生認為用錢換性是合理的。”劉達臨說道。

  “一夜情,我覺得應該改成一夜性。性除了滿足和開心,還應該有責任感,一夜性沒有責任感。人是社會化的動物,人跟狗不一樣,是因為有穩定的情感,並考慮責任。”針對當前性道德亂象,劉達臨評價道。

  “健康的性教育應該建立在情的基礎上,哪怕是婚外情,有情,才值得同情。感情會隨著環境和水平的差異而變化,但真正的感情變化不會太快,不會朝秦暮楚,真正的愛情是相對穩定的。”

  劉達臨的性博物館常常面臨經營困境。在同里,出于自律,博物館禁止未成年人入內,所以沒有列入同里古鎮旅遊的聯票,現在接待的都是散客,負責性教育工作的教育部門對這個地方似乎並不感興趣。

讓劉達臨興奮的是,有的大企業家,看了博物館之後“很震撼”,打算出資贊助。因此,博物館與同里鎮的合同期滿後,又有了新的去向。

http://news.sina.com.tw/article/20120604/6936816.html

 

中國古代性文化概述    北京針灸骨傷學院   王立

 

      中國古代性文化是中華民族在長期歷中形成的性觀念﹑習俗﹑行為﹐以及有關于性的知識﹑文藝﹑道德規範和諸般社會體制等。

      中國屬大陸性多民族國家﹐中華民族由50多個民族所組成﹐受不同地域﹑經濟﹑文化因素的影響,有著各具民族特色的性文化。中國各民族的發展極不平衡,雖然隨著交通的發達﹐人員交往(包括通婚﹑商貿往來和爭戰)等民族之間的交融﹐在不同程度上促進了相對落後民族的文化發展﹐但始終不能達到同步﹐因而表現出一定的性文化差異。另一方面﹐性文化又有其特殊性﹐在同一時代的不同地區之中性文化便可有相當的差異﹐例如遊牧地區一般較農業地區對性更為寬容。而即便在一時代同一地區中也還存在著階層上的區別﹐例如“士大夫──市民──鄉民”之間的區別,但見于經傳的通常只是士大夫的性文化觀,市民的性文化觀或可見于小說和野史﹐而鄉民的性文化觀卻較難考查。在朝代更迭戰亂飢荒時期人口大規模流動的情況下﹐性關係常變得鬆散﹐而在農業定居已穩定若干世代的情況下﹐宗族和宗教等傳統勢力就會給性關係帶來種種難以逾越的限制。

      在中國古代性文化中﹐由於漢族人口很多﹐聚居地最廣﹐影響最大﹐故本篇重點介紹漢族的性文化。

      自然經濟和社會文化背景

      漢族是中國的主體民族,佔全國人口的90%以上。漢族先民曾經歷漫長的原始公社時代﹐經過“知母不知父”的母系氏族部落階段。至黃帝以後﹐轉為父系氏族部落﹐並進入部落聯盟時期。歷史傳說反映出﹐漢族遠古先民包括來自羌﹑夷﹑苗﹑黎等不同氏族部落集團的人﹐經過漫長的歷史年代的接近﹑交往和鬥爭﹐逐步融合為同一族體。這一融合過程延至春秋戰國時期﹐分佈區域也擴展至東北遼河中﹑下游﹐西北洮河流域﹐西南巴蜀黔中﹐東南湖湘吳越等廣大地區,在秦朝漢代國家統一的條件下,形成為漢族。自秦漢至今的2000多年間﹐歷代都有不少漢族人民通過屯墾﹑移民﹑擄掠﹑流亡等方式移居邊疆各地﹐與邊疆少數民族交錯雜處﹐共同開發邊疆﹐其中不少從而融入當地少數民族之中。另一方面﹐邊疆各民族內遷﹐與漢族雜處﹐往往大都融入漢族之中。由於漢族歷代均佔全國人口的絕大多數,故在經濟﹑文化﹑政治制度等方面的發展中,起了主導作用。

      古代漢族社會倫理道德和立法的基礎是“三綱”和“五常”。即“君為臣綱﹐父為子綱﹐夫為妻綱”和“仁﹑義﹑禮﹑智﹑信”。這是漢代思想家董仲舒(公元前179-前104)根據“天人相與”的神學觀點﹑發揮春秋時期孔﹑孟儒家學說總結而來﹐其後一直成為中國封建社會的國家觀念。與此相聯繫的是中國古代社會根深蒂固的宗族觀念。漢族通行一夫一妻制婚姻﹐但封建士紳階層普遍存在納妾現象﹐在親屬的親疏觀上﹐以父系為中心。父系家族的延續被認為是至關重要的頭等大事﹐故漢族古代的人口觀主張“多子多福”。在此基礎上﹐子對父應盡忠盡孝﹐其中孝是忠的基礎﹐忠是孝的最高體現。這種宗法制度的擴大﹐則表現為“子民”對最高統治者“天子”的道德規範。所以神權﹑政權﹑族權﹑夫權成為禁錮人們思想﹐尤其是禁錮和壓迫女性的工具。

      在高度發達的農業與手工業生產的基礎上﹐古代中國創造了燦爛的文化﹐具有鮮明的特色﹐在世界文明發展史上佔有重要的地位。無論政治﹑軍事﹑哲學﹑經濟﹑史學﹑文學和藝術等方面﹐都擁有眾多影響深遠的代表人物和作品﹐其中在諸如漢文史學﹑文學和藝術的文獻中﹐保存有不少性文化內容。古代科學技術如天文﹑數學﹑農學﹑醫藥學﹑建築學和冶煉術等方面﹐都對世界科學技術的發展作出了突出的貢獻。屬於古代醫學分支之一的中國古代房中術﹐遠在2000多年前的秦代前後即已基本成型﹐其學科內容已相當于今日的性學。

      主要性文化現象

      性觀念

      觀念是一種文化的聚合與凝煉。如同世界上其他地區一樣﹐古代中國的先民出于對自然的神秘和敬畏﹐也有過他們的自然崇拜﹑生殖崇拜和性交崇拜。據分析﹐當先民了解到性交與生殖之間密不可分的關係後﹐因種族蕃衍對生產的需要﹐更強化了這種崇拜﹐從幾乎遍及全國的古代文化遺址或考古發掘中﹐都可以反映出性崇拜在古代的存在。

      至春秋戰國時期﹐隨著生產力的提高﹐經濟和科學技術的發展﹐新的社會階層的產生﹐社會處於變革時期﹐導致思想觀念的活躍﹐形成諸子蜂起﹐百家爭鳴的局面。這其中也包括對性觀念的爭鳴﹐並處於較重要的地位。有的學者將這一時期的性觀念爭鳴分為無欲論﹑節欲論和縱慾論三類﹐並認為老莊學派持無欲論﹐儒家持節欲論﹐而屬於道家的楊朱持縱慾論。但他們的共同之處是都贊同陰陽天命觀──源于《周易》中的陰陽哲學思想﹐認為性行為是符合天地陰陽變化規律的大事﹐是每個男人和女人的神聖職責。所以我們能從《周易》中找出“一陰一陽之謂道”﹐“天地氤氳﹐萬物質化醇。男女構精﹐萬物化生”等論述。從《老子》中找出“穀神不死﹐是謂玄牝(指雌性生殖器官)。玄牝之門﹐是謂天地根。綿綿若存﹐用之不勤。”“人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然(指宇廟中萬事萬物密不可分而又運動變化的關係)”等論述。從儒家宗師孔子的論述中找出“有天地﹐然後有萬物﹔有萬物﹐然後有男女﹔有男女﹐然後有夫婦﹔有夫婦﹔然後有父子﹔……夫婦之道﹐不可以不久也﹐故受之以恆。”上述這些論述構成了中國古代基本性觀念。

      婚姻

      在許多神話傳說和後世追述的文獻中﹐記載著中國古代先民知母不知父的狀態﹐亦即群婚與雜交的兩性關係形式。如《呂氏春秋》所載﹕“昔太古常無君矣﹐其民聚生群處﹐知母不知父﹐無親戚兄弟夫婦男女之別﹐無上下長幼之道”﹐這與當時生產力十分低下﹐人們不得不群居雜處以共同進行生產和抵禦自然界各種災害的原始社會形態相關聯。隨著生產力的不斷提高﹐私有制的出現﹐社會形態由母系轉為父系﹐各種性禁忌(如月經禁忌﹐亂倫禁忌)的產生﹐婚姻規模日益縮小﹐形式也逐漸由群婚制轉為單偶制﹐即一夫一妻制。在中國幾千年封建社會的一夫一妻制中﹐一夫多妻被以不同名份的妻﹑妾形式保留下來並加以發展﹐其目的在於確立妻﹑妾在家庭內的尊卑地位以維護封建禮教。

      婚姻在形式上﹐自私有制產生後曾出現過劫奪婚﹐即男性憑借武力(包括戰爭)﹑體力劫奪女性以成婚,但這種婚姻形式後來一般發展成假劫真婚的一種婚俗﹐至今仍保留于一些少數民族的婚禮中。主要的婚姻形式是通過媒妁的聘娶婚以及買賣婚﹐或者是這兩者不同程度的結合。單純的買賣婚是將女性視如貨物而標價出售﹐這種情況至今仍在某些地區﹐主要是貧困落後地區存在。聘娶婚一般都通過媒妁介紹進行﹐所謂“父母之命﹐媒妁之言”﹐收取聘禮﹐履行一定的婚禮形式而成婚﹐這種形式一直延續到現在﹐尤其是在不少農村地區。如果聘娶婚中的聘禮含有收受財物的目的﹐則有買賣婚的性質。

      離婚在中國古代又稱“出妻”﹑“絕婚”﹑“來歸”﹑“休妻”等。封建禮教規定男性可以根據“七出”提出離婚﹐但為了維護社會的穩定﹐又有“三不去”之說。對於女性﹐由於早期封建禮教的束縛不嚴﹐以及性風俗的開放﹐直到唐代﹐離婚與再嫁尚不被認為很不光彩。隨著宋明理學的興起﹐對女性貞節要求的加強﹐由女性主動提出離婚和再嫁(包括丈夫死後的再嫁)就越來越不為社會的所容。

      雖然歷代都不乏主張晚婚的人﹐中醫經典著作《黃帝內經》也認為雖然女性在14歲﹐男性在16歲時交合可能受孕而有子﹐但身體發育成熟的年齡為女性21歲﹐男性24歲。然而由於封建社會經濟生產力對人口的需求﹐封建宗法制度對子嗣的重視﹐故早婚的現象很普遍﹐文獻記載的一般女性婚齡始于13歲﹐男性始于15歲﹐並以男性稍長于女性的婚姻為常見。

      性文藝

      性愛是文學藝術永恆的主題﹐舉凡音樂﹑舞蹈﹑﹐雕塑﹑繪畫﹑詩詞﹑戲曲﹑小說等﹐都包括一定數量的含有性內容的作品。這些作品或反映當時社會的性習俗﹐或追求性關係中的男女平等﹐或宣揚性享樂。在表現方式上有的含蓄﹐有的直露。從而構成中國性文化中一個豐富多采的重要側面。

      音樂與舞蹈常相伴隨﹐其中含有明顯性內容的大致可分為二類。一類出現于人們的慶典祭祀活動中﹐如在中國內蒙﹑青海﹑新疆﹑四川等多處岩畫中發現的古代性舞蹈形像﹐以及史料中記載的“桑林之舞”﹑“萬舞”等﹐屬原始性崇拜遺風。其中的音樂內容已難以稽考﹐但舞蹈的性含義多直露且誇張﹐對先民們來說﹐這是一種普遍的文化現象。據民族民俗學調查﹐這種現象一直殘存于少數民族乃至漢族中。另一類則是追求性享樂﹐在中國幾千年的封建社會中﹐帝王權貴皆可從奴婢或出身低微的女性中挑選姿色出眾者加以歌舞訓練﹐使成歌舞伎以供其娛樂和淫亂﹐其中最盛者﹐又莫過於歷代帝王的後宮。

      最早的雕塑與繪畫﹐如紅山文化中的孕婦裸像雕塑﹐新疆呼圖縣岩畫中的裸體男女共舞等﹐反映的是原始初民性崇拜內容。在西漢時期保存至今的文物如雕塑﹑壁畫﹑畫像磚﹑銅鏡中﹐有不少男女裸體或半裸體形像﹐這些人物形像有武士﹑奴婢﹑獵人﹑雜技和歌舞演員﹐還包括一定數量的男女野合圖﹐表明瞭當時裸體藝術的流行﹐一般認為﹐這與漢代人性開放習俗有關。從敦煌壁畫中的一些人物構圖來看﹐中國古代性開放的習俗一直延續到了隋唐。在歷史上與性有關繪畫中﹐以被稱為“春宮畫”的一類繪畫最為著名。春宮畫直接描繪男女的性愛場景﹐據傳因緣起于帝王后宮而得名。這類繪畫多以性享樂為目的﹐歷代名畫家如唐代周書﹑宋代趙孟府﹑明代仇英和唐寅等﹐都有這類畫作。但春宮畫盛行于明代後期﹐這與當時社會的享樂風氣有關﹐不僅在宮廷和官僚豪紳之家﹐連民間坊肆中也十分流行﹐其中的精品被認為技巧上已達到相當高的程度﹐圖中人物的形﹑神都刻畫得十分細緻而真實。廣義的春宮畫似乎還包括反映社會性習俗的如漢墓畫像磚中的野合圖﹐民間除凶求吉的年畫﹐以及用于性教育目的的房中書插圖和雕塑等。

      中國是個詩歌的國度﹐歷代的詩詞歌賦中不乏表現男女性愛的佳作。早在先秦時期中國最早的詩集《詩經》中﹐就收集有許多感情真摯的情歌和男歡女愛的美麗詩篇﹐反映出那個時代自然﹑健康的兩性關係﹐故孔子曾評價《詩經》為﹕“詩三百﹐一言以蔽之﹐思無邪。”其後﹐偉大的愛國主義詩人屈原在《離騷》﹑《九歌》等楚辭中﹐有對女性美的謳歌﹐對戀人眷戀之情的抒發。漢代著名科學家張衡以樂府形式寫的《同聲歌》﹐則描寫了新婚洞房中的歡樂。唐以詩盛。唐代傑出的詩人大多創作有關於性愛的詩作﹐如李白的《長相思》﹑杜甫的《麗人行》﹑白居易的《長恨歌》等﹐從不同的角度反映了不同階層人們的性愛生活。至晚唐以溫庭筠﹑韓wo為代表的“香奩體”﹐風格則大多濃絕旖旎﹐香軟纏綿﹐反映的多為當時士大夫階層的情感﹐歷史上這類詩作或被斥為“淫詞”而不齒﹐或被認為宣揚了人性和對性愛生活的追求。宋以詞行﹐在與性愛有關的詞作中﹐著名詩人陸游為追求真摯愛情﹐反抗封建禮教壓迫的佳作《釵頭鳳》。由於當時的詩受道學影響﹐“言理而不言情”﹐而詞以體載靈活﹐便於呤唱而成為士大夫們與歌姬舞女呤風弄月﹐淺斟低唱的工具﹐故兩宋的大詞家幾乎無人沒有這類詞作。或抒發愛情﹐或描寫色情﹐或表現對妓女的同情﹐其中又以柳永和秦觀為代表。遠代的文學創作以雜劇最為顯著﹐雜劇有時又稱元曲﹐性愛描寫是其主要內容之一。這一時期出現的著名戲劇家如關漢卿﹑王實甫﹑馬致遠﹑鄭光祖等﹐大多社會地位較低﹐創作題材偏重于民間傳說和下層人民的社會生活﹐表現的多為被壓迫和損害者尤其是女性思想感情﹐以及男女對婚姻自主的追求﹐其中許多劇目的如《竇娥冤》《西廂記》等﹐至今仍不時呈現于舞台。

      中國古代小說濫觴于六朝時期的神怪故事﹐成形于唐代的傳奇﹐盛行于明清兩代。唐人傳奇涉及性愛者﹐內容多為肯定婚姻自主﹐強調愛情專一﹐宣揚人性與享受性歡樂﹐其中以大詩人元稹的《鶯鶯傳》最負盛名﹐元代時以此改編為雜劇《西廂記》﹐對後世文學影響很大。中國古代的性文學﹐尤其是性小說﹐以明代《金瓶梅》為典型。該書借《水滸傳》中人物西門慶演義﹐通過描寫這個惡霸士豪罪惡淫溢的一生﹐揭露了明代中國社會的種種病態﹐極具社會批判意義﹐但由於書中以自然主義筆法﹐直露地描寫出西門慶及其妻妾等各色人物的性生活﹐自問世即被列為“淫書”而遭禁﹐至今仍不能足本發行。自《金瓶梅》後﹐明清之際還出現了一批如《歡喜冤家》﹑《肉蒲團》之類的色情小說,其思想性及藝術價值皆不足與《金瓶梅》比肩。清代曹雪芹所著《紅樓夢》是中國文學史上的一顆燦爛的明珠﹐它通過對一青年男女愛情悲劇的敘述﹐刻畫了一個封建大官僚家庭的興衰﹐並進而聯繫著廣闊的社會背景﹐展示出封建社會必然崩潰的歷史規律。從性學的角度分析﹐書中充滿對純真愛情的歌頌﹐對醜陋的性現象的揭露和批判﹐以及對性心理﹑生理的一些準確描述。

      房中術

      中國古代對性問題的探討與實踐總結被稱為房中術﹐相當于現在的“性學”(參見拙著﹕中國古代房中術概論﹐《中國中醫基礎醫學雜誌》﹐1996.2)。早期文獻多稱之為“陰道”﹑“房中”﹑“房內”﹐唐代文獻中即記有“房中之術”﹐後世簡稱為“房中術”﹐含義偏重于性行為﹐後世則多以此指整個中國古代性學。房中術孕育與成形于諸子蜂起﹐百家爭鳴的春秋戰國至秦漢之交這段時期﹐距今已有2000多年﹐是世界上最早的性學﹐也是最為完備的古代性學。西漢早期﹐《漢書.藝文志》即將其歸入醫學範疇﹐屬當時醫學的4個分支(醫經﹑經方﹑房中﹑神仙)之一﹐後世皆依此而行﹐除道教典籍中收錄有一些關於性修煉(有時也稱房中術)的文獻外﹐有關房中術的具體內容基本上都在醫書中。兩漢隋唐時期是房中術最為活躍與發展的時期﹐出現了一批新的房中術著作﹐內容上也有一定的發展與豐富。這一方面與當時開放的性習俗有關﹐另一方面得益于當時道家(教)方士的盛行。許多道家(教)著名的房中家如葛洪﹑陶弘景﹑孫思邈等﹐又都是中國歷史上著名的醫家。但道家(教)方士以房中術為手段﹐追求得道成仙的企望﹐只能滿足封建統治者既要縱慾﹐又想長生的需要﹐卻阻礙了房中術的健康發展。宋代以後﹐理學興起﹐儒家的地位得到進一步的鞏固和加強﹐封建禮教使房中術受到扼抑﹐舊的房中著作流傳受阻﹐新的難以出現﹐醫學祇得從養生﹑生育的角度探討房事﹐而恥于正面談論性行為﹐因為“辭太近褻”。故房中術呈衰落之勢﹐在清代最嚴厲的性禁錮之中幾近絕跡。從學術上看﹐房中術的衰落也與其自身的局限有一定的關係﹐當因時代的限制而缺乏先進的科學實驗手段時﹐則只能止于對性行為詳盡的觀察和描述。目前﹐古老的房中術已與當代性學相結合﹐發揮著它應有的作用。

      總之﹐擁有5000年歷史的中華民族有著豐富多采而又難以盡述的古代性文化﹐相較于世界其他民族和地區﹐既有文明﹑開放﹑先進的時期﹐又有愚昧﹑落後和禁錮的時期﹐本文僅就此舉其大要于上。

http://folkdoc.com/classic/p03/sex/sex003.htm


春宮圖>維基百科


 File:Shigenobu - Man and woman making love - 2.jpg

日本:老少戲的春宮圖,宮川一笑繪春宮圖是指以男女交接爲主題的繪畫,又名秘戲圖、春宮畫,日本稱爲“春畫”。春宮畫起源很早,根據荷蘭漢學家高羅佩考證,《漢書》中“坐畫屋爲男女裸交接,置酒請諸父姐妹飲,令仰視畫。”,其中所述男女裸交接畫,就是後日的春宮圖。東漢科學家、詩人張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句:“衣解金粉禦,列圖陳枕張;素女爲我師,儀態盈萬方”,其中用作樣板的圖乃是春宮圖,“素女”指房中術《素女經》。將春宮畫與小姐觀看的習慣,在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生,爲了陶養一位如泥朔木雕、毫無生趣的絕色女子,“到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子,是本朝學士趙子昂的手筆,共有三十六套,唐詩上三十六宮都是春色的意思,拿去放在閨閣之中,好于玉香小姐共同翻閱。”可見在中國古代,春宮畫主要是作爲進行性教育的媒介。漢、唐的春宮畫已不存,宋代曾流行《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的最早的篋底畫是日本平安朝時代日本畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。 

File:Yunyu-Game.jpg

  明代的春宮畫

明代畫家仇英曾畫有一套稱爲《十榮》的春宮圖,已不存。畫家唐伯虎的春宮畫很有名,傳世的臨摹本有《退食閑宴》、《競春圖卷》、《花陣六奇》。明代流行以唐伯虎等畫家所作春宮圖爲藍本的各種臨摹本,最有名的包括《花營錦陣》、《風流絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月機關》、《青樓剟景》、《勝蓬萊》等。

因爲春宮畫主要用于閨閣之內,春宮畫沒有挂軸,而以絹制手卷或畫冊形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在“馬上性交”,“以馬背當床榻,施雲雨於叱吒奔騰之間,其疏曠任意,為注重房內閨秀氣之作所不及”[1]。

  文獻

最早系統地研究秘戲圖曆史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》,打算寫一篇序文,將其刊行于世,豈知一查中外文獻,空空如也,不得不從頭做起,查古書,收集材料,越寫越長,最後變成了一本書,取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》,其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。他在日本精印50部,將49本分贈世界各大圖書館。荷蘭高羅佩原著《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》,楊權譯 廣東人民出版社   《鴛鴦秘譜》(全二卷)內蒙古人民出版 2002 ISBN 7204064534

  絵師與代表作 

  中國

仇英:‘十榮’ 

唐伯虎:‘花營錦陣’ 

  日本

菱川師宣:『小むらさき』 

勝川春章:『絵本色好之人式』

鳥居清長:『色道十二番』

 

喜多川歌麿:『歌まくら』 

歌川豊國:『逢世雁之聲』

 

葛飾北齋:『萬福和合神』 

渓斎英泉:『夢多満佳話』 

歌川國芳:『華古與見』

 

  注釋

^ 《性史圖鑑》,劉達臨著,八方出版。2004年2月初版。 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E5%AE%AB%E5%9B%BE

 

印度愛經>維基百科


印度愛經巧克力金磚

愛經是古印度一本關于性愛的經典書籍,相傳是由一位獨身的學者所作,時間大概在1世紀和6世紀之間,很可能在印度文藝複興的笈多王朝時期。

全書共7篇,35章,每一章都由該方面的專家寫作。7篇分別是:

總論(共4章):概括介紹愛和性愛,性愛在男人生活中的地位,以及女人的種類。 

性行爲(共10章):詳細介紹了接吻,各種前戲,性高潮,各種做愛姿勢,口交(異性和同性),肛交,性反常,以及多人性愛。 

男人追尋配偶(共5章):包括求愛和結婚。 

妻子(共2章):妻子應有的行爲。 

別人的妻子(共6章):主要討論勾引。 

情婦(共6章)。 

如何吸引別人(共2章)。 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B1%E7%BB%8F 

 

西藏慾經


  此書由已故西藏奇僧更敦群培所著。印象中的喇嘛,應該是嚴守戒律、清心寡慾。天生反骨的群培,根據自身經驗,完成這部《慾經》。文中從男女的身體形態,到交合時每一個步驟,做了詳細的描述及人性的見解,為世間難得精緻研究男女性愛的著作。  

  本書參考藏密學者Jeffery Hopkins 92年英文版本翻譯完成。內附Hopkins為此書所做的研究,從作者生平至藏傳佛教的專有名詞、特殊法門,鉅細靡遺地介紹,一定可滿足好奇的讀者對此書各方的疑問,並有機會進一步認識更敦群培這位離經叛道的西藏僧人,及神秘的藏傳佛教世界。

更敦群培(1905~1951)一位離經叛道的西藏喇嘛,涉足藝術、文學、史學、語言、政治。不斷挑戰傳統宗師典籍並遊走他方,亦曾因為政治因素下獄;比現世中最大多數的人更徹底地活過

  《慾經》內容述及六十四種赤裸裸的性愛交歡技巧,完全根源自作者赴印度留學期間,閱讀《愛經》等多本古老印度性愛經典後,所寫成的論文作品,原文僅一百多頁。這本書在一九三八年完成後,馬上遭官方查禁,直到一九八○年代大陸改革開放之後,一批年青人興起赴藏漸多,《慾經》才漸為人所知。

  第一部分,是更敦群培的《西藏慾經》原著,他被視為二十世紀西藏一流的知識份子,身為受認證的轉世喇嘛,也是一位佛教哲學家、歷史家、詩人、藝術家、旅遊作家、民族主義者。更敦群培旅遊到印度,他在那兒學習梵文,研讀了至少八本有關情慾的原文著作,包括《愛經》 (Kama Sutra)。

  他對於情慾藝術的詮釋,較之印度的情色巨著更能喚起共鳴,且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌,詳述性藝術的細節,引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力,並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎,他生動的敘述了女性與男性的平等,以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。

  他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節,分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是:性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激性描述中。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609050911126


史上最美麗、最著名的裸體畫


《裸體的瑪哈》  1798-1805年  弗朗西斯科·德·戈雅 

“瑪哈”是當時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。戈雅所畫的“瑪哈”是誰,衆說不一,至今仍是個迷。這幅《裸體的瑪哈》,"瑪哈"仰臥于榻上,頭枕手臂,微微斜倚,腰肢纖細,按當時學院派繪畫審美的標准來看,她的頭略大些,脚尖不合解剖結構,顯然是畫家有意爲之。不論怎樣,這幅作品給他帶來了極大的聲譽。 

《田園風光中的浴者》 1900年  路德維希·馮·霍夫曼[德國] 

這是一幅裝飾風格的象征主義繪畫。在裝飾圖案的邊框中,展示的是一幅在田園風光中洗浴的歡樂圖景。邊框中的左、右各爲一男女裸體者,他們對稱地分列在兩側,意味著世界的平衡。而洗浴圖景中女郎嬉戲的河水,與外框中水紋相溝通,喻示著青春生命因愛河而獲得活力。從畫面中,我們可以看出畫家所蘊含的思想性與哲理性。  

《牧羊人在阿拉斯河岸發現澤諾比亞》 1850年  阿道夫·威廉·布格羅[法國] 

這是一幅取自聖經中宗教故事的作品,貧苦的牧羊人在阿拉斯河岸,發現了奄奄一息的澤諾比亞,他們把她救起。畫家運用浪漫主義手法,將幾個牧羊人描繪得勇武健壯,他們或全身裸體,或半裸,或披衣等,與嬌美柔弱的澤諾比亞形成對比。色彩上以冷暖對比,構圖上是動靜對比,表現了浪漫主義手法下的宗教故事所煥發出的詩意。 

《出水芙蓉》1900年  愛德華·約翰·波因特[英國] 

《出水芙蓉》表現了兩個正在沐浴的青年女子,她們正在嬉鬧,展示出胴體的嬌美,也流露出天真無邪的品性。浴室內光綫柔和,裝飾華麗,側光把側身斜坐女子的豐滿苗條渲染得淋漓盡致,而反光則將正在洗浴的女子豐滿的身體突出出來。畫面以寫實爲主,强調了光色、冷暖的關系與對比,營造了一個溫馨的世界。  

《貝斯希巴》 1830年  K.P.布留洛夫[俄國] 

畫家沿用意大利風格,以風俗畫的形式來描繪人物肖像,讓環境來烘托被畫者的性格與生活風尚,常常被人稱作爲“布留洛夫式”。《貝斯希巴》就是這樣的作品,畫家描繪了貝斯希巴柔美勻稱的裸體,歌頌生命的美好,贊頌和諧之美。幷在身旁安排了一黑人女奴,以陪襯貝斯希巴。同時又是構圖的需要,平添了畫面的形式意味,給人以深刻印象。

《基基的半身像》 1927年  莫伊茲·基斯林[法國] 

基斯林的作品屬于立體主義畫派,這幅半裸的基基肖像,仔細看去,仍能發現畫家所關注的是幾何體的結構與關系。通過分析使基基裸露的上半身成爲各種圓錐體、圓柱體與圓球體的組合,以此形成某種體積的節奏,形成複雜而嚴密的視覺效果。 (來源:浙江在綫)

《戴安娜的休息》 1742年  弗朗索瓦·布歇[法國] 

戴安娜是希臘神話中的阿耳忒彌斯,她是月神和狩獵女神,是宙斯與勒托的女兒,阿波羅的孿生姐妹。畫面中的兩個裸女形象,右邊的即是戴安娜,額前綴有月亮飾物,她以美艶與殘忍著稱;畫家的目的幷不在于神話本身,而是喻指路易十五時期宮中美麗的女性裸體。據說,畫家畫的是畫室中的專用模特--繆菲姐妹,畫家經過了理想化加工。就造型和色彩表現來看,實屬上乘之作,但是,畫得過于嬌艶和刺激。 

《按摩》 1883年 愛德華·德巴·蓬桑[法國] 

這里描繪的是一位富有的阿拉伯女子在接受黑人女僕按摩時的情景。全身裸露俯臥于榻上的女子,身材豐滿柔和,健美勻稱,曲綫流暢,與黑人女僕形成鮮明對比。室內布滿阿拉伯圖案的墻磚,點明了阿拉伯風格。畫面構圖簡潔,毫不堆砌,以黑、白、灰三個調子爲主,細致描繪,使作品達到了渾然一體的效果。  

布榭:俯臥的少女 

布榭:路易斯·莫菲的畫像 

這是畫家布榭(FrancoisBoucher,1703-1770)在18世紀下半葉洛可可形式的最高峰時期的作品。裸露的年輕女性有著粉紅色澤的肉體,以一種具有挑逗性的姿勢俯趴在絲絨沙發上,這幅作品被視爲情色藝術的典範,而畫中女主角本人在作爲布榭的模特兒兩年之後(1751-1752),因畫作送給當時的法王路易十五而于1753年成爲路易十五的情婦。  

 庫貝爾:裸女與狗


十年20張最美裸體經典攝影

http://photo.gmw.cn/2012-09/21/content_5158901.htm


《歐洲風化史》三卷 〔德〕愛德華·傅克斯著 (遼寧教育出版社 2000)


  這套三卷本的《歐洲風化史》,譯自于德國人Eduard Fuchs(1870-1940)的著作,原名分別爲:   

  Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 1: Renaissance. München: Albert Langen 1909

   Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 2: Die galante Zeit. München: Albert Langen 1911

   Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 3: Das bürgerliche Zeitalter. München: Albert Langen 1912   

  中譯本將三卷的副標題譯作:文藝複興時代、風流世紀、資産階級時代。  


性崇拜>維基百科


性崇拜或生殖崇拜,是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會,即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一班。由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象,因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中,各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中,均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵,更可細分為三類:生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。[1]

  古代生殖崇拜

古代人類認爲婦女分娩會出現新的生命,具有神奇的力量,因而生殖之神多為女神。在婦女分娩時,會舉行隆重的祝禱儀式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如,古代中國有女媧造人的神話,神像則有送子觀音和送子娘娘等。代表生殖之神的神像的特徵是強調肥大的軀幹,突出與性有關的身體部分,如乳房、臀部和生殖器官。[2]

  古代生殖器崇拜 

龐培城裏顯示普裏阿帕斯的陰莖的壁畫古代人類認爲長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的,故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象征有:倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後,古代人類認為男子才是創造生命的主宰,故出現男根崇拜(即崇拜男性性器官)。其後,女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。[3]古埃及的金字塔、古印度的佛塔、印第安人的圖騰柱以及中國的華表,均有男根崇拜的象征意義。[4]古代不同崇拜出現三位一體的神祗,例如“大理三塔”的含義,主要指象征著神化了男性性器官(即陰莖和兩個睾丸)的模樣[5]。古希臘的神普裏阿帕斯突顯其勃起的陰莖。

  古代性交崇拜

古代人類相信性交具有神秘力量,可以超渡亡靈和表達對神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈儀式中表達,配偶的選擇、性交前的預備和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中,性交圖畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(密教)被認為是性崇拜,喇嘛教中的紅教也受影響。[6]今天,被基督教視爲神聖象征的十字架,便來源于男女生殖器的結合(即性交);從側面看的十字,是一根代表陰莖的棒子“l”插進一個代表陰門的圓圈“0”。[7]

  現代的性崇拜

古代的性崇拜深刻地存在于傳統觀念之中,並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的;性放縱則不顧應該承擔的義務,只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。性解放的主要特征可見於現代社會。明顯的軀體外露;兩性的接觸自由;兩性關系淡化;離婚率上升;公開談論性的題目等。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E6%AE%96%E5%B4%87%E6%8B%9C


中華性文化博物

中華性文化博物創建於1995年。當時劉達臨舉債30萬元將博物館落戶上海青浦縣徐涇鎮,但由於過於偏遠,參觀者寥寥。直到1999年,博物館搬遷至上海南京路步行街附近。這次雖然離繁華鬧市較近,但位於小巷內的博物館仍很難吸引參觀者。劉達臨試圖在步行街豎立指示牌,但未得到主管部門的批准。2001年博物館被迫搬遷至租金較低的上海武定路,但經濟問題仍難以解決。博物館在2003年確定遷址江蘇同裏,並於2004年4月18日正式對外開放。社會學家費孝通題寫了博物館館名,並稱其為“五千年來第一展”。
國內八大奇妙博物館 那些你不知道的事
中華性文化博物廣東丹霞山分館2004年3月8日開館

中華性文化博物館西安分館2006-09-27正式開館 
 


性用品>百度百科


  所謂的性用品是指能夠幫助男女克服他們的性困難,通過自慰,而能像正常人那樣完成性反應的一些器具用品,但它們不是萬能的,它們只能幫助引起或提高性器官的興奮性。性用品的使用源遠流長,各種文化中都有廣泛應用,如金瓶梅中就介紹了各種性用品,此外在古希臘、古羅馬的繪畫裏也有這類描述。

  分類

  根據性用品的功能和使用方法的不同,大致可以分爲五大類別:

  第一類性用品是那些用來直接輸出或者輸入性刺激的物品。它們主要是:性玩偶(dildo)、性玩具(sex toy)和振顫器(vibrator)這三種東西。

  性玩偶是用橡皮或者塑料之類的材料,制造出一個盡量模仿真人的、類似大洋娃娃那樣的東西,一般是用氣吹起來的。然後在相應的部位制造出或者安裝上一些仿造的陰道、乳房、口、肛門或者陰莖,以便購買者能夠與這個玩偶進行“性行爲”。一些玩偶還加上毛發、潤滑或者振蕩設備等等。

  振顫器一般專指在各種各樣的模仿陰莖的人造制品中,那些可以由電動機産生振蕩作用和顫動作用的東西。也有一些振顫器上還附加著振蕩並刺激陰蒂和肛門的東西。振顫器這個詞來源于攪拌混凝土時所用的那種“振蕩器”,爲了不至于混淆,用于性方面的東西應該叫做“振顫器”。

  性玩具則是一種更廣泛的稱呼,可以涵蓋性玩偶和振顫器,而且還可以包括其他各種專門用于性方面的人造物品。

  第二類性用品是那些主要對性活動起輔助作用或者保護作用的物品。最常見的是各種潤滑液,可以直接用于插入式性交、愛撫那些嬌嫩的性敏感部位、性意義上的按摩等等。如果把避孕套作爲預防性傳播疾病和艾滋病的“安全套”,那麽它也可以算作性用品。

  第三類性用品是各種各樣的性感內衣、用于身體和性器官的裝飾品和化妝品。最常見的是皮毛的或者皮革的乳罩、三角褲衩、睡衣、吊襪帶、連胸腰帶等等。

  第四類是各種用于加強直接的肉體刺激的物品,主要是針、鞭、銬、鏈、繩、鎖、枷等等。它們一般都不會造成對肉體的嚴重傷害,可以供那些具有性的施虐或者受虐傾向的男女使用,也可以供一般人作爲強化性刺激的輔助手段。

  第五類性用品是各種用于輔助治療多種性障礙與性困難的、具有醫學性質的性工具(sexual tools)。性方面的“工具”與“玩具”的本質區別是,工具主要是用來解決人們的各種性方面的困難,而且必須具有應有的療效。而玩具則是任何人都可以用來玩樂的物品,並不具有合乎標准的療效。所有允許公開出售性玩偶、性玩具和振顫器的歐美國家都嚴格規定:這類東西只能叫做玩具,而且必須在外面的包裝上寫明“玩具”的字樣,也不准使用醫學上的各種名詞術語和說法。尤其是各種所謂“更快感的避孕套”,更必須清清楚楚地寫上:這只是一種玩具,不一定具有避孕和防病的作用。對于這類東西的效果,國際性學界和醫學界還存在著不少爭論,但是作爲公開出售的商品,社會不但應該做出這樣的規定,而且應該設法制止商人們以此非法牟取暴利。

  用途

 長期節制性生活會使人智力停滯,精神受到創傷,如果再有其他因素,就會引起神經官能症及其他神經心理病症。

  性器具在當今思想,經濟正處于改革開放時期的中國,稱之爲性治療用具,顯然是突出了它對恢複性功能起輔助作用的一面;而在西方國家則普遍稱爲性玩具,主要是強調它極具娛樂的一面。稱呼上的差異恰恰全面體現了性器具的特性,正確使用它,可以達到自娛、自慰、自療的作用。

  中國當代三大性學之一史成禮教授對性器具的用途歸納出如下幾點:

  1、性病恐懼者使用器具可以釋放性欲而不接觸異性。

  2、對無條件結婚者、長期外出或獨居的人,能提供性享受。避免嫖妓宿娼。

  3、性欲較強者,性配偶不能滿足時,借以釋放多余性能量而不搞婚外戀,從而穩定婚姻。

  4、對男性陽痿、女性性冷感患者可以用性用具進行誘導或治療。

  5、夫妻一方有病或致殘、寡居而無法進行性生活者,性具是自慰工具。

  6、夫妻性生活未能盡興時,可借助性具刺激、輔助,達到性高潮。

  7、有利于提高夫妻性生活質量。性功能較差者可通過性具強烈刺激,影響性閾值,達到性高潮,獲得性滿足。

  8、性具多數都有避孕功能,使用性具可以防止計劃外生育,減少超生人口。

  性用品類型包括:性器具(男用器具、女用器具)、性功能增強劑、助興用品。

  性用品的使用

  性生活成人用品的使用超過1/4(27%)的人擁有振動器或按摩器,而在25—34歲和45歲以上的年齡段的人中,這個比例超過了1/3。冰島人使用振動器的比例最高(53%),其次是挪威人(50%)和英國人(49%)。全世界範圍內,人們應用最多的增加性生活情趣的分別是色情錄像(35%),情趣安全套(27%)和潤滑劑(22%)。在35—44歲年齡段的人中,有接近一半的人(49%)曾通過觀看色情錄像來爲性生活增加情趣,而在21—24歲年齡段的人中,有40%的人有過這種經曆,在25—34歲年齡段的人中,有32%的人有過這種經曆。對于女性來說,使用振動器的比例(20%)要高于男性(14%),更多的男性傾向使用一種能夠延長性生活時間的産品。

  認識誤區

  誤區一:

  成人用品是給那些蕩婦、性欲太強等不太正常的人使用,一般情況下,使用那些玩具的人肯定是不正常的,性學專家說:其實各種各樣的人都在使用,包括非常正常的人,只不過是你不知道罷了。用成人玩具不會讓你變態,只會帶給你更好的高潮,提升兩人的性生活質量,更好的促進夫妻關系。

  誤區二:

  只爲滿足自慰者,性學專家說:多數情況下,成人用品單個使用,但很多夫妻也喜歡一起使用。你們共同使用,並不說明你們有不對之處,恰恰相反,願意一塊使用,只表明你們的關系更開放,更舒服,彼此更信任。

  誤區三:

  如果你決定使用,會使你的伴侶心理有壓力感和歉疚感。

  性學專家說:很多人都會這樣的顧慮,認爲用成人用品會傷害傳伴侶的感情。這是可以理解的。想想,每次都是一個巨大的振動器帶你的高潮,換了誰心理都會不舒服的。玩具可以給你帶來高潮,但不能給你帶來愛撫,所以它根本不能取代伴侶,如果你的情人有此顧慮,你要和他慢慢溝通,小心謹慎的交流。

  誤區四:

  用成人用品會傷身體。

  性學專家說:完全不正確。事實上,成人用品可以給性健康帶來同正面效果。例如,處于絕經期的女性可以用成人玩具保持陰道彈性,避免小便失禁和共他疾病。一些醫生也會給達不高潮的女性推薦成人玩具。性健康有齒輪于全身健康,使用成人玩具能提高身體各器官的感受,使人體對一些不適會更敏感。

  性生活一成不變,容易成爲“出軌”的借口。那麽現在起就大膽嘗試多種性輔助品吧,讓性愛不再單調!

  無論是性感的服裝、綢緞的床單、性愛文學作品、玩具或春藥,性行爲的輔助器材都是用來強化你性接觸的物品。幾乎任何東西都可以用來增添性行爲的變化——而且由于單調往往導致性愛的死亡,難道你不認爲應該探討這些可以選擇的事物嗎?從現在起就營造一個性趣多多的你吧!

  性用品的分類

  成人性用品包括:成人充氣玩偶、成人仿真器具、成人按摩棒、成人遙控蝴蝶、sm性虐、同性戀用品、情趣內衣、性感絲襪、性欲香水、避孕測孕、人體潤滑劑、口服/外用壯陽延時增大刺激敏感部位的藥水器具等。

  1、成人充氣玩偶

  和男士成人用品中的“充氣娃娃”一樣,女性用品中也有“成人充氣玩偶”。目前這類産品已經可以根據一些世界著名的男女豔星全身鑄模,不僅長相“英俊漂亮”,還有一個1:1的身軀,逼真的顔色和造型、四溢的香味,真人的呻吟,便于男女使用緊緊擁抱,感受如真人般的愉悅。

  2、成人仿真器具

  大部分采用醫用軟膠制成,摸上去柔軟細滑,顔色種類繁多,分爲男性陽具倒模和女性陰臀倒模。可以手動,也有配上電池具有震動功能的。價格稍微貴一點的還會自動旋轉或具有伸縮夾吸功能,震動強度和幅度可以隨心所欲地調整;有的器壁上鑲有彈性肉珠,以期達到最佳的刺激效果;甚至有的還配備了小型按摩器,可以在使用的同時刺激女性敏感區域。

  比較特別一點的仿真器具還顧及了使用場所的方便性,如男性使用的小型外陰倒模,出差旅行攜帶使用都很方便。有一種底部帶吸盤的可以使用于浴缸等更能讓女性感覺溫馨放松的場所;而底部帶彈力氣囊的“騎騎樂”可以用于坐姿,帶來更大的自主感。

  3、成人按摩棒

  按摩棒具有攜帶方便的特點,用于男女性臉頰耳垂胸部外陰陰道肛門甚至是腳心的按摩,款式多樣,隨心所欲。

  4、成人遙控蝴蝶 

  它的奇妙之處不僅在于蝶形接觸女性敏感地帶,還可以在有效的30度角、8米距離內使用遙控開關,並且采用穿帶式設計,可牢固地穿系在身上,這樣無論是在什麽地方,都可以享受到快感。

  5、sm性虐

  這類産品可分爲幾種如皮鞭皮拍手腳銬口銜眼罩及穿戴用品等。

  6、同性戀用品

  隨著人們對同性戀慢慢的認識和了解,越來越多的人開始接受身邊的這種現象,在大城市有很多秘密的同性戀場所,一些成人用品滿足了不同性需求的人群的需要,如女性用雙頭龍及各種後庭等用品。

  7、情趣內衣

  主要體現在內衣的顔色款式上突出強調性感。具有強烈的視覺沖擊。

  8、避孕測孕

  各種品牌的避孕套應有盡有,可以隨自己喜好購買.

  9、人體潤滑劑

  調情産品品種很多香水噴劑按摩等比如:毛毛蟲手指套等.潤滑産品中老年消費更多一些.

  10、在網上購買成人用品性用品的好處是避免了進店裏的一些尷尬,但一定要選擇正規廠家生産的産品,包括:溫州愛侶每日星球枕邊遊戲夏奇男子漢等等。

  保養

  1. 帶電池的商品在使用後需取出電池.

  2. 商品在使用前後一定要清洗 消毒.

  3. 産品僅限個人和伴侶使用,不得借用或轉讓.

  4. 商品不可以放在陰暗 潮濕或小孩看到的地方.

  5. 有些商品說明很清楚不要沾水,以免影響使用壽命。

http://baike.baidu.com/view/200029.html?tp=3_01


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阿楨
北京完成首例同性伴侶監護公證

2019-8-5,北京市國信公證處為A先生和B先生辦理北京市首例特殊群體(同性群體)意定監護協定公證和生前預囑公證。
這是《民法總則》實施以來,北京市國信公證處辦理的北京市乃至北方地區首例特殊群體的此類公證。這不僅對意定監護和生前預囑的公證實踐起到了推動和示範效應。也為維護特殊群體的合法權益和社會穩定,起到了不可替代的保駕護航作用。
  回應
不太懂,這和婚姻的本質區別是什麼?
公證沒毛病,要法律婚姻要結婚證就拉倒吧,別混為一談。
是的,特殊群體就特殊處理,這不叫歧視,談不上平權。
作為一個基佬表示並不想要你們的“結婚""婚姻"這類詞。我們自己創造適用自己的。
無所謂,還是那個態度:你們有選擇的自由,但是拜託既然想要讓自己的取向能夠被人正常對待,就麻煩你們自己表現正常點,別老是到處宣揚,跟搞傳銷似的。
你們自己不出來得瑟非要和普通人一樣的話,你們把名字改叫亞當夏娃也沒問題,我個人絕對尊重你們,只要你們也尊重我這類的直男直女,不要強迫別人如何如何認同你們就行,互不相干。
是的,別人認可還是不認可那是別人的權力,別一天到晚強迫別人認可,那樣更加讓人討厭。我尊重,但是讓我喜歡我真心喜歡不了。
2019-08-10 08:54:36
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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