《歐洲風化史》三卷 〔德〕愛德華·傅克斯著 (遼寧教育出版社 2000)
事關風化——《歐洲風化史》讀後
《歐洲風化史》三卷(《文藝復興時代》、《風流世紀》、《資產階級時代》)，曾經令讀者望穿秋水——因為早已有過預告，而且曾在《萬象譯事》上登載過片斷——近日終於問世，而且是同(古希臘風化史》和《古羅馬風化史》(各一卷)聯袂登場。“萬象書坊”自開張以來，此為最亮麗奪目之景觀。
這套“風化史”，基本上就是西方社會的“性文化史”。譯作“風化史”，至為確切。所謂“風化”，是中國古已有之的話頭，至遲在《漢書》中，我們就可以看到“以風化天下”(《禮樂志》)或“既傷風化”(《韓延壽傳》)這樣的話，既可作動詞，也可作名詞。後者化為“有傷風化”這一成語，至今仍在現代漢語中使用。
所謂某個社會、某個時期的風化，通常總是當時的統治階級所宣示的性道德、所主張的性觀念。所以風化總是統治階級的風化——但下層社會的民眾通常都認可、追慕這種風化。比如在文藝復興時期，下面這種行為被認為是合於風化的：
時男人們盛行一種風氣，即相互誇耀自己妻子或情婦如何美麗，非但所用語言奔放大膽，更驚人的是要讓客人目睹自己妻子或情婦橫陳之玉體，他們往往在自己妻子或情婦梳粧、出浴、睡覺時，請客人前來觀看，以證實自己所言不謬!這種“風化”使人聯想到希羅多德《歷史》中坎道列斯國王的故事。
那些不符合當下風化的行為，主動或被迫衝破當下風化的行為，當然就可能被指斥為“有傷風化”。然而風化又是在不斷演變的，當原有的風化被認為過時，統治階級就開始提倡新的風化——據作者的看法，這總是與當時的經濟生活和社會需求密切聯繫在一起的。提倡新的風化往往意味著違反原有的風化，因此“有傷風化”的，往往首先就是統治階級自己。
《歐洲風化史》的作者愛德華·傅克斯，德國人，一位文化史研究者，在當時特別被視為漫畫史專家。他作此書，雖然自知“不宜男女小學生閱讀”，但想到“嚴肅的學術著作本來就不需要具備這個長處”，也就釋然了。
傅克斯雖然表白“本書的目的並不是做理論的分析，而主要是生動地敘述事實”(這一點他確實是做到了)，但要讓一本書具有學術價值，沒有一定的理論來支撐全書的框架結構是不可能的。坊間有些類似書籍，在蒐集材料方面也下過一點功夫(當然與傅克斯等人的功夫不可同日而語)，但多被學者們視為搜奇獵艷之作，毛病就出在缺乏理論架構或架構太劣。
《歐洲風化史》理論架構中有兩個值得注意的特點：
一是將風化的建立和演變置於經濟生活的基礎之上，他強調“生產進程達到的水準決定社會整個生活進程從而也決定兩性關繫領域的風化範圍”，並認為各個時代的不同風化都具有滿足當時社會需求的功能。在全書的敘述中，始終貫穿著這條線索。這種理論可以說是完全符合唯物主義歷史觀的，與文化人類學中“功能學派”的主張也很有暗合。
二是傅克斯一個聽起來頗為怪異的主張：“真實並不在於中庸，而正是存在於極端”。他闡述這一主張時，舉了魯本斯的名畫《鄉村節日》(盧浮宮收藏)為例，認為此畫是歷史上最為大膽的漫畫之一，著力表現了鄉村節日中瘋狂的酗酒縱欲。他承認，通常鄉村節日的實際情況不會是這樣的，但是《鄉村節日》卻是真實的——為什麼呢?因為“畫家在誇張的時候，擯棄了一切能夠引起誤會的外衣，發掘出現象的核心”。
傅克斯在此處所說的誇張，類似物理學中的“忽略次要因素”之法——物理學大師正是因為能夠天才地運用這一方法，才得以推導出那些著名的定律。在科學史上，伽利略研究擺的物理定律時，忽略了空氣阻力和轉動軸處的摩擦阻力這兩個因素，從而推導出簡明的定律，就是一個著名例證。後世學者論此事時認為，要忽略某些因素才能推導出定律，一般學者就能知道；而能夠正確選擇那些需要忽略的因素，則非大師手筆不能為也。
上面兩點，對於《歐洲風化史》來說至關重要，因為這直接涉及到材料的選擇。既然風化的演變需要從社會經濟生活入手來分析，而真實又在於極端，那麼舉凡詩歌、小說、戲劇、名畫、史書、檔案、黃色雜誌、流行讀物、徵婚廣告、笑話漫畫、諺語民謠、名人信札、宮廷記事、晚年回憶，等等等等，無一不可為傅克斯所用，成為他引據的材料。
理論架構既已建立，傅克斯就可以擺開陣仗大談他的風化史了。他的敘述生動有趣，許多我們原先很難想像到的歐洲貴族們的風化，聽他娓娓道來，儘管都是有根有據的，有時還真有點天方夜譚的味道……不過傅克斯的文筆十分乾淨，本身是一點也不“有傷風化”的。
http://www.libnet.sh.cn:82/gate/big5/www.library.sh.cn/dzyd/spxc/list.asp?spid=156
歐洲風化史的評論
這套三卷本的《歐洲風化史》，譯自于德國人Eduard Fuchs（1870-1940）的著作，原名分別爲：
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 1: Renaissance. München: Albert Langen 1909
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 2: Die galante Zeit. München: Albert Langen 1911
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 3: Das bürgerliche Zeitalter. München: Albert Langen 1912
中譯本將三卷的副標題譯作：文藝複興時代、風流世紀、資産階級時代。
這套書有好幾個版本，據說只有最初的插圖本才是全譯，而此後的“彩圖珍藏本”均有刪節，查證之後，果然如此，譬如第一本《歐洲風化史?文藝複興時代》裏，就將第一章“風化的由來和本質”給整個刪除了。
在《歐洲風化史?風流世紀》的介紹裏，有這麽一句話：“在舊政權時代，生活在伊甸園中的只是少數人。”，“舊政權”三字，令人難以理解。而在羅伯特?達恩頓的《屠貓記》一書的譯序裏，呂健忠先生介紹了這個詞的來龍去脈：
“我注意到一直有人把l' Ancien Regime 譯作“舊政權”，我懷疑那是根據英譯Old Regime轉譯的。然而，法文的regime主要是指生活方式和社會體制。法國大革命前後之別，不只是在于政權的新舊（法國的每一個共和都是新政權），更在于總體文化新舊有別，所以我才用另一個既有的譯名“舊制度”——這裏的制度是社會制度，不止是政治制度而已。“
對于“歐洲風化史”這個題材，個人覺得社會是個複雜的産物，如何勾勒出某個時代某個社會裏的各個階層的人對待性愛與性行爲的觀念看法，是最大的難點。譬如，在《歐洲文化史?文藝複興時代》，首先就交代了一個“變革”（書裏用的是“革命時代”一詞）時代裏，人們對于肉體、性愛的觀念自然也會産生變化。書中有句話：“創造性的時代都滲透著、飽含著色欲和肉欲”。
但是，假若以細節論之，這種趨勢變化是否就順順當當地可以推知呢？
P16 甚至到16世紀，人們還是不穿衣裳光身子睡覺，而且是男女老少皆然。……妻子當著她平生頭遭見到的客人，脫光衣服上床睡覺。
澡堂老板搖鈴宣布澡堂營業時間開始，男男女女包括妙齡少女便光著身子穿過馬路，至多用浴帚遮掩住私處。
P57 “婚前性關系”
P67 試婚習俗
“所以你還是在這裏結婚，如果你喜歡她，你可以把她當作稱心的貨物帶走；如果不喜歡，可以把她當作累贅留給我們。”
P102 宮廷淫亂
但是，與此同時，也有另一面：
P112 “貞操帶”
“巴爾幹半島各國風俗最傑出的專家弗?施特勞斯在他的《Antropophytheia》中介紹過其中的幾種。這些辦法是在女性性器官中塞進不易取出的東西，或滴入某些酸性物質，會引起慢性炎症，稍有接觸便會劇痛。”
對比這些材料，突然發覺作者將“歐洲”視爲鐵板一塊，如此撰寫出的《歐洲風化史》缺乏了地理的維度。可以揣測一下，在歐洲的不同地區，因爲經濟情況、風土人情、社會制度不同，因而性觀念都會有所不同。在尼德蘭等地，城市的有産階級的婚姻，也許更大程度上是爲了經濟或政治上的聯姻，夫妻雙方都享有很高的自由度；而在東歐地區，經濟尚是以農業爲主，領主掌握生殺大權，或許還會有“初夜權”的實踐，那麽丈夫們使用“貞操帶”也不足爲奇了，因爲“妻子”對于他們來說只是財産而已。
此外，“歐洲風化史”研究還缺乏關于底層社會的素材資料、以及從女性視角出發的史料。這導致了我們對當時歐洲的底層民衆的性生活知之甚少（書中記錄了一句話，“神父不用結婚，因爲農民有老婆。”，但我們無法得知這種黃色笑話的誇大成分到底有多少），而對于那些時代的女性的處境與心理活動更是一無所知。
http://book.douban.com/review/2592413/
春宮圖＞維基百科
日本：老少戲的春宮圖，宮川一笑繪春宮圖是指以男女交接爲主題的繪畫，又名秘戲圖、春宮畫，日本稱爲“春畫”。春宮畫起源很早，根據荷蘭漢學家高羅佩考證，《漢書》中“坐畫屋爲男女裸交接，置酒請諸父姐妹飲，令仰視畫。”，其中所述男女裸交接畫，就是後日的春宮圖。東漢科學家、詩人張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句：“衣解金粉禦，列圖陳枕張；素女爲我師，儀態盈萬方”，其中用作樣板的圖乃是春宮圖，“素女”指房中術《素女經》。將春宮畫與小姐觀看的習慣，在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生，爲了陶養一位如泥朔木雕、毫無生趣的絕色女子，“到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子，是本朝學士趙子昂的手筆，共有三十六套，唐詩上三十六宮都是春色的意思，拿去放在閨閣之中，好于玉香小姐共同翻閱。”可見在中國古代，春宮畫主要是作爲進行性教育的媒介。漢、唐的春宮畫已不存，宋代曾流行《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的最早的篋底畫是日本平安朝時代日本畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。
明代的春宮畫
明代畫家仇英曾畫有一套稱爲《十榮》的春宮圖，已不存。畫家唐伯虎的春宮畫很有名，傳世的臨摹本有《退食閑宴》、《競春圖卷》、《花陣六奇》。明代流行以唐伯虎等畫家所作春宮圖爲藍本的各種臨摹本，最有名的包括《花營錦陣》、《風流絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月機關》、《青樓剟景》、《勝蓬萊》等。
因爲春宮畫主要用于閨閣之內，春宮畫沒有挂軸，而以絹制手卷或畫冊形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在“馬上性交”，“以馬背當床榻，施雲雨於叱吒奔騰之間，其疏曠任意，為注重房內閨秀氣之作所不及”[1]。
文獻
最早系統地研究秘戲圖曆史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》，打算寫一篇序文，將其刊行于世，豈知一查中外文獻，空空如也，不得不從頭做起，查古書，收集材料，越寫越長，最後變成了一本書，取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。他在日本精印50部，將49本分贈世界各大圖書館。荷蘭高羅佩原著《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》，楊權譯 廣東人民出版社 《鴛鴦秘譜》（全二卷）內蒙古人民出版 2002 ISBN 7204064534
絵師與代表作
中國
仇英：‘十榮’
唐伯虎：‘花營錦陣’
日本
菱川師宣：『小むらさき』
勝川春章：『絵本色好之人式』
鳥居清長：『色道十二番』
喜多川歌麿：『歌まくら』
歌川豊國：『逢世雁之聲』
葛飾北齋：『萬福和合神』
渓斎英泉：『夢多満佳話』
歌川國芳：『華古與見』
注釋
^ 《性史圖鑑》，劉達臨著，八方出版。2004年2月初版。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E5%AE%AB%E5%9B%BE
印度愛經＞維基百科
古印度愛經巧克力金磚
愛經是古印度一本關于性愛的經典書籍，相傳是由一位獨身的學者所作，時間大概在1世紀和6世紀之間，很可能在印度文藝複興的笈多王朝時期。
全書共7篇，35章，每一章都由該方面的專家寫作。7篇分別是：
總論（共4章）：概括介紹愛和性愛，性愛在男人生活中的地位，以及女人的種類。
性行爲（共10章）：詳細介紹了接吻，各種前戲，性高潮，各種做愛姿勢，口交（異性和同性），肛交，性反常，以及多人性愛。
男人追尋配偶（共5章）：包括求愛和結婚。
妻子（共2章）：妻子應有的行爲。
別人的妻子（共6章）：主要討論勾引。
情婦（共6章）。
如何吸引別人（共2章）。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B1%E7%BB%8F
西藏慾經
此書由已故西藏奇僧更敦群培所著。印象中的喇嘛，應該是嚴守戒律、清心寡慾。天生反骨的群培，根據自身經驗，完成這部《慾經》。文中從男女的身體形態，到交合時每一個步驟，做了詳細的描述及人性的見解，為世間難得精緻研究男女性愛的著作。
本書參考藏密學者Jeffery Hopkins 92年英文版本翻譯完成。內附Hopkins為此書所做的研究，從作者生平至藏傳佛教的專有名詞、特殊法門，鉅細靡遺地介紹，一定可滿足好奇的讀者對此書各方的疑問，並有機會進一步認識更敦群培這位離經叛道的西藏僧人，及神秘的藏傳佛教世界。
更敦群培（1905～1951）一位離經叛道的西藏喇嘛，涉足藝術、文學、史學、語言、政治。不斷挑戰傳統宗師典籍並遊走他方，亦曾因為政治因素下獄；比現世中最大多數的人更徹底地活過
《慾經》內容述及六十四種赤裸裸的性愛交歡技巧，完全根源自作者赴印度留學期間，閱讀《愛經》等多本古老印度性愛經典後，所寫成的論文作品，原文僅一百多頁。這本書在一九三八年完成後，馬上遭官方查禁，直到一九八○年代大陸改革開放之後，一批年青人興起赴藏漸多，《慾經》才漸為人所知。
第一部分，是更敦群培的《西藏慾經》原著，他被視為二十世紀西藏一流的知識份子，身為受認證的轉世喇嘛，也是一位佛教哲學家、歷史家、詩人、藝術家、旅遊作家、民族主義者。更敦群培旅遊到印度，他在那兒學習梵文，研讀了至少八本有關情慾的原文著作，包括《愛經》 （Kama Sutra）。
他對於情慾藝術的詮釋，較之印度的情色巨著更能喚起共鳴，且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌，詳述性藝術的細節，引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力，並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎，他生動的敘述了女性與男性的平等，以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。
他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節，分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是：性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激性描述中。
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609050911126
史上最美麗、最著名的裸體畫
《裸體的瑪哈》 1798-1805年 弗朗西斯科·德·戈雅
“瑪哈”是當時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。戈雅所畫的“瑪哈”是誰，衆說不一，至今仍是個迷。這幅《裸體的瑪哈》，"瑪哈"仰臥于榻上，頭枕手臂，微微斜倚，腰肢纖細，按當時學院派繪畫審美的標准來看，她的頭略大些，脚尖不合解剖結構，顯然是畫家有意爲之。不論怎樣，這幅作品給他帶來了極大的聲譽。
《田園風光中的浴者》 1900年 路德維希·馮·霍夫曼[德國]
這是一幅裝飾風格的象征主義繪畫。在裝飾圖案的邊框中，展示的是一幅在田園風光中洗浴的歡樂圖景。邊框中的左、右各爲一男女裸體者，他們對稱地分列在兩側，意味著世界的平衡。而洗浴圖景中女郎嬉戲的河水，與外框中水紋相溝通，喻示著青春生命因愛河而獲得活力。從畫面中，我們可以看出畫家所蘊含的思想性與哲理性。
《牧羊人在阿拉斯河岸發現澤諾比亞》 1850年 阿道夫·威廉·布格羅[法國]
這是一幅取自聖經中宗教故事的作品，貧苦的牧羊人在阿拉斯河岸，發現了奄奄一息的澤諾比亞，他們把她救起。畫家運用浪漫主義手法，將幾個牧羊人描繪得勇武健壯，他們或全身裸體，或半裸，或披衣等，與嬌美柔弱的澤諾比亞形成對比。色彩上以冷暖對比，構圖上是動靜對比，表現了浪漫主義手法下的宗教故事所煥發出的詩意。
《出水芙蓉》1900年 愛德華·約翰·波因特[英國]
《出水芙蓉》表現了兩個正在沐浴的青年女子，她們正在嬉鬧，展示出胴體的嬌美，也流露出天真無邪的品性。浴室內光綫柔和，裝飾華麗，側光把側身斜坐女子的豐滿苗條渲染得淋漓盡致，而反光則將正在洗浴的女子豐滿的身體突出出來。畫面以寫實爲主，强調了光色、冷暖的關系與對比，營造了一個溫馨的世界。
《貝斯希巴》 1830年 K.P.布留洛夫[俄國]
畫家沿用意大利風格，以風俗畫的形式來描繪人物肖像，讓環境來烘托被畫者的性格與生活風尚，常常被人稱作爲“布留洛夫式”。《貝斯希巴》就是這樣的作品，畫家描繪了貝斯希巴柔美勻稱的裸體，歌頌生命的美好，贊頌和諧之美。幷在身旁安排了一黑人女奴，以陪襯貝斯希巴。同時又是構圖的需要，平添了畫面的形式意味，給人以深刻印象。
《基基的半身像》 1927年 莫伊茲·基斯林[法國]
基斯林的作品屬于立體主義畫派，這幅半裸的基基肖像，仔細看去，仍能發現畫家所關注的是幾何體的結構與關系。通過分析使基基裸露的上半身成爲各種圓錐體、圓柱體與圓球體的組合，以此形成某種體積的節奏，形成複雜而嚴密的視覺效果。 （來源：浙江在綫）
《戴安娜的休息》 1742年 弗朗索瓦·布歇[法國]
戴安娜是希臘神話中的阿耳忒彌斯，她是月神和狩獵女神，是宙斯與勒托的女兒，阿波羅的孿生姐妹。畫面中的兩個裸女形象，右邊的即是戴安娜，額前綴有月亮飾物，她以美艶與殘忍著稱；畫家的目的幷不在于神話本身，而是喻指路易十五時期宮中美麗的女性裸體。據說，畫家畫的是畫室中的專用模特--繆菲姐妹，畫家經過了理想化加工。就造型和色彩表現來看，實屬上乘之作，但是，畫得過于嬌艶和刺激。
《按摩》 1883年 愛德華·德巴·蓬桑[法國]
這里描繪的是一位富有的阿拉伯女子在接受黑人女僕按摩時的情景。全身裸露俯臥于榻上的女子，身材豐滿柔和，健美勻稱，曲綫流暢，與黑人女僕形成鮮明對比。室內布滿阿拉伯圖案的墻磚，點明了阿拉伯風格。畫面構圖簡潔，毫不堆砌，以黑、白、灰三個調子爲主，細致描繪，使作品達到了渾然一體的效果。
布榭:俯臥的少女
布榭:路易斯·莫菲的畫像
這是畫家布榭(FrancoisBoucher，1703-1770)在18世紀下半葉洛可可形式的最高峰時期的作品。裸露的年輕女性有著粉紅色澤的肉體，以一種具有挑逗性的姿勢俯趴在絲絨沙發上，這幅作品被視爲情色藝術的典範，而畫中女主角本人在作爲布榭的模特兒兩年之後(1751-1752)，因畫作送給當時的法王路易十五而于1753年成爲路易十五的情婦。
庫貝爾:裸女與狗
《歐洲風化史》三卷 〔德〕愛德華·傅克斯著 (遼寧教育出版社 2000)
這套三卷本的《歐洲風化史》，譯自于德國人Eduard Fuchs（1870-1940）的著作，原名分別爲：
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 1: Renaissance. München: Albert Langen 1909
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 2: Die galante Zeit. München: Albert Langen 1911
Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 3: Das bürgerliche Zeitalter. München: Albert Langen 1912
中譯本將三卷的副標題譯作：文藝複興時代、風流世紀、資産階級時代。
性崇拜＞維基百科
性崇拜或生殖崇拜，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一班。由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵，更可細分為三類：生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。[1]
古代生殖崇拜
古代人類認爲婦女分娩會出現新的生命，具有神奇的力量，因而生殖之神多為女神。在婦女分娩時，會舉行隆重的祝禱儀式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如，古代中國有女媧造人的神話，神像則有送子觀音和送子娘娘等。代表生殖之神的神像的特徵是強調肥大的軀幹，突出與性有關的身體部分，如乳房、臀部和生殖器官。[2]
古代生殖器崇拜
龐培城裏顯示普裏阿帕斯的陰莖的壁畫古代人類認爲長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象征有：倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後，古代人類認為男子才是創造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。[3]古埃及的金字塔、古印度的佛塔、印第安人的圖騰柱以及中國的華表，均有男根崇拜的象征意義。[4]古代不同崇拜出現三位一體的神祗，例如“大理三塔”的含義，主要指象征著神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣[5]。古希臘的神普裏阿帕斯突顯其勃起的陰莖。
古代性交崇拜
古代人類相信性交具有神秘力量，可以超渡亡靈和表達對神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈儀式中表達，配偶的選擇、性交前的預備和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中，性交圖畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(密教)被認為是性崇拜，喇嘛教中的紅教也受影響。[6]今天，被基督教視爲神聖象征的十字架，便來源于男女生殖器的結合（即性交）；從側面看的十字，是一根代表陰莖的棒子“l”插進一個代表陰門的圓圈“0”。[7]
現代的性崇拜
古代的性崇拜深刻地存在于傳統觀念之中，並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的；性放縱則不顧應該承擔的義務，只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。性解放的主要特征可見於現代社會。明顯的軀體外露；兩性的接觸自由；兩性關系淡化；離婚率上升；公開談論性的題目等。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E6%AE%96%E5%B4%87%E6%8B%9C
中華性文化博物
中華性文化博物館：創建於1995年。當時劉達臨舉債30萬元將博物館落戶上海青浦縣徐涇鎮，但由於過於偏遠，參觀者寥寥。直到1999年，博物館搬遷至上海南京路步行街附近。這次雖然離繁華鬧市較近，但位於小巷內的博物館仍很難吸引參觀者。劉達臨試圖在步行街豎立指示牌，但未得到主管部門的批准。2001年博物館被迫搬遷至租金較低的上海武定路，但經濟問題仍難以解決。博物館在2003年確定遷址江蘇同裏，並於2004年4月18日正式對外開放。社會學家費孝通題寫了博物館館名，並稱其為“五千年來第一展”。
中華性文化博物廣東丹霞山分館2004年3月8日開館
中華性文化博物館西安分館2006-09-27正式開館
性用品＞百度百科
所謂的性用品是指能夠幫助男女克服他們的性困難，通過自慰，而能像正常人那樣完成性反應的一些器具用品，但它們不是萬能的，它們只能幫助引起或提高性器官的興奮性。性用品的使用源遠流長，各種文化中都有廣泛應用，如金瓶梅中就介紹了各種性用品，此外在古希臘、古羅馬的繪畫裏也有這類描述。
分類
根據性用品的功能和使用方法的不同，大致可以分爲五大類別：
第一類性用品是那些用來直接輸出或者輸入性刺激的物品。它們主要是：性玩偶（dildo）、性玩具（sex toy）和振顫器（vibrator）這三種東西。
性玩偶是用橡皮或者塑料之類的材料，制造出一個盡量模仿真人的、類似大洋娃娃那樣的東西，一般是用氣吹起來的。然後在相應的部位制造出或者安裝上一些仿造的陰道、乳房、口、肛門或者陰莖，以便購買者能夠與這個玩偶進行“性行爲”。一些玩偶還加上毛發、潤滑或者振蕩設備等等。
振顫器一般專指在各種各樣的模仿陰莖的人造制品中，那些可以由電動機産生振蕩作用和顫動作用的東西。也有一些振顫器上還附加著振蕩並刺激陰蒂和肛門的東西。振顫器這個詞來源于攪拌混凝土時所用的那種“振蕩器”，爲了不至于混淆，用于性方面的東西應該叫做“振顫器”。
性玩具則是一種更廣泛的稱呼，可以涵蓋性玩偶和振顫器，而且還可以包括其他各種專門用于性方面的人造物品。
第二類性用品是那些主要對性活動起輔助作用或者保護作用的物品。最常見的是各種潤滑液，可以直接用于插入式性交、愛撫那些嬌嫩的性敏感部位、性意義上的按摩等等。如果把避孕套作爲預防性傳播疾病和艾滋病的“安全套”，那麽它也可以算作性用品。
第三類性用品是各種各樣的性感內衣、用于身體和性器官的裝飾品和化妝品。最常見的是皮毛的或者皮革的乳罩、三角褲衩、睡衣、吊襪帶、連胸腰帶等等。
第四類是各種用于加強直接的肉體刺激的物品，主要是針、鞭、銬、鏈、繩、鎖、枷等等。它們一般都不會造成對肉體的嚴重傷害，可以供那些具有性的施虐或者受虐傾向的男女使用，也可以供一般人作爲強化性刺激的輔助手段。
第五類性用品是各種用于輔助治療多種性障礙與性困難的、具有醫學性質的性工具（sexual tools）。性方面的“工具”與“玩具”的本質區別是，工具主要是用來解決人們的各種性方面的困難，而且必須具有應有的療效。而玩具則是任何人都可以用來玩樂的物品，並不具有合乎標准的療效。所有允許公開出售性玩偶、性玩具和振顫器的歐美國家都嚴格規定：這類東西只能叫做玩具，而且必須在外面的包裝上寫明“玩具”的字樣，也不准使用醫學上的各種名詞術語和說法。尤其是各種所謂“更快感的避孕套”，更必須清清楚楚地寫上：這只是一種玩具，不一定具有避孕和防病的作用。對于這類東西的效果，國際性學界和醫學界還存在著不少爭論，但是作爲公開出售的商品，社會不但應該做出這樣的規定，而且應該設法制止商人們以此非法牟取暴利。
用途
長期節制性生活會使人智力停滯，精神受到創傷，如果再有其他因素，就會引起神經官能症及其他神經心理病症。
性器具在當今思想，經濟正處于改革開放時期的中國，稱之爲性治療用具，顯然是突出了它對恢複性功能起輔助作用的一面；而在西方國家則普遍稱爲性玩具，主要是強調它極具娛樂的一面。稱呼上的差異恰恰全面體現了性器具的特性，正確使用它，可以達到自娛、自慰、自療的作用。
中國當代三大性學之一史成禮教授對性器具的用途歸納出如下幾點：
1、性病恐懼者使用器具可以釋放性欲而不接觸異性。
2、對無條件結婚者、長期外出或獨居的人，能提供性享受。避免嫖妓宿娼。
3、性欲較強者，性配偶不能滿足時，借以釋放多余性能量而不搞婚外戀，從而穩定婚姻。
4、對男性陽痿、女性性冷感患者可以用性用具進行誘導或治療。
5、夫妻一方有病或致殘、寡居而無法進行性生活者，性具是自慰工具。
6、夫妻性生活未能盡興時，可借助性具刺激、輔助，達到性高潮。
7、有利于提高夫妻性生活質量。性功能較差者可通過性具強烈刺激，影響性閾值，達到性高潮，獲得性滿足。
8、性具多數都有避孕功能，使用性具可以防止計劃外生育，減少超生人口。
性用品類型包括：性器具（男用器具、女用器具）、性功能增強劑、助興用品。
性用品的使用
性生活成人用品的使用超過1／4（27％）的人擁有振動器或按摩器，而在25—34歲和45歲以上的年齡段的人中，這個比例超過了1／3。冰島人使用振動器的比例最高（53％），其次是挪威人（50％）和英國人（49％）。全世界範圍內，人們應用最多的增加性生活情趣的分別是色情錄像（35％），情趣安全套（27％）和潤滑劑（22％）。在35—44歲年齡段的人中，有接近一半的人（49％）曾通過觀看色情錄像來爲性生活增加情趣，而在21—24歲年齡段的人中，有40％的人有過這種經曆，在25—34歲年齡段的人中，有32％的人有過這種經曆。對于女性來說，使用振動器的比例（20％）要高于男性（14％），更多的男性傾向使用一種能夠延長性生活時間的産品。
認識誤區
誤區一：
成人用品是給那些蕩婦、性欲太強等不太正常的人使用，一般情況下，使用那些玩具的人肯定是不正常的,性學專家說：其實各種各樣的人都在使用，包括非常正常的人，只不過是你不知道罷了。用成人玩具不會讓你變態，只會帶給你更好的高潮，提升兩人的性生活質量，更好的促進夫妻關系。
誤區二：
只爲滿足自慰者,性學專家說：多數情況下，成人用品單個使用，但很多夫妻也喜歡一起使用。你們共同使用，並不說明你們有不對之處，恰恰相反，願意一塊使用，只表明你們的關系更開放，更舒服，彼此更信任。
誤區三：
如果你決定使用，會使你的伴侶心理有壓力感和歉疚感。
性學專家說：很多人都會這樣的顧慮，認爲用成人用品會傷害傳伴侶的感情。這是可以理解的。想想，每次都是一個巨大的振動器帶你的高潮，換了誰心理都會不舒服的。玩具可以給你帶來高潮，但不能給你帶來愛撫，所以它根本不能取代伴侶，如果你的情人有此顧慮，你要和他慢慢溝通，小心謹慎的交流。
誤區四：
用成人用品會傷身體。
性學專家說：完全不正確。事實上，成人用品可以給性健康帶來同正面效果。例如，處于絕經期的女性可以用成人玩具保持陰道彈性，避免小便失禁和共他疾病。一些醫生也會給達不高潮的女性推薦成人玩具。性健康有齒輪于全身健康，使用成人玩具能提高身體各器官的感受，使人體對一些不適會更敏感。
性生活一成不變，容易成爲“出軌”的借口。那麽現在起就大膽嘗試多種性輔助品吧，讓性愛不再單調!
無論是性感的服裝、綢緞的床單、性愛文學作品、玩具或春藥，性行爲的輔助器材都是用來強化你性接觸的物品。幾乎任何東西都可以用來增添性行爲的變化——而且由于單調往往導致性愛的死亡，難道你不認爲應該探討這些可以選擇的事物嗎?從現在起就營造一個性趣多多的你吧!
性用品的分類
成人性用品包括：成人充氣玩偶、成人仿真器具、成人按摩棒、成人遙控蝴蝶、sm性虐、同性戀用品、情趣內衣、性感絲襪、性欲香水、避孕測孕、人體潤滑劑、口服/外用壯陽延時增大刺激敏感部位的藥水器具等。
1、成人充氣玩偶
和男士成人用品中的“充氣娃娃”一樣，女性用品中也有“成人充氣玩偶”。目前這類産品已經可以根據一些世界著名的男女豔星全身鑄模，不僅長相“英俊漂亮”，還有一個1：1的身軀，逼真的顔色和造型、四溢的香味，真人的呻吟，便于男女使用緊緊擁抱，感受如真人般的愉悅。
2、成人仿真器具
大部分采用醫用軟膠制成，摸上去柔軟細滑，顔色種類繁多，分爲男性陽具倒模和女性陰臀倒模。可以手動，也有配上電池具有震動功能的。價格稍微貴一點的還會自動旋轉或具有伸縮夾吸功能，震動強度和幅度可以隨心所欲地調整；有的器壁上鑲有彈性肉珠，以期達到最佳的刺激效果；甚至有的還配備了小型按摩器，可以在使用的同時刺激女性敏感區域。
比較特別一點的仿真器具還顧及了使用場所的方便性，如男性使用的小型外陰倒模，出差旅行攜帶使用都很方便。有一種底部帶吸盤的可以使用于浴缸等更能讓女性感覺溫馨放松的場所；而底部帶彈力氣囊的“騎騎樂”可以用于坐姿，帶來更大的自主感。
3、成人按摩棒
按摩棒具有攜帶方便的特點，用于男女性臉頰耳垂胸部外陰陰道肛門甚至是腳心的按摩，款式多樣，隨心所欲。
4、成人遙控蝴蝶
它的奇妙之處不僅在于蝶形接觸女性敏感地帶，還可以在有效的30度角、8米距離內使用遙控開關，並且采用穿帶式設計，可牢固地穿系在身上，這樣無論是在什麽地方，都可以享受到快感。
5、sm性虐
這類産品可分爲幾種如皮鞭皮拍手腳銬口銜眼罩及穿戴用品等。
6、同性戀用品
隨著人們對同性戀慢慢的認識和了解，越來越多的人開始接受身邊的這種現象，在大城市有很多秘密的同性戀場所，一些成人用品滿足了不同性需求的人群的需要，如女性用雙頭龍及各種後庭等用品。
7、情趣內衣
主要體現在內衣的顔色款式上突出強調性感。具有強烈的視覺沖擊。
8、避孕測孕
各種品牌的避孕套應有盡有,可以隨自己喜好購買.
9、人體潤滑劑
調情産品品種很多香水噴劑按摩等比如:毛毛蟲手指套等.潤滑産品中老年消費更多一些.
10、在網上購買成人用品性用品的好處是避免了進店裏的一些尷尬，但一定要選擇正規廠家生産的産品，包括：溫州愛侶每日星球枕邊遊戲夏奇男子漢等等。
保養
1. 帶電池的商品在使用後需取出電池.
2. 商品在使用前後一定要清洗 消毒.
3. 産品僅限個人和伴侶使用,不得借用或轉讓.
4. 商品不可以放在陰暗 潮濕或小孩看到的地方.
5. 有些商品說明很清楚不要沾水,以免影響使用壽命。
http://baike.baidu.com/view/200029.html?tp=3_01
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