一、前言：
長期閱讀詩人丁威仁的詩歌作品，將會發現近千首的詩作中，大多數的作品都呈現一種令人『難過』的情緒，而「難過」的本質來自於詩人身上。曾在《最近的哀傷，莫名所以》中提及：
你說得好：「難過是你的本質，
是活著的唯一條件，威仁哪
你只得繼續哀傷，用雙手擁抱
灰暗的天空，作一朵堅定的
雲，然後誕生新的屍骸。」
日本詩人田村隆一(1921-1999)就說：「任何人只要是詩人、軍人或醫生之中的一種，就會了解人類的悲產根源。」在這首詩中「灰暗的天空」象徵著現今社會的亂象，詩人盼望作為一朵堅定的雲，可見詩人並沒有因此灰心，而是以誕生新的屍骸，寄望以詩來淨化或是提醒世人亦是詩人本身，所以這首詩的最後「堅持繼續難過就擺脫了世界的無知…」縱使大部分作品中呈現一種詩人的哀傷，但詩歌中仍就不少歌詠愛情以及美景的詩作，尤其以長詩系列「求婚行星」最讓人感覺詩人在愛情的領域中，如同衛星般直繞愛情這顆行星持續運行，浪漫且唯美。至於歌詠美景方面，有些詩可以將情詩的寫法引入寫風景之中，就算是一朵花也可以與之談場戀愛般，或者將悲傷的情緒寄於「景」中，讀起來時讓人感到詩人在意象的處理上，使得情景一躍紙上，彷彿親歷其境，亦同時感覺到詩人刻意安排的憂傷。
從古至今的詩人喜歡在風景名勝中，一方面讚嘆大自然的壯麗以及神秘，另一方面則是將詩人本身的生活情感、或是人生觀依附在詩作當中，並且徜徉其中的感覺對詩人來說是釋然、是種超脫、彷彿自然萬物是身子裡的一部分，充滿生命地與詩人進行一場心靈的對談，此時萬物自己本身都成了詩人。詩人席慕蓉曾說：「當我踏上那片家鄉的草原之後，我發現所有的詩都是翻譯的。」從風景的外在感官進而引入詩人的內在情思，像是化學作用一般，不斷地產生新的物質(省思)，引領詩人深潛內心世界中更深入地剖析自己，或者剖析世界。
二、該厭世嗎！該厭世嗎？
有人曾閱讀威仁的詩之後，感到一種靈魂的不定、情感的不安，彷彿持續閱讀著生命的不堪。在眾多作品中不能發現詩裡蘊藏著對社會、政治的一種關懷甚至批判，詩人渴望將身上一股「暖流」輸向所有其眼中社會之悲哀，迫切並且想以最適合傳達人間情愛的「溫度」暖和這個凍傷的社會！
風轉了個身
河流變冷
我該頌揚這個時代
還是繼續厭世
我們面對著社會已經民主進程如今了，亂象似乎比從前有過之而無不及，風轉了個身確實不用多少時間，但我們民主的進程卻耗盡許多人的生命與力氣，就如同當時1989年《自由時代》雜誌創辦人鄭南榕，為爭取言論自由而自焚於雜誌社內，以生命來換取自由，可見當時的國民政府沒有如法國大思想家伏爾泰的風度：「我雖不同意你的話，但是我至死也要維護你說話的權利。」而今，言論縱使自由了，但這自由在台灣的政黨政治之下，無足輕重，彷彿忘記「自由」實得來不易！政治人物可以為了選舉的考量，說出的承諾似化學變化般可以變質，那人民的福祉在哪？他說：
逗留，我打上逗點
每首詩都是失控的跑車
若用了虛詞
就小心被讀者錯覺
我種下冷酷的
根苗
「失控」、「虛詞」、「錯覺」這些字眼讀起來，讓人感到抓摸不定甚至喪氣，如同現在的日子裡，我們正處於錯覺中嗎？是否正因我們的政府持續使用「虛詞」呢？但政府官員卻是持續說著可怕的謊：「國內經濟已經獲得復甦了；一杯珍奶，台灣可以得救…」但納入低收入戶的家庭仍舊持續中。在《該厭世嗎》最後一段點出了重點：
我該厭世嗎
詩句總在悲劇裡綻放
黃昏，風轉身
十月就喪失邏輯
或許落雪…
詩人的十月在風轉身之後，喪失邏輯或許落雪，而「落雪」讀來像有「雪上加霜」之感，但我卻以為「雪」是淨白之物，詩人想以雪來潔白大地般，渴望社會的亂象得以慢慢潔白。一如《一天的頭條新聞》中，利用後現代拼貼的手法，將詩人眼中的社會現象作了呈現：
｛黨產疑雲｝我昨天三小時手淫三次，真的很累。
｛六千多億｝少女被鄰居輪暴，孩子的老爸是誰。
｛上海名模｝地圖倒過來看，島嶼果然好大一粒。
｛查察賄選｝孫中山是外國國父，中華民國萬碎。
｛虛擬交易｝選情超危急，大老婆相挺掃街拜票。
｛配票棄保｝維安小組進駐，八大行業人人自危。
｛出版分級｝金馬獎同志趨勢，露臀爆奶比一比。
｛白米炸彈｝男子戒賭發毒誓，若有違孤獨一生。
｛凍蒜凍蒜｝狗媽媽街頭難產，眾人路旁齊接生。
倘若社會很太平、彼此相安無事的話，我也不認為它就是個理想的社會結構。在自己所負責的家教中，反而樂意見到自己的學生發現自己的錯誤，進而承認自己的錯誤，向我詢問錯誤的原因以取得正確的方法解決錯誤，承認錯誤需要勇氣，這種勇氣是每個人必須而且為進步的源頭，但社會上有些人卻寧願有否認自己錯誤的勇氣而泯滅良知，實在有些令人灰心。在詩人眼中的社會，選舉的新聞持續發燒，政黨互爭權力事件不斷，也許有些同情的理解在裡頭，但要是什麼都加上意識形態、任何事情都必須去中國化，一直標榜本土、台灣主體化，那我們的文化不免奇怪了起來，而且令人無所適從，其中兩則便說明這文化因政黨的操弄而產生讓人啼笑皆非的話題：「孫中山是外國國父，中華民國萬碎。」、「地圖倒過來看，島嶼果然好大一粒。」在《相聲瓦舍》<三寶太監下西洋>的段子中，除了將歷史、時事搓揉在一塊兒，窺探中國歷史上的幾個迫害史實，完成以古諷今的黑色幽默之外，最重要的一句話則是「到底是國家承載著幻覺？還是幻覺成就了國家？」中國的歷史總是持續重演，錯誤好像很難學習一樣，遺忘就像媒體報導熱過後，媒體的報導才是我們此刻的記憶，除了台視、中視、華視及民視外的第四台一些報導媒體，林林總總其實才一台！只是報導順序不一、作業不一而已，對了，還有「顏色」不一！而詩人在最後一句也點出於此「狗媽媽街頭難產，眾人路旁齊接生。」其「眾人」亦暗指媒體。其中以「孫中山是外國國父，中華民國萬碎。」外，另有二首詩作《凍蒜孫中山》、《漂流孫中山》作為詩人深感悲哀的情思：
（總督凍蒜孫中山
所以蒜凍孫中山）
他媽的，水腦的選民們
都擁有解離的人格
島嶼是座江湖
流氓與才子彼此叫囂
總督卻繼續監督
海砂的工地
宣傳過時的童年記憶
與無知的我們
相約下一個世紀的
蠟筆小新
詩人於「水腦」的解釋在詩作《水腦的世界》中作了一般見解「水腦值得同情當然漿糊比較濃稠我發覺了鴉俘的快樂在於，思考去勢」而「總督卻繼續監督
海砂的工地」這就比較有趣了，海砂的工地，建築在海砂毫不堅固的地基之上，會有何良好的建築物呢？俗話說：「萬丈高樓平地起」平地也得是堅固不破才行，倘若把台北101建築砂地之上，是用不著恐怖攻擊的，這於是透露出詩人的諷刺，政府把重點放錯位置，海砂的工地根本用不著監督！而詩人最後以蠟筆小新來自許，也能說是其來有自，在日本畫家臼井儀人筆下的蠟筆小新，其實是一個擁有深厚溫情的小孩，小新倘若看見父母有什麼事，小新都會表現出他對父母的無比關懷，小新有著小孩的心思同時也擁有了解成年人的心理技巧，畫家筆下的「蠟筆」小新，與詩人的筆一般，擁有一種暗喻的手法，於是在詩人眼中的蠟筆小新，無疑是一種社會所缺乏的感動及熱情所在。
而《漂流孫中山》以「瘋了」作為整首詩的開場以及結束：
……………………瘋了……………………
漂流的孫中山
在島嶼的帳簿負債
他被迫裸體逃生
找不著可供庇護的
靈魂國度。
「你們都瘋了」
隔岸的交易依舊失敗
跨行輸入的密碼
逾時異常，漂流的
孫中山沒有身分
連一張紙鈔也無法
提領。
的確，孫中山先生「在島嶼的帳簿」負債，負的卻是現今政府加之於的歷史重債，倘若我們的國父不是孫中山先生，為何一百元紙鈔上是他的肖像，而今紙鈔上他的微笑看起來沉重了些，就連旁「博愛」二字都愈來愈淡了，亦或虛擬的「小朋友」才比較值錢，還是一切都是幻覺？此詩其下又有：「孫中山的笑容依舊卻繼續漂流像無根的浮萍。」我們的島嶼無法安息任何偉人的靈魂，也許那些政客好心以為「地震」將無法讓偉人安息。我有時也會覺得「一元」愈來愈不值了，這是台灣奇怪的現象，還是台灣人錢多，「一百元」也是可以隨意丟棄？詩人的憤怒在此：
「你們的確瘋了」
島嶼的刺青擁有兩種分級
綠色的號稱是愛
藍色像黑暗的燐火
而放屁也訂定了排放
標準：綠色的香
藍色的絕對臭。
「刺青」、「放屁」皆分了級，這兩種既非身分的象徵，卻讓詩人把它分級暗批政黨的惡鬥，另一方面是否暗示政黨的某些發言是在「放屁」，曾經的「綠色」是讓人寄予希望的，而今卻已印證「權力使人腐化」的名言。詩人對於「政府」的關懷是一種監督，然而對於「人民、領土、主權」的關懷是一種愛，並且是永遠的愛，但政府則會隨著時間而改變，卻也是永遠必須監督的對象。
台灣的社會已然如此，所謂「上有政策，下有對策」，或許我們只要旋轉自己的腦袋才能稍稍適應些，詩人在《「旋轉壞俐歐(Wario)工房」入手有感》中提及：
我以狂想轟炸
整個世界。破關的
快樂，在今晚的溫差中
凍傷邪惡的季節
我旋轉腦袋
為了這塊刺激的Wario
視覺暫留
他們說：「厭世者不只是你，
踮起腳，未必抓得到
命運的雲朵，不如
耽溺於閃電般的遊戲
研究敵方翻身後的
不傳之秘…」
在第三句斷句使「快樂」一詞強調，接下凍傷邪惡的季節，詩人企圖一掃對社會的失望，而將動詞擺前使邪惡的季節被快樂凍傷，是為另一種的釋然。「踮起腳，未必抓得到命運的雲朵」雲朵本將無法抓摸，彷彿生命無法自己掌握的悲哀，我們是否就應當按照別人的指示而行呢，太多人的悲哀也在於此！然而我們的島嶼本無自己的意識，只能任當權者無知的操弄，在《島嶼即將陸沉》第一段：
島嶼即將陸沉
誰說獸性的愛純粹
潛意識從擴音器擴散
催眠一堆繼續流浪的惡犬
或許，向馬桶催吐時
良知是一個過期的
奶油麵包
其中島嶼即將「陸沉」的解釋，比喻國土淪陷。南朝宋劉義慶世說新語輕詆：「遂使神州陸沉，百年丘墟。」更有暗示當政者的昏沉愚昧，而認為良知是一個過期的奶油麵包，詩人認為在台灣這島嶼的政客之良知不僅便宜低價，更是過期當拋則拋的物品。而這種情況若一直持續下去的話，最終段詩人便看出了這島嶼之未來：
島嶼終將陸沉
暴民戴上斗笠
試圖扮裝土地的祖靈
呼喚悲傷的命運
或許，馬桶裡漂浮的
是一條條被淚水浸溼的
灰黑色的
痔瘡血便
暴民戴上斗笠「試圖」扮裝土地的祖靈，「試圖」這兩字道盡了一切之陰謀，族群問題已經在台灣每到選舉，各政黨熱門的競選話題，愈是想說明白，就愈陷入一種迷思之中，的確如詩人所說「它」是悲傷的命運，更是歷史沉重的包袱，誰才是「台灣人」？如同某黨主席親吻土地之動作，是不是就該認定他就是台灣人呢？在自由心証之下，只能由時間去判定了。最後詩人可能沉痛的認為，那馬桶裡漂浮的灰黑色之血便才是我們的島嶼，而用「一條條」如同分裂，這一切詩人都看在眼裡，並且熱淚盈框。也許詩人的《悲傷只有一種可能》：
悲傷只有一種可能：
「因為清白而死心」
冷鋒擠壓著土石的硬殼
終於穿破
而魚類只得自救
詩人的悲傷可說是相當敏銳的，所以生活的週遭悲傷之事隨處可見，但為何悲傷只有一種可能呢？的確，綜觀來看很多事物都是因為清白而死心。一心堅信的氣象局在短短的時間內預報連續出錯，在政局動盪的社會中連天氣的狀態也飄忽不定時，人民應當如何適從？這「冷鋒」無疑是雪上加霜阿！最後詩人把台灣島嶼比喻成魚，島上的人民比喻為魚類只得自救。試問魚類何以自救？
欺騙的行徑路線
氣象局的暴行必須饒恕
悲傷只有一種可能：
「因著無知而死心」
感恩吧
我們不該高度質疑
這段便看出了詩人的無奈，進而把自己硬生生的加入一種「同情的理解」於社會，難不成這島嶼的人民都是無知的？詩人在同情的理解之外，暗自地反諷！
他們總說：「真的很抱歉，
但好想繼續隱喻。」
這樣的節操
我舉起助燃的烽火
讚歎：「啊，模糊的界線
我們寧願放棄國籍，捧腹
大哭，然後自焚。」
之後，距離冬天不遠了
年輪的停滯也不遠了……
高度的失望而產生的「讚歎」，是另一種深沉的無奈，如同詩中「捧腹大哭，然後自焚」當初鄭南榕先生以「自焚」來換取言論自由，令人為之動容，我相信他是以生命來喚醒別人靈魂深度對自由之渴望，並且具有一股高尚的情操！反觀現今社會自殺案件頻傳，但自殺之理由大多卻是感情與經濟的問題，如此一死之價值還剩多少？生命的道理人人都懂，但真正自我價值實現的又有多少。在此詩之中，我看見了詩人與眾不同的情操，詩人渴望與詩自焚以表此心！
《我該厭世嗎》假使採用二分法的話「我該頌揚這個時代還是繼續厭世」我猜詩人應該會繼續厭世下去，並且持續以「詩」這股暖流書寫（輸血）給整個病了的社會！
轉自張日郡個人新聞台「一扇門」：
http://mypaper.pchome.com.tw/news/innasa97/3/1244922159/20050218021247/
