當評論者面對每一首詩時，他可能必須一再重複地從兩個面向來思考：
（一）如何從詩文本中，根據修辭學、文法學、篇章結構學、美學、心理學、詮釋學、符號學等客觀的工具學理，以其中一種或數種學理為評量依據，從段落字句間找到各種線索，歸納出這首詩基本的顯在（外在）質素，對於詩的語言、意象、音樂性等形式要件進行充分討論，以完成「詩評論的詩學建構」，亦即「新詩批評的後設文本（meta-text）」。在此階段，評論者對於詩文本的形式要件，以修辭學、文法學、篇章結構學、詮釋學、符號學來考察語言與意象；以聲（音）韻學（phonology）來考察語句的音樂性，發現其中的瑕疵，並且找出優異處，作為文本表現技巧方面，客觀的評價論點。
（二）採取特定的批評策略，根據某種或兩種以上的文學批評學理：如、結構主義、解構批評、讀者反應理論、女性主義觀點、後殖民觀點等等，來進行演繹，發掘出這首詩的某些潛在（內在）特質。
或許，讀者不禁想反問：難道寫新詩評論非得要「引經據典」，「根據」這些工具理論，並且「套用」既有的文學批評學理來操作嗎？當然不是。
「引經據典」一方面用來規範評論者：文學社群的一員，以建立「互為主體性（Inter-subjectivity）」的論理基礎；另一方面則是提供評論者客觀的價值評判標準，以資作為方法論的依循。我國歷代的詩話詞話體系，多數均缺乏完整的論理結構，流於「讀後感」式的印象批評，往往只針對一個或幾個「觀點」來討論，所涉及的議題，多數要不是大而化之的風格議論，就是用字遣詞的枝節爭點，停留在「觀點」的水平思考上，並未將詩文本當作一個完整的「精神產物」，此一全體概念下的「準有機體」來看待，以致人言言殊，人人均言之成理，到頭來常常是「各俱擅場，莫衷一是」，沒有能被多數人接受的客觀的定論。
或許由於筆者閱詩無數，接觸過許多泛泛之作，而本身又長期浸淫在評論領域，對於佳作的評選標準，相對比較嚴謹，門檻較高。一首詩符合修辭妥當適切、文法無重大瑕疵，結構平穩等三個基本的客觀要件，只能算是「及格而已」。若無出人意表的創意，令人耳目一新的意境，仍不過是泛泛之作。換言之，一首詩若文法出現諸多錯訛，修辭表意不能充分表達情意及欠缺適當的形式設計，則大致可判斷其為「劣作」。所謂的「創意」，筆者不擬闡釋其本意，惟淺見以為可從以下四個面向來觀察：
（1）題材選擇的特異性
（2）文本的結構佈局及段落間形象思維（意象）的邏輯（因果）推演，涉及篇章結構學的討論。
（3）文法句型的靈活性，涉及文法學的討論。
（4）表現技巧的嫻熟巧妙，涉及修辭學、美學、聲韻學的討論。
至於「意境」，則是從文本的細讀（close-reading）著手，自主題意旨（intension）及各段落語句間，探索意象背後，作者潛在的精神活動，包括：所欲傳達的思想理念、所表現的意識型態、所主張的價值觀等嚴肅的形上命題；以及所蘊含的美感經驗和審美觀等美學議題。
天堂比風還透明多了：淺評妞妞的＜天葬＞（四顆星）
＜天葬 ＞
發言者妞妞(2002/5/9 20:45)
哎呀
我親愛的天葬師
幫我淨身
請敲碎我的頭骨
好讓我因思念百年而沸騰的腦漿喘口氣
用銳利的藏刀劃開胸壁
看 我的心臟用鮮紅見證愛情
喃喃的咒語在天葬台上迴盪
我的愛人正引頸盼望呢
那合為一體的喜悅與滿足
正被不斷想像
愛人你白亮的牙如這兒的雪峰綿延
羽毛正因著興奮而顫動
是的 我感覺的到你靈魂永恆的思念
我們的愛曾不被這廣漠的天地容許
你修了幾百世的喇嘛而鍊成神鷹
而我在輪迴裡依舊美麗
積存無數的善念與貞節換取你的吻
在我身上姿意張狂的放肆
你多麼的焦急呀
我還來不及向你微笑
你已堵住我的唇
飢渴啄食我身體的全部
每根肌肉及臟器
嗜舔每吋骨片上的汁液
喔 我愛你
以吋吋肉體感覺你的肉體
你的口腔食道胃與腸正擁抱我
巨大而豐厚的雙翅向藍天展開
我從你翱翔的眼睛見到天堂
天堂比風還透明多了
這首詩筆者沉吟再三，心中為之動容不已。
這首詩，整體而言，是符合「出人意表的創意，令人耳目一新的意境」，這兩個主觀的評價要件的。首先，板工從「創意」的四個面向來進行討論：
（1） 題材選取：
生活在亞熱帶海島的台灣讀者，對於位居世界屋脊，生活在「崇山峻嶺」下的高海拔的西藏族（Tibet）住民，他們的文化系統：舉凡宗教信仰（密宗）、生活習慣、民情風俗等等，充滿好奇心。這首『天葬』，正涉及了藏族特殊的喪葬儀式，佛陀「割肉餵鷹」的典故，是否曾啟發藏族，形成此種「天葬」儀式，筆者不擬妄加揣測。至於生命終結後，把肉身還諸天地，應該是最合乎自然的處置方式。
（2）文本的結構佈局及段落間形象思維（意象）的邏輯（因果）推演：
這首詩站在第一人稱「我」的角度來發言，這個「我」則為古往今來，採行此種儀式下，每一位藏族的「死者」的代稱，並非指某一位特定的死者。
第一及第二段為起筆和承筆，從現實的場景切入，以寫實的筆觸展開。首節作者便以近距離的特寫（close-up）鏡頭拉出螢幕，呈現出一幅近乎殘忍的畫面：
哎呀
我親愛的天葬師
幫我淨身
請敲碎我的頭骨
好讓我因思念百年而沸騰的腦漿喘口氣
用銳利的藏刀劃開胸壁
看 我的心臟用鮮紅見證愛情
作者，也就是本詩中的「我」這位死者，正赤裸地躺在天葬台上，目睹著天葬師為自己所做的一切：挑筋割肉碎骨分屍。
喃喃的咒語在天葬台上迴盪
我的愛人正引頸盼望呢
那合為一體的喜悅與滿足
正被不斷想像
愛人你白亮的牙如這兒的雪峰綿延
羽毛正因著興奮而顫動
是的 我感覺的到你靈魂永恆的思念
第二段鏡頭推遠（to push forward），焦距落在不遠處的兀鷹身上，描寫這些等待中的兀鷹「正引頸盼望」，並進而以「反觀」的角度，想像兀鷹們「那合為一體的喜悅與滿足」。在這一段裡，作者故意避開「兀鷹」此一意象，僅以「借代」修辭的「部分（牙齒和羽毛）代全體（兀鷹）」。
我們的愛曾不被這廣漠的天地容許
你修了幾百世的喇嘛而鍊成神鷹
而我在輪迴裡依舊美麗
積存無數的善念與貞節換取你的吻
在我身上姿意張狂的放肆
第三段則為劇情變化的「轉筆」，前三行使用「追述示現」，透過回憶把鏡頭拉回過去的時空，進行倒鈙，藉由「輪迴轉世」的佛教生死觀，從喇嘛過渡到神鷹，交代了死者與兀鷹的累世因緣，把男女之間的情愛糾纏掛勾上去，營造出神話般淒美的氛圍。後兩行隨即又重返現實，以類似鏡頭剪輯的方式進行溶接（dissolve），把對過去回憶與現實的場景巧妙地接合在一起。
你多麼的焦急呀
我還來不及向你微笑
你已堵住我的唇
飢渴啄食我身體的全部
每根肌肉及臟器
嗜舔每吋骨片上的汁液
喔 我愛你
以吋吋肉體感覺你的肉體
你的口腔食道胃與腸正擁抱我
第四段描寫兀鷹們迫不及待的爭食畫面，為承接第三段的淒美氛圍，作者再以男女間的肉體糾纏，作為與兀鷹爭食的「平行畫面」來同步播放，喚起讀者在現實場景下的淒美聯想，以淡化這段落裡進行細部描寫時，大特寫鏡頭所引起的恐佈感。
巨大而豐厚的雙翅向藍天展開
我從你翱翔的眼睛見到天堂
天堂比風還透明多了
末段作者使用跳脫手法，以「鏡頭轉位（transition）」方式，切換到已經飽餐後的兀鷹身上。鏡頭先是出現兀鷹豐厚的的雙翅，飽餐後的兀鷹紛紛振翅而起，鏡頭跟隨兀鷹緩緩推遠，焦距拉到無限大，藍天裡幾隻兀鷹漸飛漸遠。接著作者再來一記回馬槍，立即把焦距聚焦在兀鷹們「翱翔的眼睛」上，然後赫然宣稱自己從兀鷹們翱翔的眼睛看見「天堂」，一個比風還要透明、了無掛礙的靈魂國度。當然，這時的作者，也就是「天葬」儀式中的死者，早已後搶食淨盡，肉身不在只剩了無掛礙的靈魂，飄然出世於天地間了。（待續）
（此首＜天葬＞，經原作者同意，授權轉貼「詩體解剖室」。）
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