廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文129  128頁6行-129頁4行

【邪見。事者，謂實有義。意樂分三，想者，謂於所謗義，作諦實想。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂誹謗欲。】

(10).邪見的事，是指存在的義理。十不善當中的邪見一定是斷滅見，所以邪見是將存在的義理認為不存在。（語王註解-十不善內支所屬邪見遍事斷見，故須於實有義觀為非有。）例如否定業果、三寶、前後世等。

「意樂」分三方面：「想」是對誹謗的內容作真實之想。「煩惱」是三毒的任何一者。「動機」是指想要誹謗。

日常法師開示

事就是所誹謗的事。十惡業當中的邪見，與根本煩惱當中的癡和不正見有一點不太一樣，十惡業裡的邪見所包含的範圍比較狹，煩惱當中的癡跟不正見範圍很廣，三界中都有。這裡的邪見就是誹謗實有義，世間有很多因果緣起的法則，這是世間真實的情況，但他把它否定掉，所以是斷滅見。印度有一種外道叫斷見外道，他們認為四諦、三寶、業果等，這些真實存在的事情都是沒有的，這就是他所誹謗的對象。意樂跟前面一樣分三部分－－想、煩惱、等起。想是認為以有為無的誹謗是正確的。煩惱就是貪瞋癡三毒中隨便一種；等起就是內心當中有這種好樂，歡喜誹謗。

【加行者，即於所思策發加行，此復有四，謂謗因、果、作用、有事。誹謗因者，謂云無有妙惡行等。誹謗果者，謂云無有彼二異熟。】

「加行」是指對於所想開始行動，可分為四種：1.誹謗因、2.誹謗果、3.誹謗作用、4.存在的事物。

A.   謗因－認為沒有善行或惡行等等。

B.   謗果－認為這些行為(善行或惡行)沒有異熟果報。

日常法師開示

這個邪見的加行就是把內心所思想的變成一種誹謗的行為，因為誹謗的對象不同而分成四種。總說起來，世間所有事實的真相就是因果，也就是造了業一定會感果，這當中又分成幾個特點，

一個是從因去看，一個是從果去看，

一個從因果的作用內涵去看。

所謂謗因，就是他不承認善行、惡行是快樂、痛苦的因，或認為根本沒有因。我們曉得要去除痛苦就要避免造惡業，希望快樂就應該造善業，快樂、痛苦一定是之前造了善惡因才感得的，現在他說沒有這樣的事情，所以說這是謗因。反過來，誹謗果就是認為造了這個因沒有這樣的果報，異熟就是果報。