廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文3   P16 L3 （第16頁第3行）

 

註：【如所有性、盡所有性】請參閱文末附錄

** 以後研習至廣論的中士道和上士道時都會再詳說.

 

【復次，應如〈菩薩地〉說，須以五想聽聞正法】

另外，如同《瑜伽師地論》所說，必須懷著五種心態來聽聞佛法：

 

【謂「佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想】

一、佛陀出現在世界上極其稀有，而佛法也是如此，心理要生起有如珍寶的想法。

 

【時時增長俱生慧故，作眼目想】

二、因為能時時增長與生俱來的智慧，所以生起如眼目之想。

 

【由其所授智慧眼目能見如所有性】

三、聽法就像眼睛能看到形形色色的一切。從聽法所獲得的慧眼能夠照見空性（如所有性）

 

【及盡所有性故，作光明想】

以及五蘊、六根、及六塵等，這些種種緣起相應所現出來的幻象（盡所有性），眼能夠照見，就生起如光明之想。

 

【於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想】

四、聽聞正法最終能夠帶來涅槃的解脫境界，以及大菩提果位，因此生起極大利益之想。

 

【現在亦能得彼二之因，止、觀樂故，作無罪想。】

五、從現在起，也能夠獲得涅槃及菩提果的因----止觀妙樂，因此生起無罪之想。

 

【作是思惟，即是思惟聽聞勝利。】

以這種方式思量，就是思惟聽聞佛法所有殊勝利益。

 

附錄

如所有性 盡所有性  日常老和尚淺釋

如所有性是一切法的共相－－空性，就是平常我們說的真如，或者天台所立的真諦。

 

盡所有性就是平常我們說的俗諦，就是一切雜染法、清淨法的緣起相，比如說品別、邊際，換句話說，這是哪一樣東西，屬於哪一類，它的界限範圍、彼此關係等等。

例如一切有為法以五蘊就可以統統含攝，這五類每一類有它的性相等等。乃至於十二處、十八界，也都可以說明一切有為法。不但有為法，無為法也要了解，這個叫作盡所有性。所以不但了解它的總相、本質（如所有性，空性），而且空性當中所生起的種種不同的差別相、因緣、功效等等也要徹底地了解，那就是佛陀圓滿的法身。要了解這個一定要學止跟觀。

廣論563頁第3行

【第三是就所緣境安立，如思惟於五蘊中總攝一切有為法，於四諦中總攝一切取捨所知，即於彼中數量決定，是謂盡所有邊際性。】

第三是就我們所看的對象而安立。什麼叫事邊際性呢？這是從所緣的事情方面來說的。邊際就是到周界，把你要看的這件事情，從它的著眼點、最細的地方到它整個的範圍都包含在裡邊。譬如我們現在思惟五蘊，一切有為法可以用五個項目含攝無餘，也就是五蘊。五蘊又分色、心二法，色蘊就是我們看得見的種種外色、內色等等，心法又細分成受、想、行、識四蘊。然後對於外面一切的法，不管是有為、無為，哪一個是對－－如理，哪一個是不對－－非理，應該取如理的、捨非理的，這些道理在四諦當中含攝無餘。狹的是小乘，究竟圓滿的是大乘，還是不外乎這四樣東西。就在這個當中能夠數量決定。換句話說，能夠究竟圓滿一無所遺包含整個的內涵，而如理如量地去觀察，這個叫做盡所有邊際性，我們通常叫盡所有性。性宗，尤其是天台，又叫它為俗諦，即依緣起而現的種種現象。

【如思惟諸法本性如是，更無他性，是謂如所有邊際性。 　　

萬事萬物不管是以五蘊所攝的有為法，或是一切我們所知的取捨，乃至於總括有為、無為的十二處、十八界來說，所有一切法的法性就是空性，絕對沒有例外的，這個叫做如所有邊際性（如所有性）。以天台所立的就是真諦－－真實的勝義諦。 　　

緣起性空

《楞嚴經》 卷四(之一)

覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。

「如所有性」「盡所有性」網站上諸先進的解釋

http://blog.sina.com.tw/15307/article.php?entryid=605403

一(紹松法師開示)
簡單的說 
1.「如所有性」指的是宇宙人生的本性，
    亦即佛法所說的「空性」
2.「盡所有性」指的是對所有緣起法的了解。
所以佛法才說「緣起性空」
真實了悟空性的道理 
能成就阿羅漢果位 出離生死輪迴
洞徹緣起法的因果道理 能成就菩薩果位 
隨眾生的根器去渡眾生
**這些在廣論的中士道和上士道時都會再詳說.

 

二

http://blog.xuite.net/leila_yang/twblog/103250029

 

1.如所有性：就是空性、真如、真如本性。

2.盡所有性：一切法都是由種種因緣和合所形成的。而這些因緣，總的來說，不外乎對境能觀察的心跟所對的境，當心、境相對的時候，就產生世間種種現象，這一切現象不外乎五蘊、十二處、十八界，這是重重緣起相應所現出來的如幻如化的幻象，這一部分就叫「盡所有性」。

 

 

三

http://blog.xuite.net/rwaylin/twblog/116598940-%E6%B6%88%E6%96%87%282006%2F10%2F10%29

 

1.如所有性：【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七〈攝決擇分中菩薩地之六〉】：「如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。」即一切法當中的所有真如。

真如者，如【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十二

〈攝決擇分中菩薩地之一〉】：「何等為真如。謂法無我所顯聖智所行非一切言談安足處事。」即是空性。

2.盡所有性：【T30 No. 1579《瑜伽師地論》卷七十七

〈攝決擇分中菩薩地之六〉】：「盡所有性者。謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中盡所有性。如五數蘊。六數內處。六數外處。如是一切。」即是五蘊、六內處、及六外處等種種緣起所相應現化的幻象，亦即是一切法。若能照見盡所有性，即是遍知。