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第二，積集順緣護助資糧分四：
①發勝解力； ②發堅固力； ③發歡喜力； ④暫止息力。
護助資糧：護持、助長精進的資糧。
巳二 積集順緣勢力:
「積集順緣勢力」分四：① 引生勝解力。② 引生堅固力。③ 引生歡喜力。④ 暫捨力。
亥一、發勝解力分三：
① 勝解的體相 ② 生起勝解的必要 ③ 如何生起勝解
金一、勝解的體相
今初。
諸論中說，欲為進依。
許多經論上面都告訴我們：精進的根由在欲樂。這個欲是善法欲，換句話說，就是你對這件事情產生絕大的好樂之心。--日常法師開示
益西彭措堪布開示
《瑜伽師地論》、《辨中邊論》、《入阿毗達磨論》、《顯揚聖教論》、《成唯識論》、《集論》、《廣五蘊論》等論典中，都說欲是精進的所依，以欲能發起精進。
此中勝解即是欲樂。
此處“勝解”就是指欲樂。
緣一個所愛樂的法，內心希求的狀態，即是勝解（欲樂）。其作用是直接引生精進心所，即勝解之果為精進。因此，大乘精進的所依或根本，就是對於大乘法強有力的勝解。
《顯揚聖教論》說：“欲者，謂於所樂境，希望為體，勤依為業。如經說‘欲為一切諸法根本’。”（欲是對於所愛樂的境內心希望，其作用是成為精進的所依。如佛在經中說：“欲是一切諸法的根本。”）
《瑜伽師地論》中說：“欲云何？謂於彼彼境界，隨趣希樂。欲作何業？謂生勤勵為業。”（“欲”就是對於彼彼境界，內心嚮往希求。“欲”的作業是引發精勤。）
金二、生起勝解的必要
須發此者，如云：“我從昔至今，於法離勝解，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。”
引發勝解的必要，即如《入行論》所說：我從無始到現在，未曾對正法生起勝解--確切了解，才感得於生死中這般困乏。因此，智者誰會捨棄對法的勝解？若想擺脫衰損，則須對法生起勝解。佛陀在《月燈經》中說：“一切善法都依靠勝解。”
不遠離對法的勝解極為重要，因為一切善法的根本是勝解或欲樂，若無勝解便會現前生死的衰損。
以上講述了引生勝解的必要。從反面觀察，因為遠離了勝解而導致無始至今在功德法財上極其匱乏、衰損。從正面觀察，若發起勝解，以勝解力便能勇猛修善，現前一切世間、出世間的圓滿。
若配合三士道解釋，即：若對斷惡行善沒有欲樂，則不會精進取捨善惡，而欠缺受生人天道的因，導致墮於惡趣的衰損中；若對解脫生死沒有欲樂（出離心），則不能勤修解脫道，從而困在生死輪回的衰損中；若對成佛、度眾生沒有欲樂（菩提心），則不能勤修菩薩行，而困在唯求自利的衰損中。反之，若有這三種欲，便能依次成就人天善法、解脫善法和菩薩善法。所以佛說“一切善法的根本為勝解”。
金三、如何生起勝解分三：
① 思惟業果能引發勝解的理由
② 修習業果而引生勝解之方法 ③ 勸勉自己精進
勝解如何而起者，如云：“又此之根本，恒修異熟果。”此說修習從黑白業生愛、非愛諸果47道理。
勝解如何生起呢？方法是思惟業果，如《入行論》說：“於法勝解的根本，是恒時思惟善惡業，及其各自的異熟果。”這是說，修習“從黑業和白業分別出生非愛諸果和可愛諸果”的道理。
若對業果沒有獲得定解，則對任何法也無法獲得諸佛歡喜的定解，故應精勤修習業果。
47 諸果：異熟果、等流果、增上果等。
木一、思惟業果能引發勝解的理由
諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。
“深忍信”：深深忍可於心而無法動搖的信心，也叫勝解信。
諸論典中除了說“欲為進依”之外，還說“信為欲依”，即由對黑白業果的深忍信，能引生取捨兩種欲（依靠對黑業果的深忍信，能引生捨棄黑業、黑業果的欲；依靠對白業果的深忍信，能引生求取白業、白業果的欲），所以說思惟業果能生勝解。
木二、修習業果而引生勝解之方法
此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩薩行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。
這是思惟總的諸業果，以及特別思惟菩薩行的利益和違越諸行的過患各種因果等。
此處再次說到，對業果的勝解信是一切佛法的所依。下士道修習業果是上士道極為重要的基礎。
以下歸納上述內容。
上述重點是要我們認識五個法——善法、精進、欲樂、信心、思惟業果之間的關係，即：一切善法從精進生，精進從欲樂生，欲樂從深忍信生，深忍信從思惟黑白業果生。彌勒菩薩在《辨中邊論》中說：“為斷除懈怠，修欲勤信安，即所依能依，及所因能果。”論中所開示的，就是這一修行法則。由此可見，欲樂或勝解是依靠反復思惟業果而生起的。
木三、勸勉自己精進
如是勝解大乘，入大乘門即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失、引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身。如是思惟自行策發。
如是勝解大乘，然後思惟：“大乘的入門是發菩提心，即誓願淨除自他所有的過失，引生自他的一一功德。然而，要讓一一過失及其習氣究竟清淨，讓一一功德究竟圓滿，必須經歷多劫的勤修，但現在卻不見我有一分除過引德的精進，我真是無意義地浪費暇滿人身！”這樣思惟而鞭策自己。
“誓除自他一切過失，誓引自他一一功德”，
這是說菩提心的具體內容。發菩提心就是立誓讓自他成佛，而佛果又是障無不盡除、德無不圓滿，因此發菩提心是發誓由自己來遣除自他的一切過失、引發自他的一切功德。
如云：“我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海，未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂？”
如（《入行論》）說：
我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海：
如石法師：初發心時，我曾經立下這樣的誓言：我要淨除自他所積累的無量罪過！但是要去除每一個自他的罪過，都必須修習一大海劫的時間。
如性法師：我今應當滅除自他無量過失，因發心時，立此誓故。然除過時，一一過失，亦須歷經劫海修習對治方能盡除。
未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂：
如石法師：如果一直到現在，我仍然沒有培養出絲毫淨除罪過的精進，那麼將來一定會墮落無量痛苦的深淵；想到這裡，我怎能不恐懼萬分呢？
如性法師：於我若未見有少分除過精進，僅修些許對治亦不能忍，終須承受惡趣眾苦，爾時墮入無量苦處，我心豈不碎裂？此謂我心頑固。
我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海，我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉。”
我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海：
如石法師：最初，我也曾經如此發心：我要努力促成自他解脫和成佛的眾多功德！而修成其中每一種功德，都必須修習一大海劫的時間。
如性法師：我今應當成辦自、他之解脫及一切智等眾多功德，因發心時，立此誓故。然先不論一切功德，即以一一相好為例，亦須歷經劫海修習。
我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉：
如石法師：可是一直到現在，我始終未曾培養出絲毫應該修成的功德；我毫無意義地虛耗了這難得的一生，真是莫名其妙啊！
如性法師：我卻未曾修習少分彼等功德，經於長時方得暇滿，我卻未作利益今生、後世之事，無義虛耗此生，實太荒唐！此為沮喪、自責之詞。
《入行論》。第七品 精進 第 36 偈
然我終未生 應修功德分；無義耗此生，莫名太稀奇！
總之，一遍又一遍地思惟善業的利益和不善業的過患，就能生起對因果的深忍信。
實際上，三士道都是以深信因果為基礎：
首先宣說十種黑白業果，建立下士道；其次宣說苦集滅道染淨兩重因果，建立中士道；最後宣說發菩提心、行六度四攝的大乘因果，建立上士道。若對因果有信心，就能生起由下至上、從粗到細種種取捨的欲。
欲有多重要呢？比如，推動社會前進的動力是人心中的欲，而能讓我們精進行道的動力唯一是善法欲。有了善法欲，精進自然就能發起。
《大智度論》中說：“菩薩有三種思惟：若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。如是思惟，當必精進，為佛道故，勤修專精而不放逸。”（菩薩時時作三種思惟： ① 如果我不做，不可能無因得果； ② 如果我不自己做，不可能從他處得果； ③ 如果我做，終究不會空耗。這樣思惟之後，一定會發起精進，為了成就佛道，一心勤修而不放逸。）這也是基於對業果的深忍信，菩薩深深知道，自己若不努力，怎能讓自他離一切過、證一切德？思惟之後，為了成佛度眾生，日夜熾燃精進，不浪費分秒時間。
彌勒菩薩在《大乘莊嚴經論》中教誡：小乘人只為自己斷煩惱，也知道成辦此事需如兩木不斷摩擦才能出火一樣，無因不可能得果。菩薩反觀自己的承諾是要斷除自他一切眾生的業惑，為了實現這一宏偉目標，理應比聲聞精進百倍。這也是由思惟業果而發起勝解力。
《觀心疏》中說：“夫欲建小事，心不決志，尚不能成，況欲排五住之重關，度生死之大海，而不勤勞，妙道何由可具？”（若不決心奮發，小事尚且不成，何況要破五住煩惱的重關，度越生死大海，不勤修如何成就妙道？）
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