廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文120  120頁8行-121頁9行 

※﹝第二、分別思惟分二：

①顯十業道而為上首，②決擇業果。今初﹞

癸二 分別思維:

「分別思維」分二：

①主要顯示十種業道。② 抉擇業及果報。

【如是了知苦樂因果，各各決定及業增大，未作不會，作已無失。彼當先於何等業果所有道理發起定解而取舍耶？

子一 主要顯示十種業道：

假如已知曉前文所說的苦樂因果關係、業會增長廣大，未造業不受果，已造業不失壞，那麼應先對哪一種業果道理生起確切的認知，而又能正確取捨呢（該做的去做，不該做的不要做-日常法師）？

總能轉趣妙行惡行三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。】

總之，我們可以斷定從事善行及惡行的方式是有身、語、意三種。雖然，十種業道並不能包括一切善業和不善業，但是佛世尊仍總攝最粗略明顯的善法和不善法的要點，而開示十種善業道(十白業道)和不善業道(十黑業道)，而當中最極重大的罪惡本質便是十不善業道。當我們捨棄不善業道而取善業道時，佛陀看見這些善業的極大要義亦有十種，所以便開示十善業道。

【《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。」《辨阿笈摩》亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。」

《俱舍論》：佛陀把其中最粗顯者總攝，而說善或不善十種業道。《分辨教》也說：若我們修持守護言語，謹防內心，身不造作不善這三種業道，便能夠獲得佛陀所宣說的道軌。

由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。】

由於知道十種不善業道及它們的果報，所以對要染犯它們的動機也要謹慎提防，務令身、語、意三門修持善業道，絕不混雜不善業道。這種修持是成就一切三乘及士夫的兩種利益（增上生和決定勝），必不可少的根基，因此，因此佛陀從多方面一再讚嘆。