廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

625愛的鼓勵 18訂閱站台

消文119  119頁6行-120頁7行  已訂正

【如《集法句》云：「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣。如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」】

《法集句》說：鳥兒在空中飛行時，它的影子也會隨著一起移動，有情所造的正行邪行，也會緊隨他們。未修善業而走在惡趣旅途上的有情，就像帶著少許糧食上路而在旅途受苦的人。已修善業而走在善趣旅途上的有情，就像帶著許多糧食上路而在旅途享有安樂的人。

【又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」】

又說：勿以為極小的罪惡不會有害而輕視它，須知水滴雖小亦能充滿巨大的容器。

又說：勿以為輕微的罪惡不會跟隨我們，須知水滴雖小亦能充滿巨大的容器。同樣，愚者每次所積的罪雖小亦會滿盈。勿以為輕微的善行不會跟隨我們，須知水滴雖小亦能充滿巨大的容器。同樣，堅志者每次所積的善雖小亦會滿盈。

【《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。若未修施尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。應善定解善非善，諸業他世生苦樂，斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」】

《本生論》亦說：常串習善業和不善業的人，便會對這些行為養成習慣。 即使我們對這些行為不刻意去做，但是在後世將會像做夢一般去做。對佈施、戒律等不作修學的人，即使種性高貴、身體強健，財雄勢大，但後世將不會獲得安樂。種性等事雖然下劣，但是若能不染罪惡，具有佈施、戒律等功德的人，後世安樂必會增長，如同夏天雨水注滿大海。若對善業和不善業能於後世引生苦樂的道理獲得定解，便會斷除罪惡，勤修善行，那些沒有信心的人又怎能夠隨心所欲地去做。

日常法師開示

第一個偈對我們最重要。這一生有的人造善，有的人造不善，變成一種習慣性，到下一生的時候，自然而然就是這樣，不要努力它就會現起，就像在夢當中一樣，它自然會現行。我們常常覺得：「我就是這樣，我已經習慣了！」正是因為這樣所以才要來修行。無始以來就是因為習慣安於現狀，所以一直輪迴六道，乃至會墮落三塗，這是我們必須要策勵的。所以修行人千萬不要說「我已經習慣了！」如果是不對的，無論如何要改，這是修行的第一步。

「無信豈能如欲行」。這個信是淨信心，如果真正有淨信心的話，一定會產生如上所述的功效。所以佛法裡面說「信為欲依」，當我們正確的相信了以後，就會願意去做。佛告訴我們的道理，中心就是業感果，對業果的淨信心能夠增長的話，我們就會想去做，而且一定做得到。這個是第二部分－－業增長廣大。

【所未造業不會遇者，謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。】

(三)未造的業不會感果－若未積集苦因或樂因的業，便一定不會感受業的苦果或樂果。雖然那些能受用大師(佛陀)所積無量資糧妙果的人，不必完全積集這些果報的因，但是仍必須積集其中的一部分。（合註-例如往生極樂淨土，不必積累此世所有的因，但是必須積累與阿彌陀佛締結業緣等少許的因）

【已造之業不失壞者，謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，如《超勝讚》云：「梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。」

④ 已造的業不會失壞－已造下善業和惡業者，便一定會感生可愛或不可愛的果報。如《殊勝讚》說：那些婆羅門宣稱善惡就像贈送和收受禮品一般，能轉移給別人。世尊則說已造的業絕不失壞，未造則不會遭受果報。
(新譯廣論：梵志。梵：brahmin。音譯婆羅門、梵士。意譯淨裔、淨行。又名淨行者、淨行梵志。婆羅門志求住無垢清淨得生梵天，故稱梵志。)

《三摩地王經》亦云：「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」《毘奈耶阿笈摩》亦云：「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」】

《三摩地王經》亦說：此外，只要我們造業便一定會受報，但他人所造的業我們不會感得他的果報。

《律本事》：縱使經歷一百劫，業也不會失壞。當因緣匯集的時候，有情便一定會自受其果報。