廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

627愛的鼓勵 19訂閱站台

消文60  60頁11行 - 62頁3行 

【第二思惟暇滿利大者。為欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅為命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。《弟子書》云，「猶如象兒為貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險阬，願現世樂亦如是。」】

第一科、殊勝所依身，不應行同畜生。

第二思惟暇滿人身的意義重大。如果不是為了究竟安樂的緣故，來修學清淨正法，而只是辛勞忙碌於，死亡到來前的安樂與消除痛苦，那麼畜牲也有這種本能，因此雖然生在善趣，卻和畜生沒什麼差別。《弟子書》中說：「就如同小象因為貪食陷井邊的幾口嫩草，結果反而墮入險坑當中。同樣的道理，我們現在得到了暇滿人身，如果不好好修行，只是貪圖現世有限的快樂，結果卻是墮落三惡道，如同小象一樣」

 

第二、科此所依身能夠成辦階段性及究竟的利益，所以天人也心懷希願。

【總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身不為完具，須得如前所說之身。如《弟子書》云，「善逝道依將成導眾生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得，非非天，妙翅、持明、似人、腹行得。」】

總之，真正要想修行正法的話，特別是修學大乘道的行者，並非受生任何一種身體皆能完具修法的條件，必須具備前面所說的暇滿人身的條件，才能修行。如《弟子書》中所說：「佛道是能夠引導一切眾生究竟離苦得樂之道，一定要能發大菩提心的人道眾生才能修行，這個大乘道不是天龍、阿修羅、金翅鳥、持明、緊那羅、腹行動物等眾生能做得到的。」（合註未將「天龍」分為天和龍）

天龍八部  宣化上人講述

天眾、龍眾、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。

1.天上有天神、天眾，他們要護持這個道場，哪個地方有佛真正的道場，他們在過去都是發願要擁護佛的道場。

2.龍，是一種靈物，也是眾生之一，它為甚麼做了龍呢？就因為在修道的時候，他不注重戒律，不持戒。

3.夜叉，就是速疾鬼；速疾，走得很快的。有空行夜叉，有地行夜叉，又有水行夜叉，陸海空都有夜叉。千理萬里一念就到，就有那麼大的神通，這是夜叉。

4.乾闥婆，它會作音樂，音樂作得非常好聽。喜歡聞香。

5.阿修羅，他性情很暴躁的，常常發脾氣，。阿修羅也叫無酒。

6.迦樓羅，就是大鵬金翅鳥。

7.緊那羅，會作音樂，它頭上長一個犄角，所以它的名字又叫疑神，音樂是作得非常好。

8.摩侯羅伽，就是一個大蟒蛇。

因為這天龍八部，它們以前也都是一些個妖魔鬼怪來著，以後都改邪歸正，護持佛教，做佛教的護法。由這看來，這個惡人有的時候他回頭，也會做善，所以說‘苦海無邊，回頭是岸。’十惡五逆的人，他若改過自新，也還是一樣不失為好人。那麼這八部鬼神，它們都覺得它們過去破壞佛教，來傷害佛教，它良心發現了，覺得對不起佛教了，所以就發願做佛教的護法，就是天龍八部。這是八部鬼神等大略的意思。（精簡本）

【持明】原指煉咒術、方術之人。此處是指仙人、精靈等。

 

【《入胎經》亦云，「雖生人中，亦具如是無邊眾苦，然是勝處，經俱胝劫亦難獲得。諸天臨沒時，諸餘天云，願汝生於安樂趣中，其樂趣者即是人趣。」諸天亦於此身為願處故。】

《入胎經》中也說：「投生於人道，雖然也有無邊的眾苦，但卻是六道中最殊勝之處；而且這個人身，縱使經過千萬劫這麼長的時間也很難獲得。諸天的天人在臨死前，其他天人還特別會對他祝願，希望他投生到安樂處；他們說的安樂處，就是指人道。」由此可知，連天人都把人道當做他往生的希願處。

 

【又有欲天，昔人世時，由其修道習氣深厚，堪為新證見諦之身，然上界身，則定無新得聖道者。如前所說，欲天亦多成無暇處，故於最初修道之身，人為第一。】

第三科、是最勝妙暇滿身的理由

另外雖然有部分欲界天的天人，在過去世生為人的時候，由於修道的習氣濃厚，之後雖生到欲天，他可以繼續的修行而能證道。除了欲界天之外，再上面的色界、無色界，則不可能新獲得聖道。就像前面所說的，欲界天也大多屬於無暇修行的地方，因此，對於最初修道的這個身來說，人身是第一的。

 

【此復俱盧洲人，不堪為諸律儀所依，故讚三洲之身，其中尤以瞻部洲身，為所稱歎。】

人道又分四洲 ( 東勝神洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱盧洲 )，北俱盧洲的人，因其不堪受戒，以致無法修習佛法；因此多讚嘆其他三洲的人身，尤其讚嘆南瞻部洲的人身是最殊勝的。

【是故應當作是思惟，我今獲得如是妙身，何故令其空無果利。我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大。】

第四科、作意上述這些所緣境，生起想取心要的修持行相。

所以，應當這樣思惟：我好不容易得到這個勝妙的人身，怎麼能不好好利用，而讓它虛度、空無果利？如果白白荒廢這一生，還有什麼比這自欺、愚癡更為嚴重？

【曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽，由此等門應數數修。如聖勇云，「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」】

無始以來我們曾數數輪轉於三惡道等無暇險處，偶而一次好不容易得以脫逃出來，如果得到人身卻又白白地空耗浪費，不好好修行反而造罪，結果仍舊回到三惡道的話，就像迷失了本性，如同被咒語所蒙蔽了一樣。所以我們應該依著上述各種內容，時常地思惟修持。

如聖勇祖師(馬鳴菩薩)所說：「得到暇滿人身，就能幫助我們種下一個，能度輪迴到達彼岸的妙菩提殊勝種子，這個菩提種子，遠超過世間一切的如意寶珠。有智慧的人，誰會讓這暇滿人身空過而無果呢？」

【《入行論》亦云，「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。」】

《入行論》也說：「已經得到這樣難得的暇滿人身，我如果還不好好的修習善業的話，再沒有比這個更自欺，更愚癡的了！如果已經了知暇滿人身的意義重大，卻由於愚癡仍然退怯不前，等到臨終時，因未積極修善，將起極大憂惱。如果害怕死後墮地獄，難忍地獄猛火來燒身，那麼生前就不應該造種種惡，死前還要受憂悔惡火燒心之煎熬？如此難得的暇滿人身，非偶然輕易可得，本可善加利用而獲大利益，如果我對此已有正確認知，卻依然故我的放逸、造惡，最終還是被引到地獄裡去的話，那我是怎麼一回事呢？就像被咒語所蒙昧，成了一個無心的人，到底我心是被什麼東西蒙蔽了，令我不知醒悟？我心中究竟有何物障礙？」

第五科、結合先輩上師的行誼，說明修持這樣的行相，應生起什麼覺受。

【敦巴亦謂慬哦瓦云，「憶念已得暇滿人身乎。」慬哦亦於每次修時，必誦一遍《入中論》頌中，「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」而為心要，應如是學。】

敦巴尊者也曾問弟子慬哦瓦：「有沒有經常憶念已得暇滿的人身？」慬哦瓦在每次修法時，必定先念誦一遍《入中論》的偈頌：「我們現在得到暇滿人身，能夠自主自在修法，應該隨順因緣好好修行；如果不善加把握機會，等到墮入惡道險坑，樣樣無法自主，到那時候，要靠什麼脫離惡趣深淵？」慬哦瓦以此為修行的心要，我們應當效法他。