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▼給阿文‥049 (86)1997.10.18.六
△給林惜－049 (86)1997.10.27.一 23:20:25
▼給阿文‥049
阿文‥
自嚴業障深重，和你通信，不是講佛法，而盡是一堆牢騷……
不過，你給我的金玉良言，還真是有效，有時「一語驚醒夢中人」，讓我迎刃而解。
其實，有時候，很簡單的事，卻鑽不出來，對哦！
「被狗咬了一口，總不能反咬牠一口吧!?」
很慚愧！修行的路難走，或許，前世都沒讚嘆別人吧!?
奇怪的是‥「勵志」的書，看了很多，臨場卻用不上，逆境一來，就完了。
最近，奇蹟似地，獲得父母同意，只是‥母親還三不五時的哭一哭，還覺得‥這是「沒面子」的事。
爸爸倒很有智慧的說‥「出家趁年輕，才有前途！」
潁哲、潁倩、潁娉，好像沒什麼特別反應，只說‥怎麼不事先告訴他們？
總算‥家人大致都知道了，心中再也沒什麼壓力。
阿文！你最近幾首偈都很好，我放在桌前，天天看，不過，其中一句不懂——「如今又值佛出世」，此句何意？
現在是‥「末法時期」，佛已滅度，下尊佛，未出世，所以說‥佛在世時，我們不知在哪一道；我們來出世，佛已不在，快修行吧！
「自己跌倒自己爬、自己生死自己了！」
自嚴
(86)1997.10.18.六
恩愛情仇本無常，人事久合會分離。
身心四大非己有，生命危脆不久存。
——常律和尚《佛教皈依的真實義》
△給林惜－049
自嚴師父‥
阿文之所以，會作這首偈‥
「無量劫來無量佛，我曾面對曾錯過；如今又值佛出世，何事怎堪在蹉跎？」
當然不是「憑空」想來的，總是受到一些刺激、震撼、啟發，方才作的。
是日，但見《雜阿含經．九四六經》（佛光版‥九三八經，第一四〇五頁）‥
如是我聞‥
一時，佛住「舍衛國．祇樹給孤獨園」。
時，有異婆羅門，來詣佛所，恭敬問訊；問訊已，退坐一面，白佛言‥
「瞿曇！未來世，當有幾佛？」
佛告婆羅門‥「未來佛者，如無量恆河沙！」
爾時，婆羅門作是念‥〔未來當有，如無量恆河沙，三藐三佛陀，我當從彼，修諸梵行！〕爾時，婆羅門，聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
時，婆羅門，隨路思惟‥〔我今唯問，沙門瞿曇，『未來』諸佛，不問『過去』……〕即隨路還，復問世尊‥「云何瞿曇！過去世時，復有幾佛？」
佛告婆羅門‥「過去世佛，亦如無量，恆河沙數！」
時，婆羅門，即作是念‥
〔過去世中，有無量恆河沙等，諸佛世尊，我不曾習近；
設復未來，如無量恆河沙，三藐三佛陀，亦當不學習近、娛樂……
我今當於，沙門瞿曇所，修行梵行！〕即便合掌，白佛言‥
「唯願聽我‥於正法律，出家修梵行！」
佛告婆羅門‥〔聽汝於正法律出家，修梵行，得比丘分！〕
爾時，婆羅門，即出家，受具足——出家已，獨一靜處思惟。
所以‥善男子，正信、非家、出家學道，乃至得阿羅漢！
但知‥「過去有無量諸佛、未來有無量諸佛」——
當知‥「現在亦有無量諸佛」啊！
當知‥「十方三世，無量諸佛」啊！
誰謂‥「佛滅度了，世間就無佛了」呢？
只是，愚痴眾生‥「不知、不見、不明、不達」罷耳！
誰謂‥「現在是『末法時期』」呢？
所謂‥佛法共分為三個時期‥正法時期、像法時期、末法時期。
此是謂‥佛陀法運期限。各經所載不同——
古德多依用‥「正法五百年、像法一千年、末法一萬年」之說。
【正法時期】者‥「正」者，「證」也！
佛雖滅度，法儀未改，有教、有行、有證果者，故名‥正法時期。
【像法時期】者‥「像」者，「似」也！
此時期，有教、有行，但少證果者，只是還像個樣，故名‥像法時期。
【末法時期】者‥「末」者，「微」也！
此時期，轉為微末，只有教，而無行，更無證果者，故名‥末法時間。
阿文覺得‥
「這只是就『時間』而言，而忽略了『空間』。
蓋十方三世，有『無量世界、無量眾生、無量佛菩薩』——
此時此刻——
『此界』正值『末法時期‥有教、無行、無證果』者，
然而，怎知『彼界』，無『有教、有行、有證果』者呢？
只是，愚痴眾生‥『不知、不見、不明、不達』罷耳！」
世人目光太短、心胸太窄，猶如「井底之蛙」一般，只知其一，不知其二。
譬如‥地球上，有一百九十多個國家，哪些國家，發生哪些事（就算是「大事」吧），我們不見、不聞、不知、不明——豈謂‥「彼國無大事」耶？
「臺灣」地區，民國「八十四年」，到「八十五年」中——
「每月被貪掉‥『二億四千一百萬元』。
每天至少有‥『三十件』強姦案。
每天至少有‥『四十六種』殺人情節。
每天還有‥『二十五種』以上，笨笨而受騙的人。」
這麼多的「數字」，每個數字之後，都有其「故事」——自己又知道多少呢？
阿文道‥「若不捨去『世間思惟』，則不能『入佛知見』也！」
就算〈釋迦牟尼佛〉在世，亦有世間眾生‥不見、不聞、不知、不明‥有佛、有佛法在世啊！
但問‥彼人、彼國，處於什麼時期呢？ 彼人豈不處於‥「無法時期」耶？
故知‥「佛法三期，本是眾生‥『循業發現‥此有故彼有、此無故彼無；此生故彼生、此滅故彼滅』也！」
諺云‥「敬神如神在。」
（《論語．八佾》‥祭祖如祖在、祭神如神在。子曰‥「吾不與祭，如不祭。」）
是故當知‥「敬佛如佛在」是也！
每天禮佛、唸佛、觀佛、見聞佛法，豈不知‥「佛在眼前、佛在身邊」耶？
別教自己眼前、自己身邊、自己心中的「佛、佛法」——末了、沒了就好啦！
自嚴師父，現在出家了，自可「專業辦道」——世間的「凡事俗務」，就讓世間人，去「操心」吧！但能「深入經藏」，而「智慧如海」——
譬如‥「千年黑暗」，但燃一燈，即可照亮。
譬如‥「長夜睡夢」，早晨覺醒，即知「夢境是空」。
所謂‥「業障深重」，只是自己，「放不下」罷了！待得智慧具足，則一切自可迎刃而解也！
感嘆「業障深重」，而不知追求智慧，則無濟於事、不利於己也！
但能放下一切祖師論作——多看《阿含經》吧！
《阿含經》裡，多的是‥「佛陀教法」、多的是‥「正法律」啊！
別「學祖師」，當知「學佛」啊！
（有機會到書局，可找〈釋從信〉法師所著，有關於《阿含經》的書，自可從中，得到更多的啟發！ 尤以其所解釋的《三十七菩提分》一書，欲學佛者，不可不看也！ 如欲郵購，可洽「圓神出版社」，電話‥〇二．九一六一四六一。）
「無量劫來無量佛，我曾面對曾錯過；如今又值佛出世，何事怎堪在蹉跎？」
阿文因觀是經，猶如「身在其境」，因而作此偈；時亦自慚，而淚盈眶……
自問‥「何事怎堪『在』蹉跎？ 何事怎堪『再』蹉跎？……」
阿文還自陷於「凡事俗務」之中，不甘捨離呢！
每天醒來，就覺得像是「作夢」一般，日子不斷的在「重複」之中……
每天「吃、喝、拉、睡」著——
佛陀，不也是要「吃、喝、拉、睡」嗎？ 想想，都覺得好笑呢！
何以佛陀，能夠「安樂自在」呢？ 而自己……竟感到有些「無聊、乏味」。
阿文想想，又作一偈道‥
「憶者如夢幻，所見皆妄相，全無真實感，戀著徒悲歡！」
阿文想來‥
〔原來，人們不是活於「現在」，
因為「現在」，剎那剎那地過了。
看著鐘錶，一秒一秒的過了，何有「現在」留存呢？
人們其實是活在，「憶念」之中啊！
而「回憶」，一如「睡夢、幻想」般，全無「真實感」呀！
・原來‥好夢、壞夢；美夢、醜夢；善夢、惡夢；大夢、小夢……
全都是自己在做的呀！
但知‥「夢不異空、空不異夢；夢即是空、空即是夢‥夢住夢空、法住法空」，
不喜貪、不戀著，方得「安樂自在」呀！〕
阿文且作一偈‥
「夢中萬般事，醒時都無事。」（作不下去了，想到再說！）
「人生多凡事，死了就沒事。」
「世間多煩事，死後就沒事。」（呵呵！）
阿文
(86)1997.10.27.一 23:20:25
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2023.09.21.四 00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》林惜_049。1997.10.27.一 23:20:25
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