太一依舊是太一 不復當年意氣 去做人間春泥 (本新聞台之轉載圖片如有侵權，煩請告知~~)

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【荀子天道觀簡評：僅從〈天論篇〉的三分之一內容談起】

謹力撰此文，與身旁辛苦的小蘭共勉....

PS：我個人不懂《荀子》，撰寫此文的學術目的性遠低於另一目的，只從一篇文章去探就荀子的天道思想，我個人亦認為無足可觀。但我說過，之所以在我不熟的情況下還盡力撰寫這篇文章，是想要表示，即使是未知的未來，我們一有足夠能力去克服之，共勉。

荀子的天道觀亦承接儒學的傳統而來。他認為天行其常，而人參斯而應之，此是謂天道。但這個「參」字的義涵有哪些，荀子試著去為其下定義，因而制「天君」、「天官」、「天養」、「天政」、「天情」、「天功」六義，謂天道的循環往復做一註腳。

就「天行道，人於其大中參而應，不忤之以保全」(以上為個人語)，這思想和儒學的傳統是一樣的。《繫辭‧上》「天行健，君子以自強不息」《中庸》「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」(抱歉，我忘記帶儒家的原典回台北，所以能引證的資料甚少，多包涵)此皆印證了自孔子以來，所確立的儒家天道觀。甚至在某整程度上，儒學之論天道是和道家的論天道取得呼應的。這不是一種思域上的重疊或巧合，亦非儒道同源而異面的概念所能解釋的(此概念請參見錢穆《從中國歷史來看中國民族性及文化》)我個人認為這根本代表了中國傳統思想的天道觀，有茹「天人合一」的特色。

中國的思想認為人是遠小於天的，天的運行把人包含在其中，層次上的懸殊使人無法對天做任何根本上的改變。此種現象其實中西皆然，大凡人類的演進史，必先經過「尚天」、「畏鬼」、「崇巫」的階段，這正代表了人類對大自然(天)的起始觀念，都是敬畏的。中國不就有句話叫「敬天畏命」嗎？(《論語》〈季氏第十六〉「君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。」)但西方到後來卻演變成「人與天爭」，這截然
不同的演變方式，我個人推測是西方思想一種對天命消極(譬如耶教的原罪觀念)之下的反動。和西方比起來，中國人卻在這發展點上(同樣經歷過尚鬼階段)，開脫出了一套積極轉化的思想，注意，這是「積極」又有著「轉化」兩項特色的，亦即前面所提到的「天人合一」。人包含在天地之中，必須同萬物與天並行運作，如此方不致影響萬物自然，亦不影響自身，大家因此而能共生共榮，並在此中，醞釀出柔和、平正、悠遠的能量氣息。

柔和、平正、悠遠，也正是中國人文精神中的最大特色，個人對此種體會深信不疑。

但荀子令人感到扞挌的，是他將過於極致的重禮概念放入裡頭。坦白地說，儒家的哲學是一種穩定的哲學(即中庸之道)，不能對任何一種東西發揮過盡，否則容易模糊了儒家的原神。須知禮之設，是主觀性的。然而探討天道觀本身是極需「比較客觀」的，所以不僅道家就「天道」的具體內容上，形而上的論點盡量著墨不多，就連孔子以來的儒學，也不便就天道一義再做更深入「點」的發揮，而只是盡量做面的闡述。但荀子此舉，不免落入了「制」的窠臼，故使其天道觀反而淪為解釋其個人思想的次流地位。故個人不以為荀子天道觀的重要性可在儒學的諸多天道論中，取的重要的地位。

(僅讀《荀子》卷二〈天論第十七〉之前三分之一，未盡詳細完全，請諸位長輩賢達不吝給予指正)