廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文250  第250頁末行-251頁8行 

益西彭措堪布開示

丑三、破救分三： ① 遮破承許證空性則不需方便之補救 ② 遮破空性見中具足六度故而不需方便之補救

③ 宣說遮破他宗

寅一、遮破承許證空性則不需方便之補救分二：

① 宣說他宗 ② 破彼

卯一、宣說他宗邪見

設作是念：由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解55即此便足。

假如認為：通過種種途徑修持佈施等行品，是尚未獲得堅固空性見解，說具有通達空性的智慧便已足夠了。

55.空解：通達空性的智慧。

卯二、破彼分二： ① 總破 ② 引教證別破

辰一、總破

是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智、證勝義諦大地菩薩56，及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩，不須修行，然此非理。

這是大邪見。如果這種觀點是真實的，那就認為獲得無分別智、證得勝義諦的大地菩薩，特別是對無分別智獲得自在的八地菩薩都不需要修行，但這並不合理。

若已獲得堅固空解就不必修其他行品，則初地以上的菩薩尤其是八地菩薩肯定獲得了堅固空解，應成聖者菩薩都不必修習波羅蜜多；然而，這是無法成立的。

56.大地菩薩：已入聖者地的初地至十地菩薩。

辰二、引教證別破分二：

① 承許大地菩薩不須修行與了義經相違

② 承許八地菩薩不須修行與了義經相違

巳一、承許大地菩薩不須修行與了義經相違

《十地經》說：“於十地中，雖各各地於施等行別別增上，然於餘行非不修行。”故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著皆如是釋，定不可作餘義解故。

《十地經》說：“十地中，雖然各各地對佈施等行品別別增上（一地增勝佈施度、二地增勝持戒度等等），但並非不修其他行品。”因此，經中對每一地都宣說了修習六度或十度。對此經義，彌勒、龍猛、無著等大菩薩都一致如是解釋，絕不能再作其他解釋。

具體在彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論‧行住品》、《辨中邊論‧辨無上品》、龍猛菩薩的《寶鬘論》、無著菩薩的《瑜伽師地論》、月稱菩薩的《入中論》中，都是這樣解釋的。

參考資料：

第七地修方便波羅蜜，第十地修智波羅蜜。

(七)方便波羅蜜（梵 upāya-pāramitā），以種種間接方法，啟發其智慧。

(八)願波羅蜜（梵 pranidhāna-pāramitā），常持願心，並付諸實現。

(九)力波羅蜜（梵 bala-pāramitā），培養實踐善行，判別真偽之能力。

(十)智波羅蜜（梵 jñāna-pāramitā），能了知一切法之智慧。

巳二、承許八地菩薩不須修行與了義經相違

首先以“八地菩薩也由如來勸請修持方便和智慧”的依據，予以遮破。

特八地位滅盡一切煩惱、安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云：“惟此空解，不能成佛，聲聞、獨覺亦皆得此無分別故。當觀我身及智、土等此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類，種種煩惱之所逼惱，亦複不應棄捨此忍。”

特別在八地菩薩滅盡一切煩惱、安住寂滅一切戲論的勝義時，諸佛會勸請八地菩薩說：“僅僅以此空解不能成佛，聲聞、獨覺也都獲得這種無分別智。應當觀察我的三身、四智、淨土等無量功德以及我的十力等，你尚未具有，所以你應當精進；而且你應思惟，未能獲得寂滅的眾生正被種種煩惱折磨。再者，你也不應捨棄這無生法忍。”

諸佛對八地菩薩從三方面勸導：　

① 自利尚未圓滿，仍未證得佛果無量功德，故應精進；

② 無量眾生受煩惱逼惱，應發大悲利他；

③ 同時也不應棄捨無生法忍。

四智 佛光大辭典

(一)佛果之四智。全稱四智心品。為唯識宗所立。即將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識轉變為四種無漏智，即1.大圓鏡智、2.平等性智、3.妙觀察智、4.成所作智。

尚須修學菩薩諸行，得少三昧便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。

若連八地菩薩都還必須修學菩薩諸行，那麼凡夫僅僅得到少許三摩地，便心生滿足而捨棄其他功德，的確是智者覺得可笑之處。

 

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日常法師開示

【設作是念﹕由種種門修施等行，是未獲得堅固空解，若有空解即此便足，是大邪見。此若是實，則已獲得無分別智，證勝義諦大地菩薩，及諸特於無分別智獲得自在八地菩薩不須修行，然此非理。《十地經》說：「於十地中雖各各地，於施等行別別增上，然於餘行非不修行。」故一一地中說皆修六度或修十度，此等經義，無能勝尊、龍猛、無著，皆如是釋，定不可作餘義解故。】

有人說：「你修布施等行，是因為對空性沒有正確堅固的了解，如果有正確堅固的了解，那就夠了。」這種看法是大邪見，完全錯了。

更進一步說，我們凡夫先不談，乃至於證得加行位的賢者也不談，先看看獲得無分別智、證勝義諦的大地菩薩，特別是八地菩薩。假定真的只要證得空性其他就不要修的話，會有甚麼錯誤？

在八地之前第五地極難勝地，能夠真俗並觀；

第六地叫現前地，能夠真俗現前；第七地是遠行地；

第八地是不動地，能夠真俗二諦圓融證得，那個時候的確對無分別智獲得自在，這樣說的話他應該就不要再修了，但是並非如此。《十地經》中說十地中任何一地都要廣修六度或者十度，每一度是互攝的，只是那一地的專修部分是特勝：初地是布施特勝，二地是持戒特勝……。關於經中這個內涵，不管是性宗、相宗，無一例外，都是這樣解說，我們絕不可解釋為其他的意義。換句話說，凡是正確有傳承的菩薩、祖師都是這樣解釋的，所以像前面所說的那些知見是錯的。關於這一點下面還有特別的說明。

【特八地位滅盡一切煩惱，安住寂滅一切戲論勝義之時，諸佛於彼作是勸云：「唯此空解不能成佛，聲聞獨覺，亦皆得此無分別故。當觀我身及智土等，此無量德，我之力等汝亦非有，故當精進。又當思惟，未能靜寂諸有情類種種煩惱之所逼惱，亦復不應棄捨此忍。」尚須修學菩薩諸行。得少三昧便生喜足，棄捨餘德，誠為智者所輕笑處。】

八地菩薩證得了圓滿的真俗二諦，覺得自己已經徹底解決問題了，那個時候佛就會警覺他：「你單單證到這個地位還不能成佛，小乘聲聞緣覺也得到這個。」不過小乘證得的量沒有八地菩薩那麼大，但就驗證的質來說則是同一個內容。關於這一點，性宗跟相宗所見不同，我們這裡暫時不談它。

總之，經上佛陀親口講：「你證得這個還不夠，你的目的不是要成佛嗎？看看我吧！我的智慧你有嗎？我的報土你有嗎？我的無量功德、十力、四無所畏你還沒有啊！這樣自利部分尚且未圓滿，所以還要精進啊！進一步，你還要思惟一切有情的煩惱還存在，所以以利他來說，你也沒有做。再說，你也不必離開你現在所證得的，而是正在所證得的境界當中，廣行自利利他。」這是佛親口說的，絕對不是說只要空就可以了。從初地菩薩乃至於到八地菩薩，無一例外，都要修菩薩諸行，現在我們居然說單單修空，其他都不要學，那完全是個錯誤。八地菩薩到了這種地位，還要努力學六度萬行，而我們稍微得到一點點相應，就歡喜滿足，棄捨其他的功德，真正有智慧的人看了，會覺得可笑、可憐。