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忍耐之後-煩惱即菩提

在生活中常常遭遇不順心不如意的事情，俗話說得好：「人生不如意事十有八九」。由此可見面對不如意的事情是常態，如何善用忍耐與接納不如意的事情，即是態度智慧的展現。

忍耐之後要轉念放下

忍耐之後要反求諸己

忍耐之後要相反思考

六祖惠能說得好：「煩惱即菩提」。

當我們固執己見無法轉圜即是煩惱。相對的，當我們願意轉念放下我執我見，即是自性妙智慧的顯現。

像是遭遇新冠病毒這兩年以來，全世界的人都在忍受諸多的不方便，無論是戴上口罩或是居家隔離。

如果我們一念之轉去設想，戴上口罩可以保護身口意，避免病毒的侵入，更能提醒自己要謹言慎行，戴上口罩就是日常生活真我修煉的體驗。

當下的一念之轉，有時候來自接收靈感，有時候是理性的思考反省，有時候需要刻意學習，有時候只是轉換心態，有時候需要自我對話。

像是過年期間遭遇到身心狀況的不平衡，直到大年初六好幾位以前營隊老夥伴來家裡聚會聊天，彼此之間分享近年來的成長與改變，傾聽對方的心得分享，如同旁觀者清的提醒自己。同樣的，分享本身的心路歷程，表面上是講給他人聽，事實上是講給自己聽的澄清與清理，原來一切問題的根源，源自於我執我見。

「行有不得反求諸己」這句話，即是這幾年常常提醒自己的一句話，因為人往往都是後知後覺，甚至是不知不覺，如果沒有撞上牆壁是不會回頭反省，到底本身問題在哪裡？

除夕夜在慈恩堂守歲，終於承認本身的問題在於我執我見太強，太習慣主導掌控，導致我執我見無限的擴大，幸虧前幾年在夏威夷住壇，上天讓自己閉門思過，加上兩年以來受到疫情的影響，沒有機緣再出國開荒。同樣的，在台灣也是閉關修煉，唯有破壞本身的慣性，才能澄清與認清我執我見。

針對我執我見的存在，先要放棄好壞對錯的批判評斷。因為我執我見源自於小我，小我就是善用「二分法批判評斷」才能存活，小我顯現在於「滿足貪嗔癡愛的虛妄」，等於「自編-自導-自演」的人生控制戲，唯有善用真我的「照見五蘊皆空」，藉由空性的修證，才能破除小我的妄想執著。

妄想執著外顯在小我的「佔有與相生相續」。

從嬰兒產生「我的」概念，開始「分別與比較」，這是我的枕頭、我的被子、我的衣服、我的玩具、我的爸爸媽媽等，最關鍵的分水嶺在於「小我生發出分別心」，原本每一個人都可以抱嬰兒，直到有一天嬰兒只要爸媽抱著，其他人一抱著就會哭，這是嬰兒本身小我萌芽的開端。

小我的相生相續在於「妄想執著永遠不變」。

一般人想要傳宗接代，大企業想要永續經營，家族企業設定繼承人，各大宗教團體設定接班人，甚至於道場想要傳承永續，這些都是小我的妄想執著。

記得老爺爺在世講過：「一人辦一段」。

老爺爺歸空之前，沒有交代過接班人，因為老爺爺知道這個道場是上天的，主權在天不在人，老爺爺不會自作主張決定什麼，他老是做到「盡人事聽天命」。

善用「相反思考」就是幫助我們跳脫固定的框框。

如果我們認真思考「為什麼老爺爺不選接班人」這個問題，猛然發覺老爺爺以身行道，告訴我們修道辦道到最後都要「放下歸零」，因為道場不是某個人擁有。

歸根究底的探討生命意義，試想有一天我們到了生命的盡頭時，每一個人還能夠帶走什麼？還能夠擁有什麼？還能夠保有什麼？

如同亞歷山大大帝臨終前交代，在棺木旁挖開兩個洞，讓他的兩隻手伸出來給大家看，即使他擁有的帝國很龐大，範圍橫跨歐亞非三大洲，可是他在死亡之後依然是「兩手空空-死帶不去」。

像是耶穌基督被釘死在十字架之前，完全沒有恐懼不安與忿忿不平，只是宣告他將在三天之後復活。事實上三天之後他真的死後復生，成為歷史上第一位公開認定死後復生的人，證明人有「靈性的存在」，即是「性在人在-性去人亡」的印證。

現在全世界各地發生「死後復生-瀕死經驗」的諸多例證，即是上天透過這些真實的例證，引導我們思考了解生死的真相，以及反省思考人生存在的意義為何？

既然我們有一天都要離開人間，最終所有的「恩怨、情仇、冤親」都要歸零放下，修證到「心無罣礙-無私無我」才能歸空。

如今我們就要開始學習修證空性轉念放下，因為放下小我的我執我見才能解脫自在。

針對本身的我執我見，反省觀照小我控制戲，不再針對他人的過錯，畢竟沒有任何人是完美無缺，放下完美主義的期望，不再要求對方迎合自己，更不用要求自己做到盡如人意。

2022年2月13日 星期日9:58:38AM