在原始佛教的語境中，「定」並非神秘狀態，也不等同傳統宗教想像中的入靜或昏沉。佛陀對「定」的定義更接...
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發表時間：2026-01-09 20:00:00 | 回應：1
「念」在原始佛教中涉及一個重要的心智機制，即是意識如何在內部追蹤自身的活動。它的基礎在於意識能否觀察到...
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發表時間：2026-01-08 20:00:00 | 回應：0
佛教以「執」指向一種深層心理傾向：心智在應對世界時會把局部資訊壓縮成概念，再於概念中形成內在模型，...
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發表時間：2026-01-07 20:04:25 | 回應：0
佛教論述中的「法相」一詞常被誤解為某種抽象的形上分類。原始佛教並非以形上學方式處理世界，法相指向更...
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發表時間：2026-01-06 20:02:49 | 回應：0
在原始佛教中，「法」（Dharma）並非宗教戒律，也不屬於道德規範。「法」被佛陀定義為世界的運行規...
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發表時間：2026-01-05 20:00:02 | 回應：0
在原始佛教的思想中，「取」是心智在面對流動世界時形成的固定化傾向。釋迦牟尼將「取」置於緣起鏈的後段...
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發表時間：2026-01-04 20:00:03 | 回應：0
原始佛教將「愛」（taṇhā）視為苦的生成核心。此「愛」不涉及情感關係，不包含「關懷」、「互動」或...
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發表時間：2026-01-03 20:27:41 | 回應：0
原始佛教對痛苦的理解集中在一個極具心理學深度的比喻，即「二箭」。這個概念在《相應部·...
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發表時間：2026-01-02 20:02:46 | 回應：0
在佛陀語境中，「苦」不是情緒經驗的單一描述及人生失意的抽象概念，它是一個指向結構、指向系統、指向運行...
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發表時間：2026-01-01 20:16:49 | 回應：0
佛教原始經典中的「識」（viññāṇa）經常被視為「靈魂的替代表述」，...
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發表時間：2025-12-31 20:00:02 | 回應：0
佛教中的「行」（saṅkhāra）常被譯為「行蘊」、造作、思、意志等意涵，但在原始語境中，它指向一...
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發表時間：2025-12-30 20:05:05 | 回應：1
佛教五蘊中的「想」，在傳統語境下被理解為「取相」、「表象」與「記憶印象」。若以現代語言學、認知科學...
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發表時間：2025-12-29 20:02:16 | 回應：0
在原始佛教的心智架構中，「受」（vedanā）被視為所有情緒與反應的起點。這項概念在早期經典中常被...
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發表時間：2025-12-28 20:32:31 | 回應：0
原始佛教的「觸」（phassa）是一個被長期誤解的概念。日常理解往往將觸視為「接觸」或「物理碰觸」...
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發表時間：2025-12-27 20:26:32 | 回應：0
原始佛教討論「人」的方式並不依靠靈魂、人格或永恆實體，而是以五蘊為分析架構。五蘊是一個對身心運作進...
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發表時間：2025-12-26 21:25:53 | 回應：0
