《中庸》言「致中和」，此句歷來被視為倫理理想，彷彿指向溫和、平衡、合宜的品格。...
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發表時間：2026-02-03 22:00:00 | 回應：0
《繫辭上》言：「繼之者善也，成之者性也。」此句屬於《周易》對人性與行為結構的高度濃縮式描述，涉及天賦、行為...
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發表時間：2026-02-02 22:00:00 | 回應：0
《黃帝內經·素問》提出「陰陽者，天地之道也」，此句的核心目標在於建立一套能描述自然現象、身體...
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發表時間：2026-02-01 22:00:00 | 回應：0
《易經》乾卦中的「天行健，君子以自強不息」是一段以自然運行為基礎的結構性描述。「天」在此處是一種對自然秩序...
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發表時間：2026-01-31 22:00:00 | 回應：0
《老子》開篇的「道可道，非常道」向來被視為玄學語句，彷彿道是一種不可言說的神秘本體。若以現代思維重新理解，...
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發表時間：2026-01-30 22:00:00 | 回應：0
《禮記》所言「禮者，分之序也」是一個高度結構性的句子，它以極簡語言呈現古代社會對秩序形成的理解方式。傳統解...
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發表時間：2026-01-29 22:00:00 | 回應：0
「天下」一詞在古典語境與現代語境之間存在結構上的深層差異。古人談天下時，並非單指地理範圍，也不等於現代國際...
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發表時間：2026-01-28 22:00:00 | 回應：0
維特根斯坦提出「語言先於思想」指出一個更深層的現象：人類的思考方式從來都不是在語言之外運作。思想的形成依賴...
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發表時間：2026-01-27 22:00:00 | 回應：0
福柯提出「權力無所不在」這句話時是企圖描述一個與昔日政治哲學完全不同的權力結構。權力在他的框架中是一套遍布...
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發表時間：2026-01-26 22:00:00 | 回應：0
在拉岡的理論框架中，欲望不被視為心理需求的延伸，也不被理解為情緒或本能的呈現。欲望在其體系中具有結構功能，...
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發表時間：2026-01-25 22:00:00 | 回應：0
康德提出「現象與本體」的區分，旨在澄清人類認知的邊界。他觀察到人類所能理解的世界永遠來自經驗、感官與概念的...
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發表時間：2026-01-24 22:00:00 | 回應：0
康德提出「自由」概念時，所關注的是行動背後的決定來源。自由的核心在於行動是否源於一個能對自身負責的理性結構...
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發表時間：2026-01-23 22:00:00 | 回應：0
「人是理性動物」源自古希臘傳統，被視為對人類本質的經典界定。一般理解往往把「理性」當成一種能力：能分析、能...
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發表時間：2026-01-22 22:00:00 | 回應：0
笛卡兒以「我思故我在」為哲學起點往往被理解為「思考才能證明存在」的宣告。但這句話的核心在「確定性」的條件。...
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發表時間：2026-01-21 22:00:00 | 回應：0
《韓非子‧主道》中的「臣以技安，主以勢制」往往被視為權謀語句，但若從制度與權力運作的角度理解，這句話更像是...
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發表時間：2026-01-20 22:00:00 | 回應：0
