王陽明提出「心外無物」時，他的目的不是建立唯心宇宙以及否定外界的客觀存在。他關...
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發表時間：2026-02-26 22:00:00 | 回應：0
道家與黃老政治思想中的「人主無為」是對中央位置的功能提出精準要求。無為指向君主在政治系統中的姿態：中央讓事...
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發表時間：2026-02-25 22:00:00 | 回應：0
「以刑去刑」出自法家思想的核心語境，是一個關於「制度如何降低違規率」的成本模型。法家觀察社會時，關注行為的...
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發表時間：2026-02-24 22:00:00 | 回應：0
《韓非子·有度》言「法不阿貴」，古人往往將其視為強調法律面前人人平等的宣示。然而若將其置回法...
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發表時間：2026-02-23 22:00:00 | 回應：0
《般若心經》中「色即是空，空即是色」被視為佛教哲學中最具難度的語句之一。若要在不依靠宗教語氣、不以神秘象徵...
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發表時間：2026-02-22 22:00:00 | 回應：0
「緣起性空」是一套描述世界如何生成的模型。佛教以條件性理解存在。所謂「緣起」是指任何現象的出現皆依賴多種條...
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發表時間：2026-02-21 22:00:00 | 回應：0
《華嚴經》提出「一切唯心造」時並沒有指向個人主觀意志及宣稱世界由意念直接創生。這句話的核心是：人所經驗的世...
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發表時間：2026-02-16 22:00:00 | 回應：0
「諸法無常」在佛教中是一句核心語句，但若僅將其理解為勸人看破世事或放下執著，便會忽略其原典所呈現的精密思想...
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發表時間：2026-02-15 22:00:00 | 回應：0
《道德經》言「重為輕根，靜為躁君」。古籍往往以自然意象呈現抽象結構，原因是自然現象能清楚呈現運行邏輯。所謂...
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發表時間：2026-02-14 22:00:00 | 回應：0
《道德經》所言「大音希聲，大象無形」，其語意是指出認知與現象之間存在一層難以跨越的結構差距。當一個現象的規...
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發表時間：2026-02-13 22:00:00 | 回應：0
《道德經》提出「人法地，地法天，天法道，道法自然」，傳統解讀往往傾向形上義理，將其視為宇宙秩序的描繪。若以...
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發表時間：2026-02-12 22:00:00 | 回應：0
《道德經》開篇提出「玄之又玄，眾妙之門」，後世多以玄妙、深不可測解釋此句，使其看似神秘。若以結構論、認知論...
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發表時間：2026-02-11 22:00:00 | 回應：0
《道德經》中「為無為，事無事」多被理解為消極、放任或不作為，但原文含義指向一種...
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發表時間：2026-02-10 22:00:00 | 回應：0
《孟子·公孫丑上》所言「以直養而無害」，常被視為道德修養的準則，但若從心理系統的角度重新理解...
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發表時間：2026-02-09 22:00:00 | 回應：0
《論語·子路》言「名不正，則言不順；言不順，則事不成」。這句話常被視為政治語言的修辭原則，但...
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發表時間：2026-02-08 22:00:00 | 回應：0
