在原始佛法中，「苦」並非情緒上的痛楚，也不等同人生逆境。佛陀將苦視為生命運行的結構性現象，是心智與世界...
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發表時間：2026-02-03 20:00:00 | 回應：0
在佛陀的教法中，「自我」並不被視為一個實體及心理深處隱藏的核心主體。佛陀以一套「生成式」的觀點描述自我...
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發表時間：2026-02-02 20:00:00 | 回應：0
在原始佛法的語境中，「執著」（upādāna）是一種更深層的心理傾向：把流動的現象理解為固定的實體，並...
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發表時間：2026-02-01 20:00:00 | 回應：0
「如實知」在佛教中是核心概念。佛陀多次強調修行的目的是能夠如實地看見現象的生成、變化與結構。「如實知」...
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發表時間：2026-01-31 20:00:00 | 回應：0
在原始佛法中，佛陀對資訊的態度是以覺察與分辨為方法。這種方法形成一套完整的信息處理架構，並與現代認知科...
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發表時間：2026-01-30 20:00:00 | 回應：0
現代社會中的 mindfulness 已成為一種普及的心理調節方法，主要用途是降低壓力、穩定情緒與提升...
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發表時間：2026-01-29 20:00:00 | 回應：0
思想往往被視為主動產物，彷彿心能夠自由選擇其內容。在佛陀的原始教法中，思想屬於一種「被看見的現象」，並...
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發表時間：2026-01-28 20:00:00 | 回應：0
在日常經驗中，人往往以為自己直接面對現實。但若從佛陀對名相的分析、現代語言學以及認知科學的研究來看，我...
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發表時間：2026-01-27 20:00:00 | 回應：0
「自依止，法依止」是佛陀臨終時留下的核心指導方針。這句話是一個關於心智自主性的指令。佛陀指出，個體不能...
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發表時間：2026-01-26 20:00:00 | 回應：0
修行常被理解為努力、堅持或投入，但佛陀的教法指出修行是減少阻力。心智的自由來自理解反應的生成方式。所以...
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發表時間：2026-01-25 20:00:00 | 回應：0
分心是心智的自然現象。佛教在早期經典中對分心有細緻的觀察，並提出一套關於注意力如何生成、如何分散以及如...
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發表時間：2026-01-24 20:00:00 | 回應：0
若把修行視為改變心智運作方式的過程，它在某種意義上可理解為神經系統的重新訓練。這是指出佛陀所描述的「心...
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發表時間：2026-01-23 20:00:00 | 回應：0
在許多宗教傳統中，儀式具有核心地位。但在佛陀留下的原始教法中，儀式不是重點，甚至在多處被視為無法帶來心...
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發表時間：2026-01-22 20:00:00 | 回應：0
在眾多宗教與修行傳統之中，佛教的修行結構經常被描繪為複雜的技法集合，包括禪坐、念誦、戒律規範、儀式以及...
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發表時間：2026-01-21 20:00:00 | 回應：0
佛教傳入中國後，其核心術語逐漸與道家的語彙結構互相吸收，形成一套新語言系統。這套語言在形式上仍保留佛法...
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發表時間：2026-01-20 20:00:00 | 回應：0
