在原始佛教的思想中，「取」是心智在面對流動世界時形成的固定化傾向。釋迦牟尼將「取」置於緣起鏈的後段...
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發表時間：2026-01-04 20:00:03 | 回應：0
原始佛教將「愛」（taṇhā）視為苦的生成核心。此「愛」不涉及情感關係，不包含「關懷」、「互動」或...
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發表時間：2026-01-03 20:27:41 | 回應：0
原始佛教對痛苦的理解集中在一個極具心理學深度的比喻，即「二箭」。這個概念在《相應部·...
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發表時間：2026-01-02 20:02:46 | 回應：0
在佛陀語境中，「苦」不是情緒經驗的單一描述及人生失意的抽象概念，它是一個指向結構、指向系統、指向運行...
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發表時間：2026-01-01 20:16:49 | 回應：0
佛教原始經典中的「識」（viññāṇa）經常被視為「靈魂的替代表述」，...
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發表時間：2025-12-31 20:00:02 | 回應：0
佛教中的「行」（saṅkhāra）常被譯為「行蘊」、造作、思、意志等意涵，但在原始語境中，它指向一...
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發表時間：2025-12-30 20:05:05 | 回應：1
佛教五蘊中的「想」，在傳統語境下被理解為「取相」、「表象」與「記憶印象」。若以現代語言學、認知科學...
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發表時間：2025-12-29 20:02:16 | 回應：0
在原始佛教的心智架構中，「受」（vedanā）被視為所有情緒與反應的起點。這項概念在早期經典中常被...
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發表時間：2025-12-28 20:32:31 | 回應：0
原始佛教的「觸」（phassa）是一個被長期誤解的概念。日常理解往往將觸視為「接觸」或「物理碰觸」...
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發表時間：2025-12-27 20:26:32 | 回應：0
原始佛教討論「人」的方式並不依靠靈魂、人格或永恆實體，而是以五蘊為分析架構。五蘊是一個對身心運作進...
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發表時間：2025-12-26 21:25:53 | 回應：0
「空」在原始佛法中描述現象的組成方式。現象的成立依賴條件，條件的集合改變時，現象便呈現新的構造。概...
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發表時間：2025-12-24 20:04:44 | 回應：0
「無我」一向被視為佛教最難理解的概念。一般人以為這是否定「我」或否定人格，甚至等同虛無主義。這些理...
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發表時間：2025-12-23 20:23:39 | 回應：0
佛教原典提出「諸行無常」時是在處理世界結構的問題。這句語句描述現象界的基本形式：任何存在皆以變化作...
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發表時間：2025-12-22 20:17:49 | 回應：0
原始佛教以「緣起」為世界的基礎規律，並非形上推測，是對現象的直接觀察。緣起指向一個核心事實：任何現象的...
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發表時間：2025-12-21 19:59:32 | 回應：0
問題的核心：佛法與組織屬於兩種不同的運作邏輯
佛法以苦、無常、無我為入口，目標指向個體的覺察與解...
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發表時間：2025-12-15 20:21:03 | 回應：0
