《細說中國佛教》（通鑑，2007）的「編者應用細說理念，通過編寫體例、300多幅精美圖片和藝術設計等多種要素的有機結合，從歷史、文化、藝術、思想等多種角度，全面地、深層次地解析中國佛教，立體地展現中國佛教的博大精深，讓讀者在提高閱讀效率的同時，獲得更多的審美享受，想像空間和人文薰陶。是普通讀者學習中國佛教知識的理想讀本。」
這也沒啥？不知有多少《圖說ｘｘ》的彩圖書出版過了，只不過是佛教少見罷了！
別瞧不起《圖說ｘｘ》，《細說中國佛教》的作者劉鵬居士雖非什麼中國佛教史大學者，但對中國佛教的了解也達到深入淺出的境界了，且時有洞見，比如對南北朝佛教的以下見解：
「儘管南朝時期佛教與儒、道的論爭非常激烈，但在論爭中佛教一方多持三教一致的觀點，尢其主張佛儒一致，為隋唐以後逐步發展的三教同源、三教合流說創造了理論條件。同時，南朝的佛、儒、道之爭一般採取理論爭鳴的形式，而不像北朝多以國家力量，採取政治上的激烈手段，這有利於三教在理論上的相互交融和共同發展。
佛教文學藝術的繁榮與江南自然、社會環境和人文風氣相關，南朝佛教文學尤其發達…運用佛教經典的理趣、風格及故事轉載入詩文的詩人、作家甚多…(p.53)」
作者對各時期佛教特色的以下標題也起畫龍點睛之效：
＜神佛初現放異彩——兩漢佛教＞＜黃河岸邊的佛堂——兩漢佛教建築＞
＜戒律初行聞佛音——曹魏佛教＞＜超然遠詣玄佛風——東吳佛教＞
＜空還是有——西晉佛教＞＜異域聖僧渡中土——五胡十六國佛教＞
＜洞窟中的佛光——北朝佛教＞＜南朝四百八十寺——南朝佛教＞
＜護佛入刑律，人王興三寶——隋代佛教＞＜南北的融合——隋代佛教的展開＞＜海納百川，有容乃大——唐代佛教＞＜盛世繁花枝枝茂——佛教宗派及祖庭＞＜邊土的氤氳佛香——少數民族政權佛教＞＜夾縫中的飄搖——五代十國佛教＜高僧聚杭州——十國時期吳越國佛教＞＜以儒治國以佛治心——兩宋佛教＞＜官化了的禪寺——中國的五山十刹＞＜遼、金、西夏佛教＞………………
讀過了＜官化了的禪寺——中國的五山十刹＞才知「禪宗五山十刹之制，起於南宋時期，由朝廷品定天下諸寺寺格等級而敕定…實際上是由五山、十刹和甲剎等五十一座天下大寺所組成的三級制寺格等級制度。」(p.103)
不過頁四十八以唐卡四大菩薩圖來代表中國四大菩薩，似乎不合中國佛教傳統？
不是「不合中國佛教傳統」，而是「不合漢傳佛教傳統」，作者的「中國佛教」包含「漢傳、藏傳、南傳」。
原來如此，難怪書中有許多章節在介紹藏傳與南傳佛教
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