四、打造五四：題旨分析
題旨分析的首要關鍵在於建立分類以及分類標準，之後所採得的數值才會有意義。就文學研究的角度來說，將文學作品化約為某一類別的代表的確是一種粗暴的作法，這樣會犧牲掉作者的個別性，而誤把各篇文章視為同質的統計單位。然而，對於研究整體刊物狀況以及作品所產生的社會過程的文學社會學來說，這種「先質化後量化」的方法是很有用的。正因文學作品之間的異質性，所以整理出清晰的分類與分類標準是最困難也最重要的。
在這批三百餘篇的文章中，我主要將之分為五類，每一類別底下尚有數個子分類：
1. 政治類：這一類別中包含了時事、喪亡、入獄及其他四類。
2. 抒情類：這一類別中包含了愛情、酬答、詠物／景及其他四類。
3. 陋習類：這一類別中包含了婚姻、鴉片、女權及其他四類。
4. 文學類：這一類別中包含了新舊論爭、語言學兩類。
5. 其他類：這一類別中包含了階級、其他兩類。
政治類主要包涵的是涉及中、日、台之間的題材，以及台人參與政治運動及社會運動的遭遇，其中某些亦帶有些微的民族主義色彩 。抒情類則是偏向個人情感的抒發，看不出歸屬於特定議題者。陋習類延續的是中國新文化運動以來文學批判現實的寫實主義傳統，用一種近代主義的角度批判台灣人的舊習慣。文學類是關於文學理論、方針的文章。其他類則是一小部分難以歸類的零星文章。
在分類之中，我盡量秉持「窮盡」與「互不相屬」的原則，然而仍有些比較複雜的文章同時具有不只一種屬性的特質。如遇這種狀況，我會將它歸屬於範圍較小的分類之中。例如政治類裡，許多獄中感懷的舊詩或可廣義地被納入「酬答」或「時事」、「喪亡」；某些文章也同時處理「婚姻」與「愛情」，我則將之置於範圍較狹的「婚姻」類。這樣的做法雖然在細微處常失之精準，然只需在使用資料時運用合併與交叉比對的技巧，就能夠將誤差減低了。
從題旨分析的圖表中，我們可以看到政治類與抒情類並列為最大量的類別(各一零五篇，合佔百分之七十二)，其次便是文學(三十九篇，百分之十三)、其他(二十二篇，百分之八)、陋習(二十一篇，百分之七)。相較於國籍與體裁分析裡單項獨大的數據，題旨很顯然是要較為多元，然而除了兩個大類別之外，其餘的類別也沒有超過百分之十五的，顯示編輯在選稿、作家寫作與讀者閱讀上的確較偏好於某些題材。而這些題材也同時能夠避開檢查制度 ，因此遂成為整個文學生產過程中，透過各個團體之間的互動完成的平衡。
以下將就五個類別再做細部的討論。
政治類：詩窮而後工？
在政治類下的四類之中，「入獄」佔了絕對多數(七十三篇，百分之五十九)。這一類別中的文中或是獄中感懷，或是寄給獄中的朋友，以及回憶曾經被捕入獄的往事。它不但在所有與政治相關的文章中是一個顯著的數據，甚至放到全體之中來看都佔了將近四分之一。「入獄」題材主要是以舊詩的體裁來表現的(超過百分之八十)，其餘的雜文作品也都是文言文，且都是以仿作為主，如蔣渭水〈送王君入監獄序〉仿韓愈〈送李愿歸盤谷序〉、雪谷在第三卷第四號仿劉禹錫〈陋室銘〉、蘇軾〈赤壁賦〉及李白〈春夜宴桃李園序〉的三篇文章。在風格上，舊詩所表達的多為一種沉痛時局敗壞，然而志向並不為牢獄之災所移的精神；雜文則自嘲嘲人，諷喻意味較濃，頗有種時局無可如何，只好強作笑語的意味。這些文章基本上繼承了中國舊文學中貶謫文人的傳統，比較特殊的一點是，在中國的傳統裡，「入世」與「出世」這兩種精神會同時出現在文人精神的不同側面，「身在廟堂之高而心居山林之遠」 。在台灣書寫「入獄」題材的文人有著十足的入世精神，卻不像他們的前輩那樣，能在困厄之時灑脫地超脫物外。他們的執著更強，他們遭遇困厄時所想的是如何繼續堅持下去。前面所提的雪谷便在〈春日集監獄署序〉寫道：
夫人類者，萬物之靈長；光陰者，白駒之過隙。而青春易老，作事幾何，古人擊棹中流，良有以也。況官府召我以拘留，獄吏假我以時間；會台北之監獄，論台灣之政事。慷慨悲歌，皆為燕趙；吾人動作，獨慚印鮮。暢談未已，拘入囚房。展南華以誦讀，揮禿管而著述，不有佳作，何伸紀念？如文不成，罰依居留日數。
居留經驗被他不無笑謔地描寫成一場聚會，出現在這場聚會的知識份子們並不楚囚對泣也沒有悠然隱遁的思想，反而是「會台北之監獄，論台灣之政事」，而在監獄中的漫長日子裡，他們「展南華以誦讀，揮禿管而著述」，心思從未「出世」過。
「時事」類在圖表中所佔比例不小，然而這是一個被高估的數字。在這類中的四十四篇文章(佔百分之三十五)有二十四篇是第三卷第五號的二十四首舊詩，為一系列唱和作品之作品。綜觀全體，這些文章的共通點是筆鋒較為犀利辛辣，如第七期裡的〈西遊記補遺〉，也有第八十四期賴和 的新詩名作〈覺悟的犧牲(寄二林的同志)〉。比較特別的是第七十四期〈牆角的創痕〉，此為轉載上海《小說月報》編輯西諦的文章，內容描寫五卅慘案之後的情景。這一篇文章時嚴重地挑戰了殖民當局：在文章附記中編輯依中國習慣，直呼該事件為「五卅慘案」，然而該一事件卻是日本人與中國人的衝突。第七十四期《台灣民報》竟能通過刊行，隨後也沒有遭到報復性的禁刊，這或許是一個可以深入討論殖民政府檢查制度的起點。
而在「喪亡」這一類的文章雖少，但以其題材的敏感程度，能夠刊出五篇已是很不容易的事了。第二卷第三號〈激昂痛快的鼠語〉以極度迂迴的寓言筆法表達書寫，同期的〈漁夫〉和第三號〈最後一課〉兩篇分別由莫泊桑和都得所著、胡適所譯的文章，都隱隱指向身為亡國之民的主題。在這五篇之中，只有刊載了〈台娘悲史〉的第二卷第二號被禁，顯然這種以寓言或譯介世界名著的編輯手法來包裝喪亡主題是能夠安全通過檢查制度的。
抒情類：戀人與友人
這一類是所有統計數據中，各項之間差異最小的一類，也是無法歸類的文章中最多的。這些無法歸類的文章或者成份過於複雜，或者表達的意念較為幽微無法化約，所以在此暫不討論。酬答是類別中最大量的分類(三十六篇，百分之三十四)，這裡的酬答指的是文人之間以詩歌作品互相唱和、聯作。這個分類基本上絕大多數都是舊詩作品(三十三篇)，新詩作品僅有三篇，但在內容上大多模糊而較少深刻的核心，這也是張我軍後來的主要批判目標之一。
另外，愛情(十九篇佔百分之十八)、詠物／景(十四篇佔百分之十三)的主題單一，內容也多大同小異。前者多為年輕學生(尤以台灣留中國學生)為多，後者則以舊詩寫作者為多，走的是近於中國詠懷詩的路子。而愛情類的數據是有被低估，因有部分與婚姻問題重疊的文章被劃歸於婚姻類。整體而言，抒情類在內容、技巧與形式上都沒有特出之處，然而作為文學中最重要的主題，它仍然在《台灣民報》中佔有一席之地。
陋習類：結婚與近代性
陋習類的文章總數較少，共有二十一篇，然而這二十一篇就平均分布在二十一期內，因此在本次資料中佔有一個很特殊的地位：有四分之一的期數曾經出現過陋習相關的文章。而在體裁上，陋習類的文章除了一首舊詩外，其餘全是篇幅較長的小說、雜文與劇本，因此在版面配置上的優勢十分明顯。
在此，最顯要的分類便是婚姻類(十篇百分之四十七)。從第一期一開始便轉載了胡適的〈終身大事〉開始，一系列作品討論都是傳統舊觀念對自由戀愛婚姻的壓制。英國社會學家紀登斯(Antony Giddens)曾說過，以感情作為婚姻的基礎是一個十分近代的觀念，在此之前這種邏輯是不可想像的 。而在《台灣民報》作為推動近代化刊物的立場下，鼓吹自由戀愛婚姻便成為十分重要的主題。從這些文章裡，我們也可以看到社會風潮轉變速度極快。一九二三至一九二四年間的婚姻描寫大多空洞而沒有實際目標，他們只知鼓吹自由戀愛，但沒有任何具體的深度，然而第三卷第五號、第七號(一九二五年二月十一日、三月一日)連載的〈隔絕〉不但在感情的描寫上細膩有致，更迂迴地涉及亂倫戀愛的禁忌，還有對性愛甜美的頌揚；隨後，在抒情類底下的愛情類也有轉載法國的〈比勃里斯〉(第三卷第八號、第九號；一九二五年三月十一日、三月二十一日)，這裡面的亂倫戀愛已不是彷彿表哥與表妹、同宗同姓的戀愛而已，而是明確的兄妹戀情。這顯示了社會觀念正逐步開放，個人的情感被越加尊重了。最後，同樣是愛情類，張我軍〈至高最上的道德──戀愛〉(第七十五號，一九二五年十月十八日)為自由戀愛婚姻提供了學理上的論證。這主題在隨後的台灣文學被不斷開展，直到日據時期結束都還是一個重大的主題。
數量極少的女權與鴉片兩個種類，並不像在中國的新文化運動中那般受到重視。甚至在第五期(一九二三年八月一日)裡，還有〈河東獅子吼〉一篇反對女權主義的文章，文中提到，「自從有了天地，便有那三綱，君為臣鋼、父為子綱、夫為妻綱……但是三綱之中說起來，唯夫綱最為要緊。」這般論調堂而皇之地刊載了整整一頁，顯見編輯對於女權問題的確是不很關心。
文學類：舊的沒去，新的要來
文學類是一個較為單純的分類，包含了三十九篇文章，其中有三十六篇是關於新舊文學論爭的，這個分類可以說是謂這個主題而設立的。這三十九篇文章最早出現在第二卷第十號，隨後便有三十二期出現這個分類，若以第二卷第十號為分界點，那之後直到第八十五期也不過只有五十六期，刊載率超過百分之五十。而這一分類中除了一篇雜文以外，全是論述，在篇幅上也佔有很大的優勢。
事實上，以「新舊論爭」來命名這個分類並不適當──《台灣民報》裡只有新文學的論述而無舊文學的反擊。這一運動也可以說是中國留學生張我軍一個人複製中國新文化運動理論的企圖；他的文章佔文學類的百分之六十四，且還沒包括他以「一郎」為筆名發表的大量新詩與引介編輯的中外作品。〈為台灣文學界哭一哭〉、〈文學革命運動以來〉首先鼓吹新文學運動在中國已進入實行階段，因此呼籲台灣文學界也當跟進，不該死守舊文學傳統；〈討論舊小說的改革問題〉、〈請合力拆下這座敗草欉中的破舊殿堂〉、〈絕無僅有的擊缽吟的意義〉分別攻擊舊小說與舊詩，進行的都是「除舊佈新」的工作。在持續的文章連載之後，似乎有不少人開始對新文學感興趣，因此〈詩體的解放〉、〈研究新文學應讀什麼書〉這類指導性文章，以及〈文藝上的諸主義〉、蔡孝乾〈中國新文學概觀〉等理論與引介的作品也開始出現了。第七十三號的社說 〈詩學流行的價值如何〉首次討論的文學的議題，並正式宣告《台灣民報》的支持新文學運動的立場。
其他類：消失的階級
一般論者均以《台灣民報》為台灣新文學興起的重要搖籃，然而，台灣新文學最重要的階級議題在《台灣民報》中幾乎完全缺席。在吳叡人教授的分類 底下，主持《台灣民報》的蔣渭水、林獻堂等人屬於民族主義運動的右派，他們自身即為大資本家，因此旗下指導的報紙會有濃厚的精英色彩是不足為奇的。就此觀之，貴族氣息重的舊詩一直都沒有消失或許也有帶有這個原因；而即使新文學運動標榜著明白易懂的平民文學，但張我軍等人居高臨下的指導、「啟迪」、「先鋒」姿態，僅僅是用心的精英心態取代舊的，他們並不曾真正深入底層人民的主題。
因此，在八十五期的《台灣民報》中，只有五篇勉強可以歸類於碰觸到階級問題的文章。其中比較深刻者大約只有第三卷第十號、第十一號連載的魯迅的〈故鄉〉。其餘如第三卷第十一號的〈火船〉或第三卷第十四號的〈說不出〉等作品都僅只停留在很浮面的描寫。
五、結語：借火的歷史
上面的討論只是一個初步的討論，做更深刻的分析並不是本文預先設定的任務。對於一份描述性研究來說，它的任務只在於清晰地表現資料，將之重新整理為有條理與邏輯陳述。而在這裡，我想指出幾個未來或可繼續深入研究的點。
首先是關於舊詩的研究。《台灣民報》中的舊詩數量龐大，其文學上繼承中國的貶謫與酬答傳統，卻又似乎有所不同，而其在關於入獄題材的眾多書寫中，或可構成理解當時政治史與社會運動史的側面。島田謹二在〈台灣文學的過去、現在與未來〉中提到，早期的台灣文學以舊詩為主流，台人與日人在此共享可以互通的文學氛圍，而這是不是也影響到了《台灣民報》裡舊詩的寫作？《台灣民報》作為一新文化運動的推行重鎮，其與整體舊詩詩壇的關係又是如何？
另外，在吳叡人教授的民族主義理論 中，一九二○年代是台灣民族主義興起的時候，在《台灣民報》活動的蔣渭水等人更是民族主義運動的健將。然而，當我們檢視《台灣民報》時，吳叡人教授的制度性邊界狀態 (rite of passage)在這裡突然變得不那麼明確了：《台灣民報》的編輯、作家與讀者並不是在一種「我不是中國人也不是日本人」的尷尬境況裡，相反地，大部分時候他們都很明確地認為中國是他們的祖國；他們的舊文化與新文化論爭雖打得火熱，卻也全都來自中國。更有甚者，在日本統治下，還會有作者在文章後附記其文章寫於「中華民國南天」。關於《台灣民報》的實證研究或許能更進一步地釐清相關的主題，然這也絕非一九二三年到一九二五年這八十五期的刊物資料所能做到的──這還需要更多一些的努力。
六、徵引文獻
Alphons Silbermann：《文學社會學引論》(合肥：安徽文藝出版社，1988年)
謬越：〈清談與魏晉政治〉
Antony Giddens著，廖仁義譯：《批判的社會學導論》(台北：唐山出版社，1995年)
吳叡人：《The Formosan Ideology》(芝加哥大學政治學博士論文)
文章定位：
