我们的古老朋友－孔子，生于公元前571年，伟大的实践教育家、保守封建期的前卫思想家；生前反对奴隶制、反对君主专制，死后却被历代统治者，为了强化封建政权奉为至圣、断章取义他的言论，奴隶人民的自由思想
＊ 乔羽的博客 2011-03-21
2011年1月11日，中共在政治心脏---天安门广场上塑起一尊孔子铜像。而近年来，中共已在世界各地之大学投资开办「孔子学院」327所，在中学开办「孔子课堂」370个，这个数字还在不断增加中。中共对于孔子，对于中国传统文化看来是很尊崇了。
笔者作为“长在红旗下，心向红太阳”的一代人，与大多数同龄人一样，看到这些光辉业绩，不禁哑然失笑，对中共的变脸艺术愈发多一层敬佩，但心中不禁有两大疑问：
一、 在30年前，为何要打倒孔老二？（注：这是当时中共对孔丘的尊称），还要踩上一万只脚，令其永世不得翻身？
现如今，又为何要尊崇孔子？这不需要向人民作一个解释吗？作为一个法定永久执政的政党就可以如此暧昧的行事？
以后之中国，在孔孟儒家思想与马列主义毛泽东思想间作何选择？还是谁对中共的统治有利就吹捧谁？
二、 中共为何只推崇孔子，而对儒家的另一代表人物亚圣－孟子完全漠视？
有论者道是因孟子认为若君主无道，人民有权推翻政权；所以吊民伐罪，商汤伐桀，周武伐纣。但孟子这个思想在70年前中共想必是颂扬的；1949年后，孟子的革命思想便该被扫入“历史的垃圾堆”了。
然而，孟子有一名句令中共从建党至今一直讳莫如深，那便是：民为贵，社稷次之，君为轻。译成当代便是：民为贵，中华人民共和国次之，胡锦涛为轻。中共现今也在高唱“以民为本”，有趣的是，中共历届党魁，却无不遵循这样的逻辑：反对我=反对中国共产党=反对中国=反对整个中华民族。
由此，自1921年陈独秀建立共产党至今，凡是有批评现任中共党魁的，无一不定性为背叛国家、背叛民族的“万恶罪人”。而陈独秀本人在其晚年写给胡适的信中表示，其一生中所犯最大之错误便是在中国成立共产党组织，为之痛悔不已。
以笔者之小人之心，去度共产党的君子之腹：中共推崇孔子，其一无非是看中了三纲五常、三从四德，其中的核心思想便是“忠君报国”，希望中国人民始终不渝忠于中共党魁，在有战争时，要乐于当炮灰，勇于当炮灰，去报答君主报答国家。然而，共产党人不要痴人说梦，人民总是要问，这个国家到底是人民的？还是某个政党甚或某个利益集团的玩物？其二，共产主义到底为何物，不仅中国人民难以接受，连中共党员自己也不知所云，中共急需新的思想与普遍价值观作为包装；其三，中共在海外以金钱为诱饵，开设大量孔子学院，志在对西方年轻人与知识分子进行间接洗脑教育，中心就是：独裁专制、威权膜拜，中国古已有之；西方人不了解中国的文化传统，就不要对中国政治说三道四，这就是“中国特色”；世界上一切鼓吹民主自由的人士都应该理解与尊重“中国特色”。所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”
当此之时，身在台湾、香港的文化界人士，更有责任群策群力，告知全世界中共所宣传的孔子理论只是孔子全部学说的一部分，中共是在指鹿为马，以偏盖全；更者，中国传统文化代表绝不是孔子一人而已，尚有孟子、法子、老子、庄子、墨子、荀子等等，诸子百家争鸣，这才是中国传统文化的真实面貌。
孟子云：民为贵，社稷次之，君为轻。若共产党人尚自认是炎黄子孙，真心推崇华夏传统文明，盼其亦能欣赏孟子、推崇孟子，踏出民贵君轻的历史脚步，否则恐难逃千古骂名，在悠悠青史留下极不光彩的一页。
馬總統籲北京推動政治改革
＊ 聯合晚報╱華盛頓特派員劉永祥/二十日電 2011.05.21
馬英九總統呼籲中華人民共和國推動政治改革。他強調，中國沒有民主及自由，日益增強的軍事及經濟力量必讓鄰國感到害怕及不信任，「如果不進行全面政治改革，中國大陸將無法維持已累積建立的富強或贏得世界尊重與信任」。
華府智庫布魯金斯學會舉辦辛亥革命一百周年研討會，馬總統發表書面致詞。他表示，現代中國的發展是追求富與強的歷程，但國父孫中山先生充分了解，若沒有民主及自由兩大支柱，中國將無法真正現代化。
馬總統指出，中華民國憲法為台灣的政經發展提供完整藍圖。1949年中華民國政府播遷到台灣，展開漫長民主之旅，如今已成為中國五千年來第一個民主政治，也是亞洲及全球的民主燈塔。
他說，中國大陸歷經30年的悲劇及失敗後，1979年展開改革，但只是一味追求富強；事實說明，由於缺乏民主與自由，軍經力量增強引發鄰國不安。
馬總統強調，過去三年台灣降低兩岸緊張，改善與中國大陸的經濟及社會關係，現在有150萬台灣民眾在大陸居住及經商，每年也有相近人數的大陸民眾到台灣觀光，「透過人員交流，台灣正扮演歷史性角色，提供中國大陸一個自由及民主架構的示範」。
卜睿哲提WHO兩個中國
＊ 聯合晚報╱記者黃國樑/台北報導 2011.05.22
前美國在台協會理事主席卜睿哲在美國的學術研討會提出「兩個中國」概念。
美國華府智庫布魯金斯學會舉辦辛亥革命100周年研討會，卜睿哲是布魯金斯學會東北亞研究中心主任，他指出，中華人民共和國統治中國大陸，不能否定中華民國自1912年以來持續存在的事實；如果北京願意接受，美國數十年前提出的兩個中國概念（錢復在回憶錄中所提及「退出聯合國前夕的最後努力」也有言明），可以適用於兩岸關係，台灣在國際社會邊緣化，並非唯一可能選項。卜睿哲提起聯合國當年討論中國代表權席位問題時，為了為中華民國保住一席，美國自1960年代起曾提出兩種理論，分別是新國家理論與國家繼承理論，而兩者都具有兩個中國意涵。
文章定位：
