作者：雪漠
生起次第是圓滿次第的前行和基礎，修習成功後，曆五道階中的資糧道。在此基礎上，修習圓滿次第，可以速疾圓滿五道階之中的後四道
：加行道、見道、修道和究竟道，證金剛持位。
因為香巴噶舉教法之殊勝，藏傳佛教諸教派已或多或少地吸收了香巴教法的部分修法，漢地譯本中也一鱗半爪地介紹過有關內容，但多不
系統。有些專家學者甚至將“奶格六法”當成香巴教法之全部。在江貢上師傳法之前，我們甚至連“奶格五金法”的名稱都從未聽到，更勿論
修證。至今，除香巴噶舉的弟子和藏地部分高僧大德外，人們並不知香巴教法究竟殊勝在何處。為了能使讀者真正瞭解香巴噶舉，我征得江貢
上師同意，略去具體修持方法，只將圓滿次第之內容做一簡單介紹。
圓滿次第以修習氣脈明點為主。關於三脈五輪，漢地許多介紹密法的書仲介紹甚詳。簡而言之，三脈為人體內的三條主脈：中脈、左脈、
右脈。關於中脈，有許多形容，有人說它有“空直紅明”四特點：“空如芭蕉，直如箭杆，紅如黃丹，明如勁火”，左脈為“月亮脈”，右邊
為“太陽脈”。現在，有大量的書籍可以參考，此處不贅。
帝洛巴的《四真實性教授明燈論》中講道：“彼中何為所依是脈。此複，數有幾何？總有七萬二千，其中有三百六十，其中有一百二十，
其中有三十二，其中有二十四，其中有三脈，彼是主要者。彼中一百二十脈是四脈輪。若謂彼之處是何，就是臍間、心間、喉間和頂間。若謂
數有幾何，臍間六十四脈、心間八脈、喉間十六脈和頂上三十二脈。若謂形狀如何，猶如蓮座與日光會合，增長有光。顏色，為因從日月之因
所生，故如月末尼（水晶）又如熔酥的光線移動。若謂狀態如何，既是智慧配以方便，故由和合而住。”
下麵介紹中脈上的五輪：
頂輪：約印堂高度，有三十二脈瓣，白色，脈瓣叢如張開的傘，亦稱大樂輪。
喉輪：喉結高度，有十六脈瓣，紅色，脈瓣叢如倒過來的雨傘，亦稱受用輪。
心輪：兩乳高度，有八脈瓣，蘭色，脈瓣平展。亦稱法輪。
臍輪：臍部高度。有六十四脈瓣，黃色，脈瓣叢如正立之雨傘，亦稱變化輪。
密輪：多吉之根部。有三十二脈瓣，綠色，脈瓣叢如倒立之雨傘，亦稱樂受輪。
于修行中，最重要的就是這三脈五輪。
此外，人體共有72000條脈，這些脈都是胎兒住胎時從心輪開始逐漸形成的。人一晝夜呼吸二萬一千六百次，氣在體內運行，其中根本氣有
五種，分別為：
遍行氣：主要安住於頂輪，並運轉於身之各肢節、脈道，主動搖、行走，一切身軀之活動，呈白色。修四喜四空時，及人臨死時，則收攝
聚于人中。
上行氣：位於喉輪，主飲食、言語等，呈紅色。
持命氣：位於心輪，能引運六根所需之能量，主命，呈蘭色。
平等氣：位於臍輪，主四大和順等，呈黃色，修幻化身後則起變化。
下行氣：位於密輪，主大小便、生殖等，呈綠色。修法成就後則轉為大樂智慧。
此外尚有支分五氣：眼處之及行氣，耳處之循行氣，鼻處之正行氣，舌處之善行氣，以及心間之決定行氣，分主眼、耳、鼻、舌、身等功
用。
根本明點有三個：
(1)不壞明點：位於心輪，無論怎樣轉世，此明點不滅不壞，故稱“不壞”明點。但修至臨成佛時，此明點已轉成幻身，亦可變化為佛國刹
土。
(2)“佛父黑日嘎”明點：位於頂輪，乃是從父親身上來的明點，皎白色，大如豆粒，此明點乃大樂之來源．
(3)“佛母金剛亥母”明點：位於臍輪，乃從母親身上來的明點，呈紅色，大如豆粒，此明點是拙火的來源。
除根本三明點外，在中脈的五大輪上面，各有一個明點，從頂輪至密輪，其顏色分別為白、紅、蘭、黃、綠色，都只有油菜籽般大小。
在《無死明點的讚歌》一文中，也談到了氣（風）、脈、明點。錄在下而，你別管其對錯，不妨看成對一種事物的另一種解釋：
標舉即生便能掙脫一切束縛或桂桔，獲得完全覺悟與自在，既深奧而又平常、雖秘密卻又無處不在，以表敘法的自然真理，而被名之為“
大圓滿”或“大手印”的心靈解脫之道中，有一組稱為與風、脈和明點的密融合（即密皈依：氣脈明點：Zalngtigle）。無論這三者被人們認
識與否，從本以來，它就與心靈基礎地的本覺及顯現狀態相應，也就是氣脈明點與法、報、化三身原本相應。
首先，風是宇宙界和生命界原始基礎地（基性）能（能量）的整體狀態，有人稱它為智慧風（或智慧氣），也有人譯稱為最細風，並表示
為法身。法報化三身中的‘身’，可表示為層面或場域之義。風的本質有如浩瀚無礙的天空，通透明徹、無有中邊而又了無實性。
“風”雖空而無礙，卻不同於一無所有的真空，它通常被稱之由構成五大（地、水、火、風、空）的精微元素而成。五大元素並非一潭不
動的死水，而是從無間斷地，以整體的形式流淌著，迴圈無窮地顯現、變幻著，以此特點，故將五大元素的精微之能統屬為風。五大元素再加
上賦予生命以靈性的精神，即“識”大，則名為“風心”。風心構成了心靈與生命、世界及內外的一切，也正是這風心六大，組成了顯現生命
與世界的整體之能。
明點，三身中表示為報身，它是能量基礎地（法身）上的本性光明，也即五大種元素所蘊藏的本來活力。此外，明點若分開來解釋，法身
如無雲赤裸的晴空，“明”則是赤裸睛空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍於一切；而“點”則多是晴空中的永恆安
樂，它是最微細風心的精華。
以上內容僅供參考。說明學界對氣、脈、明點有多種說法，這裏存而不論。有興趣可閱讀高僧大德的著作。
圓滿次第——證悟空性之方便
一、宣講圓滿次第之必要
從表面上看，密法，尤其是內密修法的很多名詞似乎顯得很神秘、很玄奧。很多人也想對密法一探究竟，卻不知從何入手。
儘管從大多數人的根基和條件看來，我們暫時還沒有必要瞭解有相圓滿次第的具體修法。因為有相圓滿次第的修法需要花費很大功夫，對我們
來說過於複雜，忙碌而閒散的在家人很難一蹴而就（當然，無相圓滿次第，也即大圓滿、大手印部分的修法在加行修完以後可以修）。但作為
學密的人，我們應該知道密法在講什麼；修成以後的結果是什麼；為了達到這個結果，需要用什麼樣的方法；為什麼依靠這個方法能達到這個
目的，其原理是什麼；修這些法為什麼能快速證悟空性等等，所以此處簡單地介紹一下圓滿次第。
二、生圓次第之差異
生起次第與圓滿次第有很多不一樣的地方。生起次第的取向是向外的，比如把山河大地觀想為佛的壇城，地水火風空觀想成五方佛母，修壇城
、作供施、念密咒等等；圓滿次第卻認為，外在山河大地等所有一切，都是人體氣、脈、明點的投影。控制住人體結構，不需要觀想、念咒，
也能自如地改變外境，所以圓滿次第的修行是以內在的身體作為對境。
甯瑪巴的三種瑜伽，代表著三個不同的層次，其見解層層遞進，越來越接近于心的本性：摩訶瑜伽主要講生起次第，其對境是比較向外的，所
以有很多觀想、念咒、供養方面的內容；阿尼瑜伽主要講有相圓滿次第，其對境是內在的金剛身，所以少了很多觀想、念誦等外在方面的修法
，其主要的宗旨，就是控制住身體的氣、脈、明點。阿尼瑜伽認為，摩訶瑜伽所講的觀想、手印、念咒和供養等等，都是多餘的彎路；阿底瑜
伽是講無相圓滿次第。其主張是，所有外在與內在的一切，都是心的幻化。只要證悟了心的本性，外在與身體方面的修法都不需要，都是歧途
與彎路，故其對境既不是外在的觀想、念咒、供養，也不是金剛身的氣、脈、明點，而是心的本性光明。
但人的根基千差萬別，不一定每個人都適合修大圓滿和有相圓滿次第。屬於生起次第根基的眾生，就要從摩訶瑜伽開始逐步修持。從這個角度
來說，任何修法都不是彎路，而是非常契合修者根基的捷徑。
三、正說圓滿次第
圓滿次第可以從四個方面來講：第一個是金剛身的結構；第二個是修法；第三個是修法的原理；第四個是結果。
（一）金剛身的結構
1、為何稱為金剛身
要瞭解有相圓滿次第，首先必須知道金剛身的結構。
金剛身是什麼？就是我們的身體。
我們的身體為什麼叫金剛身呢？
我們曾經也講過，密宗也叫做金剛乘。其中的“金剛”二字，象徵著無二無別。
什麼無二無別呢？一般顯宗認為，眾生不是佛，而是有煩惱的凡夫，通過多生累劫的修行，凡夫的心才能轉換成佛的智慧。但三轉法輪尤其是
密宗的觀點卻認為，基道果當中的基和果，實際上是一體的，基就是果，果就是基。換言之，眾生即是佛，佛即是眾生，眾生和佛無二無別。
眾生怎麼會是佛呢？
所謂眾生，是指凡夫身體和精神二者的綜合體。即使學過顯宗的人都知道，心的本質是光明，所以眾生的心即是佛的智慧。但顯宗並沒有清楚
地說明為何眾生的身體是佛的身體。在這個問題上，顯宗講得比較籠統、模糊，更沒有具體的修法。而密法卻講得非常具體而詳實，不但闡釋
了其中的原理，還講了轉換或者清淨的修法。依照密宗的觀點，不僅眾生的心是佛的智慧，眾生的身體也是佛的身體，所以叫做金剛身。
2、氣脈明點的作用
金剛身的結構中，人的皮膚、肌肉、骨骼、大腦與修法沒有直接聯繫，所以無需多費口舌。與修法直接相關的，是氣、脈、明點三者。
氣、脈、明點有兩方面的作用：第一個，是在沒有證悟或沒有修煉的時候，由氣、脈、明點產生輪回；另外一個，是在修行成就以後，由氣、
脈、明點產生智慧，產生佛的刹土等一切清淨現象，所以圓滿次第是從氣、脈、明點三個方面入手的。
3、氣
氣是什麼呢？氣有很多種，最粗大的、最外在的，是我們的呼吸。按照時輪金剛計算出的，包括日食、月食等等在內的宇宙所有運動的基礎資
料得知，一個健康的中年人每天有21600次呼吸（一呼一吸算一個數），這樣算下來，則每分鐘有十五次呼吸。這個結果，與現代醫學的觀點基
本吻合。
內在的氣有十種：五種根本氣，五種分支氣。內在的某些氣我們一般感覺不到，但實際上卻是存在的。在世俗諦當中，這些氣可以維持我們的
身體，一旦這些氣出了問題，或者是失去了，身體就會受到不同程度的影響。
密法講過很多死亡的預兆，其中有些預兆出現在身體上，有些預兆出現在夢裏，有些預兆出現在人的心態情緒上。
為什麼會這樣呢？因為，在人臨近死亡的時候，首先氣會出現問題——日漸衰竭、趨於停滯，雖然我們感覺不到，但由於氣與精神是密切相關
的，所以在身體的某些局部、夢境當中或者情緒上面就會出問題。雖然間隔死亡時間有時長一點有時短一點，但都是死亡的徵兆。
深層次的密氣，是指精神的運動，雖然阿賴耶識沒有很明顯的運動，但從阿賴耶識上面產生的精神卻有著明顯的波動——誕生、延續與滅亡，
這種波動也叫氣。
氣還可以分為兩種，業氣與智慧氣。
業氣是指普通人的呼吸。有了呼吸的氣流以後，就會讓我們產生各種各樣的煩惱或念頭——善的念頭、惡的念頭、無記的念頭，所有念頭都與
呼吸有著密切的內在關係，所以稱之為業氣。
智慧氣也叫做智氣，也即氣（呼吸）當中產生智慧的那一部分。
4、脈
密法認為，在人體的脈當中，中脈是最關鍵的，其次是左脈與右脈，以及從三脈當中衍生出來的七萬二千根大小不同的與修行相關的脈，另外
還有一些與修行沒有太大關係的脈。然後是脈輪——分別位於頭頂、喉間、心間、臍部與密處等等，按照不同的續部，而有五種脈輪、六種脈
輪與七種脈輪等說法。
中脈分三種：存在中脈、法性中脈與勝義中脈。
存在中脈：意即客觀存在的中脈。
為什麼說它客觀存在呢？密法講得很清楚，它是一種屬於光的物質，所以在破瓦法等很多修法中，都會將中脈觀想為一根明亮的管子。但這種
物質不是類似於構造出人體的血肉骨骼之類的物質，醫生的手術刀無法接觸到，X光等等也無法看到。
法性中脈：即位於存在中脈裏面的一根更細微的光構成的中脈。也是修行人修行的真實對境。
法性中脈具備四種特點：1、不佔據空間；2、是一種光；3、當人活著的時候，由於氣、脈、明點都具足，那時它也存在，不是不存在（非無）
；4、當人死亡之後，人的氣、脈、明點解散消亡，它也就消失無蹤了，所以它也不是有（非有）。
此處所說的光，並不是物理學中所講的可見光、不可見光等等，在任何一個光譜上，都找不到它的位置。縱然目前的醫學與科技已經十分發達
，在人體結構、細胞學等很多領域，都有了長足的進步，但迄今為止，不要說中脈等深層次的結構，連大腦的奧秘目前的科技都沒有探索清楚
。我們不能愚蠢地認為，凡是光，就必須包含於目前科學已經發現的光的種類當中；凡是物質，就必須肉眼能看見。
勝義中脈：勝義中脈實際上不是什麼物質意義上的脈，而是心的本性。中觀稱之為空性，三轉法輪稱之為如來藏光明，密法稱之為中脈。
為什麼稱此三者叫中脈呢？首先，因為存在中脈位於身體的正中，所以叫做中脈；而法性中脈處於存在中脈當中，故也叫做中脈；勝義中脈則
因為不墮有無、常斷等任何邊際，故而稱為中脈。
脈輪在密法的很多書裏講得很清楚，故此處暫時不介紹。
5、明點
勝義明點：明點以一個圓圈表示，象徵遠離一切邊際。因為圓圈不像三角形、四方形、五角形等有棱有角、有邊際的形狀，它完全沒有任何棱
角，藉以形容無有戲論，遠離邊際的心的本性如來藏光明，這叫做勝義明點。
氣當中的部分智氣，中脈裏面的勝義中脈，以及明點當中的勝義明點，都是指光明如來藏，所以，最深層次的氣、脈、明點，都是指萬法之源
光明如來藏。所有氣、脈、明點的源頭，都是光明如來藏。從光明如來藏當中，產生了氣、脈、明點、佛的刹土與不清淨的輪回。
世俗明點：在人的脈輪當中，有很多明點。這些明點是維持人的生命、健康、思維等一切的基礎。
在法性中脈的心口位置，有一個明點，稱為五聚精華明點。五種精華，是指地、水、風、火、空五種精華。在五種精華的中間，是心的精華—
—如來藏。
氣、脈、明點都是組成人體的重要部分，所有氣、脈、明點的本質，都是光明如來藏。
（二）圓滿次第的修法
當生起次第修法十分成熟以後，就變成了圓滿次第修法，故生起次第相當於圓滿次第的前行。在密宗的資糧道階段，一般主修生起次第；到加
行道的時候，才開始修圓滿次第。
具體修法在密法裏面已經講了很多，故此處無需多講。
簡單地說，從醫學（無論藏醫、西醫還是中醫）的角度來說，我們是通過肺、氣管、鼻孔和嘴巴來呼吸的。密法認為，除了平時的呼吸之外，
當左右二脈中的呼吸還沒有進入中脈，尚在左右兩脈當中運轉的時候，這時的呼吸叫做業氣。業氣會讓我們產生層出不窮的雜念，心就無法安
靜下來。欲界眾生在沒有修任何禪定的時候，雜念和業氣始終存在。
在小乘與外道的禪定中，氣與心也有著密切關係。外道修禪定修到四禪的時候，因為雜念不存在了，呼吸也就不存在了，那時不是以呼吸來維
持生命，而是借用禪定的力量來維持生命的。
噶舉派的那若六法、格魯派的密集金剛五次第、覺囊派時輪金剛的六金剛瑜伽以及甯瑪巴的阿尼瑜伽的修法，都屬於有相圓滿次第，也即氣、
脈、明點的修法。這些修法雖然有些細節上的差異，但絕大部分是一樣的。
通過這些修法，就能令左右二脈當中的氣進入中脈，從而變成智氣。當業氣減少或者消失以後，雜念隨即消失，取而代之的是智慧。因為氣和
意識消失於中脈的時候，自然就會顯現出光明。
另外，左右氣在以下三種情況下也會進入中脈。第一，是在福德資糧增長到一定程度，也即顯宗一地的時候。雖然沒有修過氣、脈、明點的修
法，但因長劫積累資糧的功德，左右二氣也會進入中脈從而證悟空性；第二，是人進入深度睡眠的時候，所以修行人能體驗到夢光明，但沒有
訓練與修證的人卻感覺不到；第三，就是死亡的時候。雖然沒有修氣、脈、明點，但亡者的業氣進入中脈的程度卻很深，遠遠超過了睡眠時的
狀態，所以中陰階段不僅會出現光明，還會顯現佛的壇城。
其實，從醒覺到睡眠再到做夢的過程，與從死亡到昏迷再到中陰身的過程幾乎一樣。睡眠的時候感覺不到夢光明，死的時候也同樣會感覺不到
基光明、忿怒本尊和寂靜本尊。
這些都是生命活動的歷程與規律。內在與外在的所有物質，都有一定的自然活動規律。就像天體也有各種活動——大爆炸、星球的形成、星球
的合併、星球的解散、星雲的形成等等一樣。
但對修行人來說，心的活動規律卻是非常重要的契機——通過修行、訓練，就能感受、接觸到光明。這與顯宗行人歷經三個無數大劫（阿僧祇
劫），積累無量福慧資糧的最終目的完全一致。顯密所有的修法，都是為了這一目的。但修圓滿次第還是需要花費很大力氣，只有肯下功夫的
精進者才能成就。
（三）圓滿次第的原理
我們一般認為，中脈就像一根竹竿，而氣就是我們的呼吸，呼吸的氣流進入像竹竿或塑膠管、鋼管一樣的中脈，怎麼可能證悟空性呢？
其實，在觀想中脈的時候，有時會觀想一根大小比較正常的中脈；有時又會將中脈觀想得異乎尋常地大。這樣觀想以後，就能讓氣流入中脈，
其中最關鍵的核心，是讓刹那變換、永不消停的胡思亂想、意識雜念、思維活動融入法性中脈和勝義中脈——心的本性光明如來藏當中，使心
的本性光明顯現出來，這就是登地菩薩證悟的根本慧定。
四依法關於“依智不依識”的章節中也講過，如果意識活動不停下來，就會覆蓋心的本性，使我們永遠無法得見其本來面目。只有第六意識或
八識的活動完全停止以後，才有機會真正接觸到心的本性。
原理就是這樣，但顯宗卻沒有這樣的方法。密法雖然有方法，然而也有一些危險——如果氣沒有融入法性中脈而流入了存在中脈（也即命脈）
，人的精神就會出問題，就會發瘋。但如果氣進入了法性中脈，則不僅人的精神不會出問題，還能“啟動”法性中脈中間的五聚精華明點，從
而顯現出各種各樣的佛刹。
現在我們看不見任何清淨刹土功德的主要障礙，就是因為有意識（不僅指第六意識，包括所有的八識。）的存在。中陰身能看見佛刹的原因，
就是意識活動在短暫的時間當中完全停止了。在意識停止以後，就沒有任何障蔽的覆蓋，從光明如來藏當中放射出來的佛刹自然會顯現出來。
另外，在證悟大圓滿，並安住於大圓滿境界的時候，也可以看見佛的刹土、壇城，這時所見的與中陰時看到的完全一樣。不是眼睛看見，而是
修行人自己能感知，就像禪宗說的“如人飲水，冷暖自知”，這一切都是心的本性當中散發出來的現象。對修大圓滿的人來說，這就像吃飯可
以填飽肚子一樣真實可靠而又稀鬆平常；但對不修行的人來說，就顯得荒誕不經且玄而又玄。
《大乘入楞伽經》雲：“如來藏本性清淨，常恒不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中。”很多其他大乘顯宗經典中也有類似說法。
眾生心裏怎麼會存在三十二相？難道在眾生心裏還有佛的身體嗎？並非如此，因為眾生心的本體是光明如來藏，光明如來藏雖然沒有任何形狀
、顏色，但從光明如來藏當中，可以放射出佛的壇城。
顯宗行人要抵達這個境界，首先要學很多理論上的邏輯推理，用以推翻自己原有的錯誤觀念，從而說服自己接受空性的觀念。之後在多生累劫
中精進聞思修行，積累六度等福慧資糧，這樣才能探得清淨壇城之堂奧。
密法的圓滿次第修法，是強制性地停止意識活動——通過觀想氣進入中脈，使意識無力維持，繼而顯現出心的本性。另外，密宗大圓滿不用修
氣、脈、明點，也不需要邏輯推理，在菩提心等福慧資糧足夠的情況下，依靠金剛上師的加持與竅決，也能讓意識活動停止下來，從而證悟空
性。
當然，如果沒有竅決，那肯定不行，普通人每天晚上進入深度睡眠的時候，意識活動也會適當停止一部分，但只是停止而已，不但無法證悟心
的本性，連普通的知覺都沒有，完全處於昏迷狀態。
禪宗有頓門與漸門的修法，其中頓門的證悟方法有點像大圓滿或大手印修法——不需要邏輯推理，也不需要氣、脈、明點的修法，就是什麼也
不想，讓心安靜下來，通過寂止的修法，並依靠上師的竅決，最後就能證悟。
貪嗔癡等粗大煩惱，可以通過修白骨觀、慈悲心來解決，但最細微的阿賴耶識卻很難停止。就像牆壁坍塌，牆上的圖像也將一併銷毀一樣，一
旦阿賴耶識徹底停止，則阿賴耶識上面儲存的一切有漏的善與不善也將化為烏有。
氣、脈、明點的修法很複雜，修起來有一定的難度，最適合我們的，應該是無相圓滿次第。
無相圓滿次第就是大圓滿，但修大圓滿也需要自身修加行的前提，以及有修證的標準具德金剛上師的加持。
另外還有一個密宗特有的金剛身修法——就是我們現在的肉身轉化為金剛身，也叫幻化身，非為實有，是如幻如夢的身體。
從空性的角度來講，凡夫地的時候，一切都是實有的現象；資糧道的時候，空性還停留在理論的層面；加行道的時候，就能感受到模模糊糊的
空性；證悟一地以後，才能接觸到真正的空性。
從現象的角度來講，凡夫地的時候，一切顯現都是不清淨的；資糧道修生起次第的時候，清淨現像是通過看佛像之後觀想起來的，是一種幻覺
，屬於幻化身的初級幻覺階段，還非常不成熟、不自然，只是凡夫的不淨幻覺和最後真正的心的現象之間的一種連接的媒介而已；加行道修圓
滿次第的氣、脈、明點時，當氣進入中脈之際，會出現很多平時看不到的現象，若能把這些現象觀想為佛的刹土，把自身觀想為金剛薩埵等本
尊，則立即就會顯現出來。而且這個現象也非常穩定，不像生起次第的境界那樣模糊不定，但這也是氣的作用，是故意觀想、造作出來的，不
是真正的佛。中陰與修大圓滿托噶修法時顯現出來的佛身，才是真正的金剛身，其中沒有任何造作，是自然顯現出來的光明如來藏的現象。其
中除了五方佛的刹土以外，不存在任何其他不清淨以及造作的清淨現象。
簡言之，從空性而言，資糧道、加行道與見道越來越接近于心的本性；清淨的現象也是一步步從造作逐漸到不造作，最後真正顯現出佛的刹土
。當只剩下佛的刹土，所有不清淨與造作的清淨都消失以後，就徹底地成佛了，這就是現前佛的報身。
顯宗沒有這樣的報身修法。顯宗認為，智慧資糧可以得到佛的法身，福德資糧可以產生佛的報身。但究竟怎麼樣得到，具體的修法就很抽象了
。而密法卻講得非常具體，包括精神的淨化與身體的淨化都有相應的修法。
（四）圓滿次第的結果
圓滿次第的結果是成佛。如果沒有圓滿次第的幫助，修單純的生起次第，只能得到世間的成就。只有生圓雙運的生起次第，才能成就佛的果位
。要得到出世間的成就，必須依靠圓滿次第。
雖然有些密宗續部中說，顯密的佛也有差別，但這只是一種說法而已，實際上顯宗的佛與密宗的佛在果位上沒有什麼差別，通過顯宗修法成佛
了，則在密宗裏面也是成佛；通過密宗修法成佛，也就成為顯宗的佛。本來煩惱障和所知障的本質就是意識，當八識的活動都停止以後，煩惱
障和所知障當然也從根本上斷除了，誰都承認，斷除煩惱障與所知障，就是成佛。
以上最關鍵的內容，是圓滿次第的原理。懂得原理以後，就有修法的信心，最後才能證悟空性，現前佛地。
四、結尾
忙碌的現代人，最好還是修學甯瑪巴的大圓滿。大圓滿雖然是上等根基的修法，但我們也可以把自己提升、升級為上等根基。提升的方法，就
是修加行。通過聞思與修加行的訓練與培養，原來什麼也不懂——不要說出離心、菩提心，甚至連因果概念都沒有的人，也可以變為上等根基
。加行修成了——有出離心、菩提心，對密法非常有信心，就是上等根基。成為上等根基以後，就有修成大圓滿的希望。能不能成為上等根基
，主動權掌握在自己手裏。但在沒有成為法器之前過早修大圓滿，則不但沒有什麼利益，而且會有退轉的危險，所以首先還是要踏踏實實地修
加行。
目前書店裏出現了各種各樣的密宗書籍，其中大部分是根本沒有傳承、沒有專門學習過的門外漢翻譯或撰寫的。這些人自己不懂密法的真正意
義，會曲解其內容，從而導致很多人對密法的誤解甚至誹謗，這樣就會造作非常大的罪業。因此，想學密的人，一定要閱讀正規的密宗典籍，
並且需要金剛上師的解釋和指導，否則不可能精通其真實內容。更不能自己看書擅自修密，這樣一定會出問題。只有受灌頂、得傳承以後，才
有資格修密法。
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[1]如意寶：因為眾生福報的原因，如意寶與佛不會同時並存。佛出世之前，眾生沒有佛法方面的福報，顯現的世間福報，就是此如意寶；佛出
世以後，佛就代替了如意寶，給予眾生出世間的福報。
[2]密法中有煙佈施與水佈施等修法。通過念誦佈施儀軌，併發心回向，就能讓餓鬼道的眾生獲得真正的水和食物等等。
[3]甘露：就是天人喝的水，比人間最美味的高檔飲料還要高很多倍檔次的一種液體。
[4]這是佛法特有的世界觀。
大 圓 滿
“大圓滿”在象雄語裡稱為“勒造”，在藏語裡稱為“佐巴欽波”，意為至高無上的極瑜珈，是本波教密法的核心，集中概括了本波教九
乘最高的無上乘哲學觀。所謂《大圓滿見》指眾生內心本具自性清淨心，自然光明智，本來圓滿具足諸佛所證的法、報、化三身，任運顯同生
死，涅槃一切現象，於此心體上，不必另有修為造作，本來便圓具一切。
“大圓滿”法分為心部、隴部、口訣部三部。“大圓滿”具體的修行法一般公諸於世的大約有大圓滿禪定和大圓滿心髓。大圓滿禪定修法
以修氣、脈、明點靈能為主，其中尤以多注視光明和注視虛空而入禪定，為大圓滿修法的精粹。修習大圓滿禪定有三部分：大樂法、空明法、
無念法三種法，在這本小冊子裡不一一說明。
大圓滿心髓的正行有“徹卻”和“妥噶”二法。“徹卻”意為“立斷”。在修加行觀心而得“覺受光明”的根本上，增巴蘭堪言：“定心
于心光明之上明空不二的刹那上，無修無證，不取不合、不觀想不念誦、不擒不縱、不修煉身體，務必令心寬坦，自然明瞭，以光明不迷失為
要”。認識這個就是自己的本心，勿令間斷即是。修習“徹卻”教義有幾種方法。
首先給和修習大圓滿的教徒四灌頂。早晨太陽初升，行者們以淨水沐浴，上師念沐浴咒：西西瑪瑪薩乃唆哈。
念完後洗手漱口時觀想消除了我與一切眾生的罪障，然後，為了驅魔與消除煩惱，修習者各自做替身物品。上師念替身咒和替身詞後，將
替身物品拋出門外，念各種本尊威猛神咒，撒毒芥子和火、水等。行者們觀思：上師是觀音佛辛拉悟噶，從上師心中發出五色光輝射到修行者
的心中，消除了我與一切眾生的二罪障和習氣。修者五部出現自然智光。上師把“阿”（藏文）字放到教徒的鹵門。上師念誦“阿”的詞語，
然後用“阿”字灌頂後遞給弟子們到靜地視“阿”。視“阿”前行念皈依詞、菩提法、祈禱法等後，把“阿”豎立面前，高低合宜，五支坐法
。本波教瑜珈，大師才翁仁孜言：“五支坐法表示五佛”。
1、雍仲跏趺坐。盤雙腿，足心向上，是中央之佛格龍強巴（普照莊嚴佛）的坐法。除癡煩惱，覺悟法果性智；
2、雙手平定手印，等持印即禪定印，是西方雪紮奧美（無量佛）手印，除貪煩惱，覺悟法果性智；
3、脊直肩張，是東方薩哇榮述（大日如來）的坐法。除嗔煩惱，覺悟大圓鏡智；
4、領壓喉結，是北方格拉甘述（善神自生如來佛）的坐法。除慢煩惱，覺悟平等性智；
5、眼視鼻尖，是甘哇登珠（成就興樂如來佛）的坐法。除嫉煩惱，覺悟成所作智。
五支坐法的功德：五行均勻，脫離五毒，覺悟五智，成得五佛。視“阿”時眼珠目不轉睛地看“阿”，心視眼，眼視“阿”。這樣視“阿
”，眼不動，眼不動，心不跳，心不跳，就顯明禪定，明顯自證分性，用心視“阿”的方法，心堅定不移也不管何思何想，斷除前思後尋、好
壞、取捨的追查，一心一意地按照視託付阿的功德，脫離尋思罪障，見深奧本質。視“阿”時不動眼睫毛，不吞口水、眼淚、鼻涕自然流到何
時何地無關。這樣修習視“阿”七天會有現象。現象有各種不要的不一定。出現奇象後靠佛像修習方法與視“阿”方法相同。
靠聲引路教法
上師和修習者坐在靜地高處，五支坐法，眼視空，心視阿，口頭念阿、阿，如琵琶聲音，悅耳音，這樣念三天。然後，念嗦、轟思、轟轟
、按次第強弱的聲音念三百次，定生現象。內現象，不知離視處、身發抖、心知空性、身與心抖動、除貪財煩惱等。外現象，想哭、笑、跑、
臉色變、口眼無閉、身體發麻等。假如沒有現象，必須重新修習九加行、上師灌頂、求受口訣。
分類三門輪回與涅槃教法
上師與行者到靜地，供養地王朵馬。行者觀想：為了眾生脫離苦海，發菩提心。這樣有寄託事著是我的心，以外無有諦實。教徒們把衣服
脫下，裸體做各種手印，六道之苦姿態。口頭叫哈哈等六道眾生的聲音等，想什麼就做什麼。有時，心反躬自視心的空性。分類輪回與涅槃的
教法有許多，用上師的口傳，這裡不一一講明。修習這個教法的功德總的說來是除解業障反感三門、脫離危難、完畢善事、覺悟一切活動是心
的幻化，徹底成得三佛寶位。
大圓滿三門修習法
修身：以金剛立為煉力的姿勢，裸體立於墊上，二足跟相並、二膝外張、腰挺直、二手於頂上約二指外合掌，二肘外張、領壓喉結、二肘
二膝用力，使全身如直立的金剛杵。觀想自身為五種身色金剛杵，頂天立地，放出無量光明，站不穩時，叫一聲哈（）鐵倒背後，修習五天就
有現象，還複收入自身。以強健身體，打通身中脈道，複次修習就除身障，脫離魔鬼的危難，最後成就化身佛位。
修語：五支坐法，眼視空，觀想自身心中放出無數綠色的轟（）在空中。然後心視心，新、風、相三個合成一團。心是轟的態度、風是轟
的聲音、相變成轟的自性。轟以打通喉輪脈結。複次修習就除言障，脫離魔鬼的危難，最後成就報身佛位。
修心：五支坐法或方便坐，坐於墊上。先以左腳內彎，左足抵會陰；次以右腿內彎，壓于左腿，右足壓左足踝上，使雙膝皆緊貼坐墊。心
視心，找心心沒有物質和顏色，形態、形象、大小、高低、好壞等考察，然後詳察心有沒有來源，現住、驅除，心是怎樣住、變、智，三種方
法。另外又靠、破、樣等修習方法上師講解以外沒法書上指點。
觀心的實體，以期了悟心的光明。行者徹卻法成就之後可以轉入妥噶法的修習。本波教夏紮佛爺雲：“沒悟徹卻，沒法修習妥噶”。
第二妥噶法
“妥噶”意為頓超，修時借助日光、星光、燈光、月光等光明。於徹卻的定心中，凝目靜觀，據稱可以自然顯現出空中的明點及五方佛土。
具體修法又有看光法、自關法、黑牢法、睡眠法等多種，與一般密法頗多不同。修習妥噶法的最高成就者可令自身物質結構發生質變，化為由
光明構成的“大遷轉身”或“虹身”、“光蘊身”長生不滅，自由住世，或超入各層次的世界，包括飛往本尊的淨土。象雄二十四位本波教徒
修習象雄大圓滿耳傳成就虹身後，令不少行者神往和不少人的欽羨。
在佛教裡，修習“妥噶”的方法不同，但修習“妥噶”的來源是本波教。這裡講本波教內的修行方法。
修習“妥噶”時間的選擇。修習“妥噶”以早晨太陽出升至太陽偏落，眼視陽光，早視東、下午視西。看太陽時錯開三十度角，左、右、
上、下均可。不能直視太陽，以免傷眼。假如傷眼，念養眼密咒，晚上視月亮、星星、燈光等。
地點的選擇：農村宜擇山崖邊、屋頂、操場為佳，要免除噪音及其他聲響的干擾，為創造一心不亂的外界環境。
姿勢的選擇：法身坐（又稱獅子坐）勢如獅，兩膝相並跪於地，胸近膝，兩肘著地，兩手掌相並撐兩腮，兩足跟相並墊股，兩足掌豎立，
兩足趾捲曲後相貼地。兩膝近胸，令熱氣愉快舒暢。兩肘著地，調勻陰陽二氣。兩手撐兩腮，令粗氣自斷，兩足掌豎立，足趾捲曲，令昏沉與
點舉調平，徹底成就法身佛。
報身坐（又稱象坐）形如象臥，兩足掌相貼，胸外挺，腰端直，兩手四指與大拇指置於兩足之間。頭微俯，略如踞坐之勢。此坐法的功效
能使鼓動之氣下壓。腰端直，令整齊舒適，頭微俯，令妄心自斷，四指與大拇指置於兩足之間，則調勻四大，徹底成就報身佛。
化身坐（又稱仙人坐），坐如金仙，兩膝兩足掌相並蹲坐，足立踏地，胸貼兩膝，小腹微凹，頭微俯，身端直，兩手左右交叉按兩膝。兩膝
蹲坐，調勻全身氣脈，兩足掌踏地，壓下水火之力，腰端直，則調心之氣，順適而返于本性。兩膝相並著胸，使胸中“大火”之氣成為智慧燃
燒（智慧火）。小腹微凹，令妄心自斷，兩手交叉按膝，可除熱病。最後成就化身佛。
修習“妥噶”法必須覺悟心和靈魂的區別，心和智慧的區別，自悟智和自然智的區別。特別要覺悟大圓滿的明點。本法以觀明點為主，妥
噶即明點。所以又稱為“觀妥噶”。
修習“妥噶”時不能說話，像啞巴一樣視明點，心視眼，眼視空與太陽、人日、燈，然後心視明點。視明點有三種修法，天空是外空要看
，脈中空是內識空要記住。心的本性是密空要發奮修習明點。妥噶修法共分二步，一步有成效後再修習下一步，逐步修完。
第一步：一心不亂，三中坐法之一，凝眸觀看天空，即可先觀看到微弱明點，上下移動明點和小明點，以後觀大明點，很多明點，不動明
點，所觀明點還有大明點套小明點，閃光似雍仲（）；似寶石項鍊，似瓔珞等，最後可觀空中由五彩虹組成的光環，大放光明，明點中心觀佛
與藏文“阿”字與雍仲符號等出現各種現象。如修行送確降布母續是出顯45種明點等許多本波教大圓滿教典為有不同的明點和各種奇象。
第二步，陰天觀明點，或觀燭光，燈光下的明點，或在黑夜觀宇宙明點，或在月夜觀月亮旁的明點。黑暗觀明點，可看到江夏水燈的美景
。象雄耳傳言：“白天視陽光、晚上燈，不離開坐法。身和明點中心修習靈魂和明點，觀各種明點，出現四種顯現”。
大圓滿妥噶修習正行之對境要點，即明白現起不離不合法果本智之身所有六種道方法；肉團心燈、白柔脈燈、遠通水燈、界清淨燈、明點
空燈和本覺智燈和四種顯相；法性現前相、證悟增長相、明智如量相和法啟遍不可思議相。這就是“法界透入色身，色身透入法界”，兩者列
相交融的表現。修習者看到的各種明點，寶石項鍊化成滿天的佛像和佛士，都是幻象，並非實體，乃是發自人體光和宇宙光交融而成，是人體
特定的潛能經過修持而誘發的一種表現。行者在修心中得見明體和空色的重要性，只有得見明體才能趨入徹卻和妥噶的修持。
只有見到空色才能修持妥噶，整個妥噶的修持是在放了和收攝空色過程中完成的。妥噶是本波教大圓滿最高的修法，是出虹身的基礎。公
元前（1136年）左右，本波教瑜珈師朗哇多吉從象雄帶來大圓滿心髓修習方法傳入西藏之後，藏地有了自己修習大圓滿的的教典和口訣，後來
藏地出現了不少虹化的藏族行者令人神往和欽羨。
拔除惡趣真言(德這色)的修法
1、歸依發心同上。
2、觀想：
自身辛饒藍寶石光色， 跏趺定印報身飾莊嚴；
黃金法輪寶座上安住， 頭頂般若佛母薩艾桑；
右肩辛拉左肩桑波尊， 全身脈處以及汗毛孔；
賢劫善逝千佛而充滿， 心中明智覺性本質阿；
念誦之咒向右作圍繞， 放光光線充滿三千界；
惡業煩惱罪障皆摧破， 所見佛身所聞為咒音；
想念尋思無有分別中；
3念誦
闊偉森堅湯節特傑他瓦真比花，辛饒東比喬拉香察羅！(一遍)
慈悲引領輪回一切眾生至解脫，吉祥勝佛東巴辛饒前敬禮！
真言：阿嘎阿美德這色拿波協協瑪瑪娑哈(十萬)
4、讚頌：
白阿--心性本純淨，
阿美--智慧光明顯；
德這色—淨化惡趣義，
拿波--淨化惡業和罪障；
協協--息滅輪回的痛苦，
瑪瑪--具足安樂心；
娑哈--摧破邪惡分別的敵魔，
這個能息滅痛苦的真言，念後能拔除輪回痛苦，一切眾生都在法界中願成佛！
5、回遮違緣和障礙的修法
自己觀成東巴辛饒，頭頂觀智慧般若佛母(薩這艾桑)，右肩觀辛拉哦嘎佛，左肩觀桑波本赤佛，自己僅僅是一念誦真言，萬有情器世界的
花草樹木就全部都如雷鳴般轟隆隆發出德這色的咒聲；
阿嘎阿美德炸色那波協協瑪瑪娑哈！(隨意若干遍)
6、最後回向和發願同上
【大圓滿三寶總攝】
三寶總攝,攝三世一切諸佛密意, 是六道輪迴眾生解脫之無上妙法.
三寶總攝
或譯「至寶總攝」,乃藏傳佛教寧瑪派巖傳法門,代稱「蓮師三根本」,本法
所謂「三寶」即指:
上師:大圓滿蓮師光燄佛(本法中名為蓮華光燄,為蓮師眾多應化形相名稱之一)
本尊:一面二臂紅忿怒蓮師
空行:蒙面詛詈獅面空行母
具有六種功德方堪名之為「寶」:
1.未積福德者不得見之,是為稀世.
2.自性不染濁法,是為無垢
3.能成辦自他二利.
4.為眾生善心之因,是為世間莊嚴.
5.超越世間,是為最勝.
6.性非可變,是為不變,本法即總攝此一切功德.
此為嘉春寧波伏藏師 (或名雷措林巴)所迎請取出
本法之實修講解主分二大類:
第一類為共通四加行部分,主要引經論闡發「暇滿難得」、「生死無常」、「業及因果」、
「輪迴苦趣」之迴心四法.
第二類即屬正行,於領受本法四層灌頂後,實修包括摩訶、阿努、阿諦(底)三瑜伽,結合見修行、旃陀離(拙)火、頗瓦遷識,其亦分四道:
1.化身道:修身金剛,以摩訶瑜伽為主,攝生起次第修誦禪定,內復有四科:(1)真如、遍照、本因之三定.(2)外、內、密、更密之成就.(3)息、增
、懷、誅四業.(4)延壽作法.
附屬者如薈供、酬懺、施食子護摩等瑜伽.
2.報身道:修語金剛,以阿努瑜伽為主,攝圓滿次第,含脈氣明點旃陀離火及他身事業方便道.
3.法身道:修意金剛,以阿諦(底)瑜伽為主,攝大圓滿本淨立斷.
4.體性身道:修智金剛,攝更深無上金剛任運光明頓超.
修習本法功德:三寶總攝此聖法醍醐,攝三世一切諸佛密意,諸乘頂巔無諍大阿諦、六道輪迴眾生解脫法.
略說氣脈明點《2 》
【前行伏魔法】：
凡修大法必先調大魔，首先將代五方佛之八種子自安住顯明。
（1） 將頂上藍色 「吽」顯現後，由頂入 心輪安住。
（2） 將黑色 「啞」顯現後，安住額輪。
（3） 將灰色 「康」字顯現後，安住喉輪。
（4） 將黃色 「桑」字顯現後，安住下顎。
（5） 將紅綠色 「讓」字顯現後，安住臍輪。
（6） 將白色 「哈」字顯現後，安住右膝。
（7） 將黑藍色 「呸」字顯現後，安住右腳心。
（8） 將綠色 「央」字顯現後，安住左腳心。
將八大種子字安置後，手搖鈴鼓依次放大光明，以伏魔姿站立，
雙眼暴睜成憤怒相，伏魔後，端坐靜心。
◎ 四皈依
外皈依：皈依佛 皈依法 皈依僧
內皈依：皈依上師 皈依本尊 皈依空行
密皈依：皈依明點（佛）皈依氣（法）皈依脈（僧）
密密皈依：皈依空（法身佛） 皈依明（報身佛） 皈依樂（化身佛）
發菩提心：
（1）願菩提：願盡形壽 依止上師 離去無明 得見智慧 成本覺智
（2）行菩提：願從本來 離開兩邊 具足清淨 言語到斷 心行處滅 三身五智 本來俱足
◎ 寶瓶灌頂：（仁者持咒端坐，接受五方佛五智慧寶瓶，清淨一切身業脈過患。）
（1）中央寶瓶灌頂，置放頂輪， 表本來具足盈滿，法界體性智。
（2）東方金剛灌，無生寶瓶中具不滅甘露水，置於心輪，表大圓鏡智。
（3）南方功德灌，本覺自明智功德圓滿具足，置喉輪表平等性智。
（4）西方蓮花灌，心性清淨大樂具足，明點遍滿全身，四喜現前，臍輪表妙觀察智。
（5）北方事業灌，自明智慧自解脫，置於密處表成所作智。
頌六字大明咒一O八遍，隨唸即觀自心如圓月，湛然清淨，內外分明。故：
第一聲臍輪「嗡」字 ，合掌而持，以喚醒已身之毗盧遮那佛，
亦即喚醒空大，色蘊轉成毗盧遮那佛。
第二聲東方左斜而持「嘛」字 ，以喚醒已身之水大，轉識蘊成阿閦佛。
第三聲南方喉輪唸「呢」字 ，以喚醒已身之地大，受蘊轉成寶生佛。
第四聲西方右斜唸「唄」字 ，以喚醒無量壽佛，亦即呼醒火大，轉想蘊
成無量壽佛。
第五聲北方臍下丹田唸「咪」字，以喚醒已身之風大轉行蘊成不空成就佛。
第六聲上達泥丸而返於心唸「吽」字 ，以喚醒金剛持如來和大勢至金剛手。
◎ 依上持咒力，仁者已將十方三世佛喚醒，接著依大明咒各密意進入十方法界修持：
※嗡 嘛 呢 唄 咪 吽 （四臂觀音心咒， 也是一切觀音種子咒）
※嗡 嘛 呢 唄 咪 吽 啥 （千手觀音心咒） 啥為大悲心義。
大悲－－令一切眾生脫離苦海，由悲心擴大，推己及人：
由我一身，一家，及至一個世界，推廣至大千世界，以至恆河沙數世界，為悲無量也。
觀音菩薩治病言：
嗡 唄嚕納崎 堅都壐皓 彌娑嘛 薛哈木 煎都崎悲啥 那打唄那雅 梭哈
◎ 三眛耶誓言：金剛行者○○○，誓守金剛乘十四根本墮盡此形壽絻不違背。
◎入定感受智慧尊融入誓句尊，助仁者速成就，自今日此時起仁者已是金剛行者。
【且卻覺悟】 （瞬間斷念入大覺悟－八大人覺經）
第一覺悟以四大的色身來觀察：世間無常，國土危脆；
四大苦空、五陰無我、生滅變異、虛偽無主。（找回自信，脫離生死。）
第二覺悟以除貪慾觀察：多慾為苦、生死疲勞、從貪慾起。
第三覺悟以正道智慧為觀察：心無壓足惟得多求、增長罪惡。
第四覺悟以常行精進觀察：懈怠墮落。
第五覺悟以法樂及大涅槃之樂觀察：愚癡生死。
第六覺悟以慈悲喜捨之捨心觀察：貧苦多怨、橫結惡緣。
第七覺悟以修蓮花心觀察：五慾過患。
第八覺悟以解救眾生苦觀察：生死熾然、苦惱無量。
（觀察畢，行者入定，此時仁者已成了阿彌陀佛。）
出定時即是出世，由阿彌陀佛倒駕慈航，變成聖觀世音自在菩薩，入五濁惡世，
乘願再來，普度眾生。
◎ 甘露密灌頂
仁者端坐：頂大樂輪；喉報身輪；心法身輪；臍化身輪；成三脈四輪觀。
體內有過去世所成就之甘露，即上師加持四輪雙融之甘露；
由頂置臍遍滿全身，七萬二千脈中得報身種子；無始以來一切語業及氣脈過患均消除。
◎ 接著以清淨之行者持一切佛之心咒（隨誦隨觀）
一切佛之心咒（一0八遍）嗡 啊 吽 梭 哈
嗡－在額頭白色，表示毗盧遮那佛化身－－身業清淨。
啊－在喉嚨紅色，表示阿彌陀佛報身－－－語業清淨。
吽－在身胸藍色，表示阿閦佛法身－－－－意業清淨。
梭－在臍輪黃色，表示寶生佛報身－－－－功德圓滿。
哈－在丹田綠色，表示不空成就佛化身－－禪定成就。
◎ 甘露灌後，仁者已得五方佛甘露，並成觀音菩薩，再持六字大明咒，
心中種子字「啥」字唸三遍，身發光如閃電三次，邀請十方菩薩蒞臨。
六道金剛咒
六字代表六佛，圍繞觀音菩薩度六道眾生。唸誦六道金剛咒（持鈴杵結金剛總持印）
啞 阿 沙 薩 嘛 哈
◎ 此時六尊阿彌陀佛，圍繞觀音菩薩，觀音菩薩放光照著六佛，
六佛迴光相應，此光融為一體供養十方諸佛，十方諸佛迴光加被，
此光亦打成一片，照著六道法界眾生，六道眾生悉皆離苦得樂，
乘蓮花往生，共證菩提。
此咒義為六佛接引眾生往生極樂世界，此為初機之說法；
對深機而言，即是六佛放光照著六道眾生，六道眾生悉皆化為光明，匯歸佛之常寂光土。
去除貪嗔癡咒（持定印誦七遍）
【右手在上左手在下之定印】：麻麻閣陵沙面達－－大眾同歸毗盧性海。
◎ 般若密灌頂 【般若佛母將左手交佛父，同修大樂生菩提甘露。】
行者端坐：菩提甘露由頂至喉得初喜智，由喉至心得勝喜智，
由心至臍得離喜智，由臍至密處得俱生喜智，得法身種子：
無始以來一切意業及明點過患均消除（會上下震動）。
圓滿次第 （六字大明咒祈禱修持文）
至心頂禮大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
聖觀世音自在尊 不捨眾生趣菩提 慈悲喜捨正等覺 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
寂靜光明虛空中 生起燦瀾供養雲 盡虛空中遍法界 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
光明自性虛空中 化現淨土寶天宮 普陀洛迦般無異 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
我住宮中如觀音 潔白相好無等倫 萬億光芒自身出 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
面現法相旋亮光 慈眼垂注六道眾 四無量心現四臂 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
首掌雙合當胸前 琉璃寶珠次手持 左次掌持白蓮花 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
藍髮結髻為頂冠 餘髮散後披肩落 如燄寶珠冠上戴 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
綾羅綢緞為衣飾 寶珠瓔珞裝嚴身 山羊之皮左肋飾 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
身上一一毛孔中 一淨土中佛菩薩 一一毛孔中端坐 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
有情無情眾音聲 皆為六字明加持 憶苦尋聲救眾生 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
不動空定大慈尊 無緣同體施大悲 如母憶子無一餘 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
慈尊金剛迦趺坐 無量光明照眾生 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
額喉胸現三寶光 白嗡紅阿藍為吽 三金剛自性所化 光芒遍照十方剎 我今祈請大慈尊
嗡嘛呢唄咪吽
微妙心中種子字 亮光凂出迎智尊 如雨智尊應請至 溶入我身無二別 我今祈請大慈尊
嗡嘛呢唄咪吽
亮光再迎灌頂尊 為我除垢復加持 頂上彌陀為冠飾 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
慈尊憫眾如己子 於雪地眾尤為甚 頂禮護法聖觀世音自在 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
我觀世間諸器物 清淨無染如雲海 化妙供品供慈尊 我今祈請大慈 嗡嘛呢唄咪吽
慈尊力智無能勝 祈求護法聖觀世音自在 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
六瓣白蓮心中現 蓮上月輪有吽字 六字大明瓣上 現各放無量光音聲 我今祈請大慈尊
嗡嘛呢唄咪吽
啥字放光供聖眾 神光回供溶自身 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
白嗡放光供天道 除卻五衰相佈畏 平等性智了分明 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
嘛字青光供修羅 嫉妒慎怒心平息 成所作智了分明 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
呢字黃光至人道 八苦諸難皆消除 自性智慧了分明 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
唄字藍光觸畜牲 清澄愚癡淫欲心 法界體性智分明 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
咪字紅光照餓鬼 清除餓渴不食苦 妙觀察智了分明 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
深藍吽光照地獄 寒冰焰熱得休息 大圓境智了分明 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
三界皆化聖觀世音自在 音聲無非六字咒 諸念安住寂光中 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
大悲聖觀世音自在 雪地神聖護持者 請視我為汝之子 佛護加持勿捨棄 我今祈請大慈尊
嗡嘛呢唄咪吽
一切色相歸寂光 大手印法無始來 得見如來無缺失 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
盡無邊際空性中 剎那現起慈尊身 慈憫加被有情眾 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
以此修法大福田 三世累積諸功德 祈願六眾超三界 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
願我臨終剎那間 西方極樂淨土生 速證菩提悟無生 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
觀音護法加持己 願眾常樂福延綿 我今祈請大慈尊 嗡嘛呢唄咪吽
【大圓滿名句寶灌頂】
由於行者虔祈請之誦咒功德力，一切煩惱業障，無明，不淨者均除，本來清淨
體現前，智慧本尊同現前，一切得圓滿具足。
此時行者端端坐入定受大圓滿灌頂：圓滿灌中有進入不共傳承前四要素，
行者於定中應參悟其個中三眛，俟機緣成熟得入顯現自心明體之大圓滿。
這是頓超十地之修行方法。
【妥噶瑜珈】
（1）虛空中有摩尼寶日月光照耀。
（必須出現金剛鏈的本覺智慧光進入身體。）
（二不動一動。眼不動＋妄念不動 ＞氣動 ＞本覺智光）
（2）空中有五虹光。
（3）海中摩尼寶在日月球上戲。 （被風神綁著，騎著水晶馬）
（4）五道大城牆有六道兵，將在須彌山亂跑的人捉住，關在三界牢獄裏。
（在獄中遇到水晶人，繞著手繞三匝，可以安心睡個覺。）
※水晶球，鏡中種子字，劍，普巴杵，法輪常轉。
行者出定下座後上香三頂禮依次頂禮心中默念：
（1） 僅以極清淨之身口意，貢獻給上師及本師聖觀世音自在菩薩。
（2） 僅以極清淨之身口意，貢獻給薄伽梵世間自在大悲勝海壇城諸本尊，暨諸佛菩薩。
（3） 僅以極清淨之身口意，貢獻給勇父、空行、諸護法守者聖眾。
迴向功德主： 願以所修功德力 迴向法會功德主 因其護法殊勝行 願其所求皆困遂
法會迴向 ：南無咕嚕 南無布答 南無答爾嘛雅 南無僧伽耶 南無菩提薩埵耶
南無薄伽梵 世間自在 大悲勝海壇城諸本尊
南無 勇父、空行、諸護法守者眾 諸尊足前我頂禮
諸尊足前我皈依 惟願攝受修法得成就
弟子眷屬與眾生 一切事業皆順利 增長福德智慧二資糧
吉祥圓滿
大圓滿隆欽心髓前行竅訣 覺海堪布（迦造喇嘛）大圓滿隆欽心髓前行竅訣 覺海堪布（迦造喇嘛）
為了使漢地實修弟子修學方便，今編撰大圓滿隆欽心髓前行，能使生起出離的“修心百日”(閉關一百天)及積資懺罪的“五個十萬”（五
加行），按照歷代祖師的言教訣竅明講實修方法如下：
專修者每日黎明一座，傍晚一座，稱黑夜兩座；上午一座，下午一座，稱白天兩座。共分四座定時修持佛法則稱之為“四時瑜伽”。另外
有“六時瑜伽”的修持，即“四時瑜伽”加上上半夜一座和下半夜一座，共六座。早晨起坐時，首先想到，對面上空現出根本上師為蓮花生大
士聖相，周圍有眾勇士、空行母，搖動手鼓，發出咒聲令行者覺醒，自身住於本尊與刹土的境界中， 心中的上師從中脈道上升至頂輪上空蓮花
寶墊上安住。
每座前，先去洗手間，洗面、洗手、洗鼻子等，後才進禪堂，關閉門，安坐在禪墊上，總之上座後莫被雜事干擾。決心要打坐，堅決不動
搖此決心，要有這樣“二鐵環”決心。這是打坐前行的前行。
每次打坐應具足前行發心，正行無緣和結行回向，此三妙法為修持最重要之事，誠如無垢光尊者特別強調此三妙法說到：“前行發心正行
無所緣，結行回向引攝全善根，行往解脫之道三妙法”。
前行發心妙法應如是：身，兩足金剛跏趺、雙手結定印、脊椎正直、頸部微俯、 肩臂後張、眼覷鼻尖和舌尖抵上齶等毗盧七支坐；語，左
鼻孔、右鼻孔、雙鼻孔清除濁氣各三次（或一次）。念誦語加持咒，即“嗡啊吽，舌根讓（ ）字生火燒化後，紅光三鈷金剛杵孔中，啊哩噶哩
周圍緣起咒，猶如珍珠字種放光明，供養諸佛菩薩令歡喜，複次回光語障得清淨，證語金剛加持妙悉地。啊哩咒：啊啊，伊伊，烏烏，日日，
哩哩，額額，哦哦，昂啊（七遍）。噶哩咒：噶卡噶噶阿，雜叉咱咱納，紮叉乍乍哪，達他達答那，把怕巴巴嘛，雅繞拉瓦，夏卡薩哈佳（七
遍）。緣起咒：耶打嘛黑德劄把瓦，黑敦得堪，打他噶多，賀雅瓦得，得堪雜約尼若打額汪把帝，嘛哈夏嘛那所哈（七遍）”； 意，如果修持
的動機是惡念就必須改成善念；如果是小乘自私見地，就要轉變為大乘菩提心。菩提心必須具備以智慧成佛位，以慈悲利眾生此二緣。發心可
分真諦菩提心和俗諦菩提心。實修時，具備三妙法至為重要，應時刻思維，為了眾生成就佛位而修持。
此後，觀想上師蓮花生住於自身頂上，以哀呼聲唱誦祈請文：“祈請三世諸佛之性，具四身聖者功德上師，請加持我領受灌頂；請加持我殊勝
深道證悟在心中開發；請加持我證得空性本來面目見地；請加持我任運四相智慧圓滿”。“祈請加持心向正法，祈請加持法入妙道，祈請加持
道使迷斷， 祈請加持迷轉智慧”。此為修心時摒棄執著的四步驟。接念隆欽寧體歷代傳承祖師祈請文：“法身普賢如來以密意，金剛薩埵極喜
金剛尊，乃至吉祥獅子均加持，過去未來現在三世中，大圓滿傳承師虔祈請。瞻洲六莊嚴及二勝尊，大悲成就智力雖平等，內藏勝聖隱居密修
行，證得法身圓滿隆欽巴，無垢光尊蓮足虔祈請。遍知諸法憐眾大怙主，無垢光尊再顯心寶庫，廣大光明空界瑜伽士，無畏洲尊蓮足虔祈請。
大悲觀自在之意化身，救渡眾生彼岸聖導首，緣者成就修證瑜伽士，吉美嘉維紐固虔祈請。外行猶如寂天大菩薩，內修成就夏瓦瑞自在，密為
殊勝大悲觀世音， 吉美曲吉旺波虔祈請。世間八法轉成一味滅，識行意圖法界中清淨，如實證悟大圓滿立斷，龍多丹貝尼瑪虔祈請。證得聖地
壇城比瑪拉，普賢法身祖師隆欽巴，五具報身佛位楞則雜，無二阿格旺波虔祈請。諸佛智悲力之本性相，佛法精要光明大圓滿，濁時有情無明
轉智慧，慈誠伽造蓮足虔祈請。具集功德雖與佛等同，賜予恩慈勝過諸佛陀，根本上師蓮足虔祈請，增長教證正見請加被”。念誦時，不要光
顧語調優美，或以完成任務的心態而念誦，要從內心深處發出渴望祈請的呼喚。要與上師心意無二，融為一體而入定坐禪，這樣就能得到勝義
心意傳承的加持。
正行無緣妙法應如是：上等根器者以大圓滿、大手印和大中觀的見地定中修持。次等根器者應專心一致，一心不亂地保持一顆清淨心修持。其
可分共同外前行和不共同內前行二部分。首先，閉關一百天稱為“修心百日”。應具“四出離心”，即修暇滿難得和壽命無常，以使追求今生
的幸福之心轉為出離心；修業力因果及輪回之苦，以使希望來世輪回得美滿之心轉為出離心。想要證輪回的果苦諦先要明白舍去輪回的因集諦
，此為輪回因果的對治法。要實現涅槃的果滅諦，就要明瞭以涅槃的因行道諦才能得到。 明瞭解脫之功德就要修解脫道，一定要以三歡喜依止
具相的善知識，並求具傳承之訣竅殊勝法門，從“皈依”至“上師相應法”作為涅槃的因道諦。涅槃的果滅諦是以光明大圓滿的正行實修，故
懶惰人可專修不費辛苦自然解脫之法門本性立斷（徹卻）；精進人則可專修積極努力迅速解脫之法門任運超越（脫噶）。
“修心百日”以阿格旺波仁波切所分為准：暇滿本性三天，圓滿四天，難得喻一天，數差別一天，驟然和斷根各一天（二天），外器無常一天
，內情三天，聖士一天，諸眾尊主一天，種種喻義三天，死緣無定一天，欲求猛厲一天，總思輪回三天，熱地獄一天，寒地獄一天，孤獨獄和
近邊獄一天， 餓鬼聚居一天，行空一天，旁生居海一天，散居一天，人趣三大苦各一天（三天），生老病死各一天（四天），怨憎會、愛別離
、所惡臨身、所求不得各一天（四天），非天一天，天道一天，惡業三天，善業三天，一切業自性三天，解脫之功德一天，依止善知識三天，
（以上修持每座分三段，其中後一段用來修皈依）。慈心三天，悲心三天，喜心三天，舍心三天，發心本性及分類等三天，自他平等三天，相
換三天，重他三天，六度各三天（十八天）。就是這樣連續修心一百天。觀想應清醒，正確，明明白白，細細分析和思維， 如果心累想不了時
，不憶過去、不追未來、不接現在、不執著而止修，起念頭時又接連觀修，想不了時又放下，就這樣止觀交替或止觀雙運。此法門能使心平氣
和，心生堪忍能忍，對調伏噁心有很大的對治力。近代人不重視修心，實修佛法者越來越少，這是修行人不具出離心的結果。若能如實“修心
百日”的話，就至少是一個能保持寧靜、平息、溫和、舒暢心境的修行人。若不修自心，不成熟自心，過早地領受密法的話，無疑使增上慢、
虛榮心大大增加，變成直接或間接地追求世間八法。只是密法見地掛在口中，卻不注重實修，不信業力因果的黑魔邪見就會遍佈天下。
要尋找指引解脫之道的上師。眾生天等、魔等、梵天王等都不會指導； 親屬父母好友等也無法指導，那麼誰指導呢？只有上師善知識才能
指導。光有勇氣與膽量或自造臆說是成就不了的。遇到的上師不宜隨便依止，如果遇上見行不正的魔上師及惡知識，就會把你引進邪道。因此
要依止那些有清淨的灌頂傳承之法，有智慧、慈悲心等具功德的上師。總的來說，沒有菩提心就根本不具備上師的資格。
歷代祖師以實修五加行，即“五個十萬”作為不共同前行。此分六部分來修。
皈依，此為入佛門的前提，應首先受皈依居士戒以及七別解脫律儀戒等共同戒。特別是要認識大圓滿皈依境。如果皈依和頂禮同時修持的話
，身行大頂禮（老弱病殘者行小禮也可以），頂禮時不要東張西望，腰挺直等動作要標準；口誦皈依詞，不要綺語等；一心向皈依境，不要散
亂、昏沉。若觀不了皈依境，那就觀想“全具寶貝”即一切三世諸佛菩薩上師三寶的功德全具足的上師---蓮花生一位身相亦可以。誦“真實三
寶善逝三根本，氣脈明點自性菩提心，本源自性大悲壇城中，乃至圓滿佛位恒皈依”。十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”當中的第一個。
同時進行的頂禮是對治自慢的法門，也要作十萬遍及補欠等，這是“五個十萬”當中的第二個。
發心是大乘佛教的根本大法，是大乘佛教的特點，是密乘大圓滿的基礎。要觀想皈依境， 要受深觀派或廣行派之菩薩戒，修四無量心。自
他平等與自他相換等為願菩提心，修六度為行菩提心，此即俗諦發菩提心；無緣、無執著三輪即真諦發菩提心。特別是大圓滿的發心甚為殊勝
，故發此心而誦：“夥，種種顯現水月幻化相，輪回相續飄泊眾有情，自悟光明法界休息故，今於四無量中而發心”。此偈念十萬遍及補欠等
，這是“五個十萬”的第三個。
修誦金剛薩埵是消除違緣的最好法門之一。降甘露消障是方便生起次第淨障法；金剛薩埵五方佛與刹土均觀想後，無緣本覺中安住是智慧
圓滿次第殊勝淨障法。“所淨六罪門，能淨四對治力來懺罪”, 要掌握懺罪的方法誦百字明咒：“嗡班雜爾薩埵薩嘛雅，嘛努巴拉雅，班雜爾
薩埵帝羅巴，帝叉知卓美巴瓦，蘇地約美巴瓦，蘇部約美巴瓦，阿努拉多美巴瓦，薩瓦斯地美巴爾雅叉，薩瓦噶嘛蘇雜麥，資當洗爾洋古如吽
，哈哈哈哈夥，巴噶灣，薩瓦達它噶達，班雜爾嘛美木雜，班雜爾巴瓦，嘛哈薩嘛雅薩埵啊”。十萬遍及補欠，這是“五個十萬”的第四個。
供曼劄是積聚順緣福慧二資糧的殊勝法門之一。以佈施、持戒、忍辱、精進及禪定為方便行有緣福資糧因，故得色身果；以智慧為見觀無
緣明智資糧因，故得法身果。此二資糧同樣重要， 無主次之分。這叫見與行無分離，智慧與方便雙運。設供時，供臺上放佛像、法本及佛塔等
三依；前放修曼劄；設好供品。行者在佛壇前，先供三十七堆供，觀想皈依境，用無名指沾紅花香藥水塗在曼劄盤上，一邊念百字明（一遍）
，一邊用左手持供盤，右手腕擦供盤（順時針三圈，再逆時針三圈）。念誦：“嗡班雜爾布米啊吽，大自在金剛地基，嗡班雜爾日喀啊吽，外
鐵圍山圍繞，中須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，西牛賀洲，北俱盧洲，身洲，勝身洲，拂洲，妙拂洲，行洲，勝道行洲，聲不悅洲，助聲不
悅洲，眾寶山，如意樹，滿欲牛， 自然稻， 輪寶，珠寶，妃寶，臣寶，象寶，馬寶，將軍寶，寶藏瓶，嬉女，鬘女，歌女，舞女，花女，香
女，燈女，塗女，日，月，眾寶傘，尊勝幢，其中天人福報所成受用福樂，無不圓滿具足。至尊根本傳承具德諸上師以及諸佛菩薩聖士俱，遍
以此奉獻。悲憫眾生所求乞納受，祈請如願賜加持”。接念七堆供：“大地塗香散滿美妙花，須彌四洲日月作莊嚴，觀想佛刹土而供養故，願
諸有情往生淨土中。掌古如熱那，曼劄拉，布紮門噶，薩母劄，薩巴熱那，薩嘛亞啊吽”。修三身曼劄時，應左手奉供曼劄，右手持佛珠並每
次念完一遍三身曼劄後上一次供品於曼劄供堆上。特別是現相化身曼劄、本相報身曼劄及所遍法身曼劄等三身曼劄，是大圓滿隆欽心髓殊勝的
曼劄，因此應修誦三身曼劄偈“嗡阿吽，三千世界百億刹，七寶天人滿富饒，我身受用悉奉獻，願得轉法輪王位。有頂大樂密嚴刹，具五決定
五智聚，五塵供雲難思量，由供獲報土受用。情器清淨童瓶身，大悲無滅莊嚴性，持身明點清淨刹，由供願住法身界”。十萬遍及補欠，這是
“五個十萬”的第五個。
上師相應法是證悟智慧與自心無二的最究竟的法門。首先于具功德上師處，聞傳承之法領受四灌頂，上師和金剛兄弟之間應持清淨三昧耶
戒，而修持正行立斷與超越一定要看准行者的根器適應力。弟子應該把上師視為佛陀，上師所作所為均看作息、增、懷、誅四業。如果對上師
淨信心不具足的話，就不會有成就。所表明勝義上師為意大智慧；象徵釋例上師是金剛持咒師相或出家人相。修持時觀皈依境，祈請蓮師，供
七支供，念蓮師智、悲、力三成就的心咒：“嗡啊吽，班雜爾古汝貝嘛悉地吽”，一千萬遍，並修持領受四灌頂的觀想，這樣令自心中開發智
慧、證悟心性。結行攝收即為共同細瑜伽。
“破哇”是遷送心識的法門，是正行道的一部分。自利者，明智固定的話不用遷送法，但明智受違緣影響者，用遷送法來接引。其可分三身遷
送法及三識遷送法等。利他者，以此殊勝證悟的一位上師為亡者作超度儀軌，他（她）的神識可被猛利的加持力送往淨土中； 遷送妙法觀想作
得好的一位上師為亡者作超度，也可以受到善利法益； 只是具有俗諦菩提心的一位上師為亡者進行超度，無益也無罪。遷送心識法修開頂後，
每日晚下座時至少觀想一遍。另外，何日死亡來臨時刻，把觀想有緣悉皆化光為圓滿次第，在明空雙運中入定則為遷送之王。遷送法未能作的
行者圓寂，中有間就會依所見、所聞及所知即本尊、咒聲及法性的三會歸瑜伽而得以解脫、成就。
結行回向妙法應如是：回向是善根增長的殊勝法門之一，每次修法下座前：“以此一座的禪修功德及三世諸功德， 諸佛菩薩的無漏善根和
諸有情的有漏善根等一切用淨心彙集一處，為眾生離苦及苦因，得樂及樂果圓滿覺佛位而回向；象諸佛菩薩以清淨三輪而回向般我也如是回向
”。如此想著誦回向文、發願文：“眾生由此妙淨善，圓滿福慧二資糧，已具福慧二資糧，淨妙二身願成就”等。
下座時，不要急著起來，觀察一下自己，這一座有否被惡念占去，如果沒雜念迷惑，不要高興，應存想我還要看下一座怎樣，以此來對治生
起的傲慢；如果有雜念，要這樣想，我若是一個沒有迷惑的人，該早已成佛，以此來對治洩氣，下一座決不讓雜念占去，這樣下決心來促進修
持。
下座出定期間，也要有時時不離正知正念，決不放逸的平靜之心， 這樣才能保持上座入定時修持得到的善緣心，否則被世俗虛幻景象所占
有，這樣就可能變成油滑之徒。
入睡前，觀頂上上師從頂門通過中脈往下降臨，住於自心的四瓣蓮花中，發明亮光，觀想外器佛與刹土化光，融入內有情本尊，此光融入自心
中的上師，上師入無緣光明中，內明智空之本來面目不以別念打擾而養如來藏!如果醒來就要斷除相繼的妄念、心思散亂及夢境等，要用正念思
維和光明連接養育，這樣會證得睡光明及明知夢境。
覺海（迦造喇嘛）
一九九九年二月二十一日於南海
此開示簡略易行,念誦儀規的文字和現行流通的<大圓滿龍欽心髓能顯遍智妙道前行儀規>有差異,是譯本不同.只要如法念誦和精進修持五加行,
即獲三寶加持,清除業障!喇嘛欽!祈願正在修五加行的師兄速獲加持及成就!
風脈明點、大圓滿與心靈解脫之道的奧秘
（路）
真實三寶善逝三根本，風脈明點自性菩提心，
本源自性大悲壇城中，乃至圓滿覺位而皈依。
一：三身與風脈明點
標舉即生便能掙脫一切束縛或桎梏，獲得完全覺悟與自在，既深奧而又平常、雖秘密卻又無處不在，以表敘法的自然真理，而被名之為“大手
印”或“大圓滿”的心靈解脫之道中，有一組稱為與風、脈和明點的密融合（即密皈依：風脈明點：Zalngtigle）。無論這三者被人們認識與
否，從本以來，它就與心靈基礎地的本覺及顯現狀態相應，也就是風脈明點與法、報、化三身原本相應。
首先，風，它是宇宙界和生命界原始基礎地（基性）能（能量）的整體狀態，有人稱它為智慧風（或智慧氣），也有人譯稱為最細風，並表示
為法身。法報化三身中的‘身’，可表示為層面或場域之義。風的本質有如浩瀚無礙的天空，通透明徹、無有中邊而又了無實性。
“風”雖空而無礙，卻不同於一無所有的真空，它通常被稱之由構成五大（地、水、火、風、空）的精微元素而成。五大元素並非一潭不動的
死水，而是從無間斷地，以整體的形式流淌著，循環無窮地顯現、變幻著，以此特點，故將五大元素的精微之能統屬為風。五大元素再加上賦
予生命以靈性的精神，即“識”大，則名為“風心，”風心構成了心靈與生命、世界及內外的一切，也正是這風心六大，組成了顯現生命與世
界的整體之能。
明點，三身中表示為報身，它是能量基礎地（法身）上的本性光明，也即五大種元素所蘊藏的本來活力。此外，明點若分開來解釋，法身如無
雲赤裸的晴空，“明”則是赤裸晴空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍於一切；而“點”則是晴空中的永恆安樂，它
是最細精微風心的精華。
在寧瑪巴心髓派的妥噶修持中，以風心基礎地的無作功用攝入明點，就能顯現出包含萬有的諸佛剎土和空樂光明，於是即可證得報身的成就。
而法身風心基礎地的證得則憑籍大圓滿中的徹卻實現。因此，沒有徹卻的基礎，妥噶的修持便失去了意義。
徹卻的意思是‘立斷’，內含突破迷惑或阻礙等義。依徹卻見修，能顯露風心的基礎地本質，即六大風心本自解脫、本無束縛的赤裸本來面目
。妥噶之義乃‘頓超’或‘跳躍，’依此可以顯現風心六大元素的本來光明，並使身心和法界的所有顯現，自然解脫在五色光明的明點中，從
而在此生，行者即能真正迅速證得三身圓滿的成就。
“脈”則表示為化身，這是風心持續活躍、顯現的方式或範圍。其顯現的特點具有無所不在的無礙性。
三身是同時而整體的顯現，三者一體不可分離，而且都具有自己本來解脫自己的特質，毋需人為地改造和修整，正因有如此特有的認識與見地
，才使心髓阿的瑜伽的修持，雖不取瑪哈、阿魯瑜伽中的有作功用，強行使風心融入中脈而示現光明本覺，惟以自然任運、不加造作與修飾的
方式，就能將風脈明點的覺空本質和能量光明完全無遺地顯現出來。寧瑪巴的大師無垢光尊者說到：“依其他各道專修風脈明點者，青壯年氣
盛風強故能易證菩提，而年齡老大體弱之人，修之成就較難；而大圓滿以心要見行特殊勝故，若能精進修習，則無分年齡老弱之異，都能解脫
。”雖如此，相對易於成功，有‘懶修’之稱的‘本凈徹卻’而言，顯現明點光明的‘妥噶’修持，仍是（尤其是現代人）極難成就的勤修難
修之道。
二：風脈明點與身心解脫
無論認識與否，一切生命都具有本來就已解脫的特質。對於殊勝如大圓滿的“法”本身而言，它僅是法爾如是的自然實相，因而從來也不會被
某一種學問或宗教所束縛，此亦正如偉大的大圓滿祖師蓮花生源的宣稱：“這種（解脫實相）非源自導師的甚深教導,也非某一個人的英勇或精
進、聰明或善良乃至幸運而能獲得!只因所有眾生從無始以來，就原本地安住在（此種解脫實相）之中!”
即使如此，人們仍舊迷亂在日用而不知的顯現中，毫無停歇地給自己製造著種種厘無清、斷還亂的折磨與痛苦。心髓教法中也同時教導說：“
人們在心靈上所產生的各種煩惱、情緒，會形成肉體上的種種脈結纏縛，從而構成了煩惱脈。”這是因為心（識）與風（物或身）同屬五大元
素的自體，所以心與風就具有不二相應的關系，當心在煩惱時，風（物或身）同時也被糾纏，故教法中指示說：“心靈上有一分煩惱，則生理
上必有一脈自縛。”此外，現行心理上的煩惱，還會和無始以來的習氣積累在一起，成為心靈解脫的無形屏障（即業障），如自私與欲望、焦
慮和鬱悶，以及憂愁、忿怒等諸多心靈上的汙染，都會導致自身本有的智脈被纏縛，風心基礎地的本凈與光明被隱蓋，因而也就無法顯現出自
然的五智五光明。
五智五光明者，即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙觀察智、風大光明的大圓鏡智與空大光明的虛空藏智。此五種智
慧光明如同一面反映心靈能力的鏡子，虛空藏智包容一切，大圓鏡智顯現一切，平等性智無所偏袒，妙觀察智洞悉所有，成所作智則能圓滿成
就一切。
而當智慧風心被心靈中的習氣屏障後，五智光明便相應地汙染為空大（蘭色）之迷惑（即愚癡或無明），風大（綠色）之嗔怒、火大（紅色）
之欲望、地大（黃色）之傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情緒和煩惱的顯現。如：當人們的心靈受強烈的欲望煎熬時，心理上會覺得跳
動不安、坐臥無寧外，生理上也會感受到熱血衝湧乃至頭昏耳鳴、喉幹舌燥等一系列相應的反應，這正是清凈火大被自心習氣汙染後的顯現實
質。
因此，當人們未能了徹六大本來即具本凈、解脫的本質時，就會迷惑、流浪在大種元素的自我顯現或自我力用的光明作用中，（大圓滿教法中
將此種迷惑詳分名為三種根本無明，此暫不論及），於是由心靈中投射出如雲蔽日般的染汙，而使本來解脫的心靈本質扭曲變形，如是表示為
法身的智慧風被心靈迷惑後，就成為了種種紛繁無盡的妄想、念頭和情緒。傳統中說八萬四千妄想，這時也可稱為八萬四千雜風，或將這些妄
念名之為“濁風”，它與我們可見的物質之身合和一體，統稱為“粗糙的風心”，持續運轉的粗風粗心，又成為牽制心靈成為六種生命形態的
種子之能。雖然我們多數人不以心身為一體，但從能元素的本質來觀察，二者是一體而無法區分的，空為心的本質，風則是空的光明。（關於
‘風心不二’之理，筆者在“預演死亡與再生的心靈解脫之道”一文中稍有論及）。
而脈作為化身的無所不在性，除了表示智慧風心融入的中脈外（所謂中脈，就是風心之能的基性地，傳統中稱之為中道、真如或空性等等），
還有左右二脈以及多達三百五十萬的微細脈，也就包括了顯現六種生命形態的六道輪回之脈。因此，脈中有由極端妄想而成的邪脈等無量諸脈
，無垢光尊者於《法界寶藏論》中稱此等脈為病脈、鬼脈、神脈與魔脈種種，如：當行者的見修偏離中道，以心靈能量風心流入魔脈時，就會
見到魔並與魔相應；如果流入鬼脈、神脈，則會見到鬼、神並與鬼、神相應，而它們實際上都是自心被迷惑時，自己給自己製造的迷離幻象而
已。
由於人們持久地迷惑於自我觀念與煩惱中，他們因此只能看到似乎為不潔凈的風心，明點昏暗無光，脈也糾纏雜亂。普通一般人的風只是在左
右兩脈及其他七萬二千微細脈中翻騰不已。這些風的活動情況被比喻為萬馬奔騰的景象，而那騎在馬上面的，便是人們的精神之‘心’ -——
思想、意識和情緒。這個‘心’相對於‘精微風心’來說，而被稱作‘粗糙風心，’也就是我們在面對現象時，意識觀念形成的能所對立之‘
心，’粗心禦乘粗風而發生的作用或後果，就是讓人們恒在迷亂的幻象中並覺得一切的確真實不虛。倘以合理的方法和手段，使雜亂的粗風消
融後，便成為精微的風心，並溶沒在沒有偏頗的脈中（即中脈）而成為智慧風心。
三：風脈明點與身心法界
對於無窮無盡的身心法界顯現而言，其實也都沒有離開風脈明點而另外存在著，因為法界基礎地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脈輪
中的內五大元素能量，二者間沒有任何實質區別。身心法界的顯現，卻正是五大本智向外煥發自身本具的五大元素光明所致。因而寧瑪巴說：
在一切眾生的三脈四輪中，在心中的脈輪裏本自具有四十二位寂靜聖尊（即慈悲和相好莊嚴的佛菩薩），這四十二尊即能括盡華藏世界（或全
法界）中，所有顯現慈悲相好的覺悟者，而被稱為文壇城。
在頂中大樂輪裏，即本自具有五十八位忿怒聖尊（即現威猛怖怒像的佛菩薩）。這五十八尊即能括盡華藏世界（或全法界）中的所有顯現武相
覺悟者，無上瑜伽中則稱為武壇城。心法-輪的四十二尊和頂中大樂輪的五十八尊，合起來共為一百尊文武本尊。所以大圓滿的秘密真言中，就
有百尊文武心咒。風心脈中的光明，初放時有二十四大壇城，再放開有七十二、及七十二個千的大壇城，到最後放開時則是華藏世界（全體法
界）！因此說華藏世界不在別處，她就在我們眾生的身心脈輪之中！因此也說：‘一切眾生本來正覺’‘不假外求，本自具足’；雖然這樣，
由於人們長久以來，習慣迷惑於幻相中，如果不依靠一定的手段，就無法恢復到自然真實的狀態，因此‘不修亦不能成就。’
人體的脈道輪都是母體在懷孕期間，逐漸地從胎兒心輪形成。最主要的是中脈和左右二脈。最初胎兒在子宮中只有心輪形成的五脈，接著又增
加三條，而成心輪八脈。此八脈再各分出三條支脈，成為二十四脈，配二十四壇城（在著名的香巴噶舉傳承——“奶格瑪五金法”中，行者成
就後，心識就能通過二十四脈，旅行到法界中與其相應的二十四個空行剎土）。二十四脈同樣再各自分出三條支脈，就成了七十二脈。七十二
脈再各分出一千，就成了七萬二千脈。此外，還有數目為三百五十萬的微細脈，和身體的每一毛孔相通（每一微細脈生一毛孔），這也是上述
華藏世界就在自己身心中的來由。佛經典籍中屢屢常有“十方塵剎諸毛端” 及“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛”的敘說，實際上就是對身
心本是法界的生動描敘。《華嚴經》中，敘說大日如來手中所持的蓮華，蓮花上的每一粒微塵都容納下三千大千世界，密續經典中更提到大日
如來雙手持缽，缽中的香水海上開有二十五朵蓮花，其中第十三朵意之意———三千大千世界百個俱胝（百個億）銀河世界之中，就包括了統
屬在瞻部洲內的娑婆世界。而這些境界，據心髓教法中說，在那些實修大圓滿妥噶——已圓滿風脈明點之道——達到“明智如量”的大修行者
身心中，在自己的每一個毛孔中，顯現出無量剎土與六道眾生的真實境相，並豪無紊亂地現量親見到。
由此可見，十方諸佛剎土，以及無量無邊的世界顯現，其實都沒有離開生命者的身心，他們就在人們自已所有的微細脈輪明點中（主要為三脈
四輪中）。而五大元素的本具光明，就是一切剎土世界的根本出生處！所以也說，不論輪回涅盤也好，世界顯現也罷，不過都是人們自己在自
我心靈中的投影和顯現。當修行者的風心能量完全融沒於中脈，而與中脈的智慧風心完全融合時，此人的身心則能遍滿十方，這就如偉大的相
應法行者米拉日巴尊者說道的：“這時我中脈臍下的結輪打開了，風入了中脈及全身微細脈，通體一片光明，於是我即將我的無量化身去往諸
佛剎土聞法。”以米拉祖師的這段教言足可證明：十方諸佛剎土及無量無邊的世界，並沒有離開眾生三脈四輪的最細風心之中。
米拉祖師的大弟子達波巴（貢布巴），也在《六成就廣論》中寫到：“假若行者能將風的精華攝入脈輪、明點之中，則會見到諸佛菩薩和凈土
。”這精華指的就是五大元素的精微風心。因此，十方世界現住於一切生命者的三脈四輪中，在大手印中也很明白地顯現出來。
秘密教授《空行心髓•自性本論》中說：“心與眼相連，自然大密脈，其名為噶底，狀如水晶狀，內外諸法界，由此而相通，大圓滿妥噶。”
可見大圓滿中的妥噶，也是沒有離開每一位眾生的風心脈輪。妥噶引導時，似乎所見的光是在外面，其實妥噶所見的光，就是自已身心中脈中
的空光！不管是紅黃日光；還是白的月光水光、燈光，包括黑引導（俗名黑關）中的黑光，種種引導的方法與手段，目的只有一個，即都是為
了引導、顯現身心脈輪中的本覺光明。因此說妥噶乃一面鏡子，喻指如人以鏡照面，就可以見到自已的本來面目，這就與因用五種引導的鏡子
，便能見到自已身心脈輪中的佛剎乃是同一道理，亦說一切生命者的身心，原本就是一大實相法界。
正因如此，心髓教法再三叮嚀人們說：“所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只
能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。”
由此教誨，我們還可以想見：當人們面對那廣漠無垠的宇宙法界，向那些已獲完全覺悟的正覺者、諸祖師及大師們，由內心發出虔誠的祈禱、
皈依以期相應時，實際上就是向自己的身心風脈中發出了祈禱、皈依和相應，以此來喚醒自己本具的本凈自覺光明。對於那些已經證得完全解
脫的覺悟者，如蓮華生大士、無垢光和米拉日巴尊者等等而言，因為他們都已窮盡了身心法界的能量，而外在的五大與內在的五大本來又沒有
區別，所以他們不但與法界中所有的覺悟聖者們如水與水般、二無分別地融合到了一起，而且也與宇宙法界中，所有眾生的身心風脈融沒到了
一起，故而只要向任何一位呼喚或相應，便等同向所有的聖尊呼喚或相應，這大概也是所有秘密教法中，非常重視上師加持的原因之一吧。
四：風脈明點與證相成就
觀察、衡量一位行者獲得覺悟與成就的內外證相程度，有非常嚴格的顯與密的道次第標準，以下僅略說與修持風脈明點之道有關的內外證相之
相。
當一位生命者從自我幻像中解脫出來時，他將自動止息對輪回痛苦的恐懼和對涅盤解脫的嚮往，這個見地的證得就是大圓滿的徹卻見。
薩迦巴的重要典籍《大乘要道密籍》論到：“粗中脈中又有一條勝義中脈，如一根毛發的百分之一細。”指此脈為勝義者，即是空性之意。《
協巴多傑根本續》中偈雲：“風不入中脈，妄想證菩提，如惹手撚沙，欲得酥油者。”便是說明此脈，唯有真實證到空性的行者才有能力入住
。假若未證空性的行者，無論如何也無法入此勝義脈中。而徹卻見的證得，也正是此一真實空性的證得。
據寧瑪巴的無垢光大師說，中脈中具有‘智慧風心’和‘功能風心’兩種能量屬性。智慧風心如法身基礎地的無雲晴空，而它的光明則是功能
風心，它像帶著現代科學中所說的電能或電荷一樣，具有聲音和五色光明，這也可解釋為什麽在法性顯現中，經過法性基礎地所顯露的空性後
，緊接著就會顯現巨大的聲音和閃耀的光芒。同時也可解釋許多禪師在悟道時，經驗到如開天辟地般的爆炸（粉碎）聲，也有許多祖師在描述
出入定時，會聞到或輕或重的整體轟鳴聲，心髓典籍《善逝一子續》中論及：“相自聲如鐃鈸響，過後乃現幻化相。”並認為此乃能證虹身成
就的一種證量表現。當然，這些聲音並不能為外人聽到，因為它們是沒有聲音的無聲之聲。
那些證到精微風心能量的行者，他可能會在聽聞巨聲和親見無雲晴空後，再見到極為強烈的日光明和極為喜樂的勝空樂，大手印中將此證境稱
名為俱生境，而此風心本來也是空性的範疇，但獨證空性的行者，卻難有晴空光明的妙樂之境，及在妙樂之境中顯現出來的五色明點光明，原
因是獨證空性的行者，他們在修證自然本凈當中，沒有修持風脈明點等道的助道如‘秘印’等法，或者缺乏了大圓滿心髓中的妥噶修持，因為
在心髓以外的所有教法中，都沒有妥噶這個獨有的修法。
因此，那些證得極高層次的無上瑜伽行者在引導風心融入中脈時，除了聞巨聲和證見赤裸空明外，繼而還還會證見強烈的日光及妙樂的覺受，
並出現五色的明點和光明。於是便有了三身成就：法身‘覺空不二’成就；報身‘明空不二’成就，化身‘樂空不二’成就。這些現象，無垢
光尊者說，是因為行人已證得了功能風心的原因。心髓下的教法，對功能風心的證得，是必須依色體（自與她）的風脈明點，以有作勤苦的修
持才能證到，且實行之道險而易偏；但在心髓獨有的妥噶道中，雖不依造作之修，卻能圓滿無餘而又穩妥無偏地證得功能風心。（但實際情況
上，一般修妥噶的行者，除了熟練徹卻本凈的修持外，還多數都修過其它風脈明點上的加行，經過相當的基礎後，才近修妥噶的。）
通過修持風脈明點或妥噶，實際上就是以種種特殊的手段，來顯現五大元素中的五智五光明。如依妥噶修持，會從連接心輪和眼睛的中脈中，
自然而次第地生起妥噶四燈：光輪、光明、本尊與凈土。此四燈就像上旬的月輪逐漸增長般，四燈之見（覺、空、顯）也是逐漸圓滿；此後，
再如下旬時月輪漸漸縮小般消失，所有見與證之相都融歸於畢竟空性。對證悟到此的行者，大圓滿稱之為“明智如量” 的成就。
據上世紀遼西園林的堪欽阿格旺波尊者（又稱噶陀堪欽阿瓊尊者，密名光明蓮花業緣力），在實修大圓滿妥噶並全部親身體證後於《自傳幻化
戲論》一書如此描述說：“此時，寂靜、忿怒報身諸佛與剎土世界周遍了虛空，明智（明空本面）妙用金剛鏈精微智慧（即精微風心明點）融
入內境，消失了所有證相的執著外殼，到達了明空赤裸的智慧本來面目中，在光明大圓滿見中安住了半天……（出定後）所有能與所的二元分
別消失無余，自然生起直穿智，無執著的相沒有是非專註，極細微塵和極短剎那的生滅，都成了六根的現量，大小煩惱的別念全部消失，爆發
出最殊勝的妙用抉擇通達諸法智慧，並證得了高層次十地五道的外內不共成就……金剛鈴掉在石頭上時，石頭上有鈴的印，鈴上有石頭的印。
修供的泉水幹涸時，在涸泉處作了供龍的朵瑪，用酥油做的魚和青蛙等變成了活的動物，同時，涸水也湧了出來……”
而那些長久安住在心性赤裸面目中，並徹底窮盡智慧風心的相應法行者，因為已將粗糙的肉身五大元素融入精微的五大風心並完全清凈在光明
中，所以在圓寂時就能能依其心願，選擇將色身直接化入虛空而成為光明身，也即‘虹光身’或‘大遷轉身’的成就。（因為智慧氣（風）具
有虛空般的光明，但它並不具有聲音，這是因為智慧氣無聲的原因。）
如果一位相應法行者在圓寂時，出現大地六種震動或虛空中的大聲，及身體中骨骼中出現靜忿本尊佛像和五色舍利等，這種現象乃表明他已成
就了報身的明點光明，也是本覺光明具有功能風心的顯現。這是修行深奧風脈明點後的成就，也是與妥噶相應後的成就。也因為身心脈輪中的
地、水、火、風、空和外顯的五大本來同屬一物，所以這種修行成就者在臨終時，便會出現大地震動或虛空中的大聲等，對於這種證量顯現，
經典中稱之為‘身土不二’的成就。
單依心性本覺而修的行者，他會在肉身消融，及心性融於法界後在本凈中獲得解脫。但對要想證到身土不二，及顯現虹光身的成就，也就是真
正想要窮盡自已身心風脈中的智慧風和功能風的行者，則必須要修風脈明點，或者是大圓滿的妥噶才望辦到。所以在寧瑪巴中，見到臨終時撒
身入虛空的成就者，還說他不是最高成就。原因是這種行人只能證得到中脈中的智慧風而已（中土的成就者，可能大多也只是這個範疇）。也
就是說，要想迅速證得報身光明，除了須證得心性法身的基礎地外，還必須借助一系列如妥噶或其他特殊方法，去顯現風脈明點中的功能屬性
，如此，才有可能在一生當中，便能證得無死三身的圓滿成就！
呵！
心性任運智慧金剛心，善逝心意法界藏智同，
恩德上師傳承導師等，永生菩提加被自圓成。
明點之歌今由心蓮升，祈賜攝受三身金剛境。
受用大樂資糧無諸礙，基位本性平等無別中。
願有見聞皆具信心旨，二取世間平息幻化風，
智空本來面目中安置，究竟正見特別喜勝乘。
願得圓滿善逝諸賢行，恒舉事業不變任運燈，
文歌會輪無餘戲論力，祈願吉祥之光遍虛空！
（附註：因本文錯謬之處在所難勉，並牽涉諸多傳統中的秘密，
略說氣脈明點《3 》
伏魔莊嚴——體性頂髻出生具誓一髻母忿怒碎除眾障行法
一、密護因緣
吽吽吽嗡啊呸惹
噫！
法界自在母 吉祥密主母
蓮花王密母 觀自在佛母
大悲忿怒母 綠起最秘母
智慧吉祥母 無不成就母
伏魔適意母 至上威怒母
如普巴力母 如實相相應
現成即密護 無所得圓滿
不修自然到 無間相密護
碎頂自金剛 無敵金剛大佛母
二、說法意樂
一切諸言說 實相不可得
從體自性出 瑜伽持明主
佛子所祈請 如心一切法
說法聞法眾 不離於本初
如念自成就 全佛法界子
大慈悲憶念 獨髻如獨子
啖食一切惡 三毒魔自服
法界眾生惱 窮盡自有裕
慈悲腹中生 聞法自成佛
一目永慈注 普巴齒恒護
單乳注智乳 一髻無見頂
全體法界性 現觀即圓滿
金剛明遍照 不行自然到
三、修證行法
（一）皈依
皈命法界體性佛 本初普賢王父母
法界智性無量光 一切如來持金剛
圓現惟一上師寶 總攝大悲自持明
皈命諸佛金剛王 盡圓眾生證如來
皈命體性頂髻出 一髻佛母具誓主
皈命伏魔莊嚴法 忿怒碎除眾障行
稽首如佛全智眾 住普巴尖無見頂
獨飲智乳證法王 一目恒攝三世界
無間無能勝三昧 廣大勝樂大密主
（二）發心
如體自性自發心 如普賢父母發心
如十方如來發心 一切發心持金剛
如其無生廣大心 究竟菩提法爾證
眾生成佛如現成 慈悲喜拾無量心
體性無生心無量 現空無滅心圓頓
遍照光明證全佛 眾生同證大菩提
無間菩提大心王 圓頓發心無退轉
大悲發心密行者 一髻佛母護吉祥
（三）觀空、自生本尊
大圓滿海大悲智 法爾現成頓然空
不用次第全體現 心離作用見澈除
童瓶法界本赤裸 現斷寸絲不能掛
自力清淨本體性 無示無作如本然
現住大空法界體 廣大寂滅不用安
體性大海本初界 無有錯謬大智中
如實知心大菩提 普賢父母性界幻
血海壇域自湧現 無污穢中大真實
降魔莊嚴本自然 何用次第與方便
太陽月蓮平空顯 光明自生自圓滿
遍照法界自回照 如力現成大忿怒
一首獨髻不見頂 一眼獨具照三世
一牙普巴極尖利 盡碎天魔惱災障
獨乳遍育法界安 如子眾生現成佛
雷電金剛大威德 不二一智忿怒王
青黑身相降眾惱 二手二諦具圓雙
右手屍杖力上揚 左手魔心與母狼
守護眾生至成佛 如護獨子大悲王
眾生有惱如母護 盡啖眾苦母大慈
大護金剛忿怒母 大力護咒阿松媽
戰神女王空王尊 足蹈魔敵身安立
大怒悲喜空智主 現成自觀自圓滿
（四）供養備具供品，如力供養
1．外供
外供身器界 外顯諸法界
無我全獻供 無著娑婆訶
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱）
2．內供
內供無住心 意識秘密語
無為全獻供 寂滅娑婆訶
3．密供
密供勝甘霖 心現一髻母
大悲空智乳 全供娑婆訶
4．法性供
圓頓法界體 誰爾不成佛
隨身相隨護 全佛娑婆訶
（五）觀法爾本尊
自觀頂上白嗡字 喉間紅阿胸藍吽
件字放光照法界 迎請法爾大佛母
如實莊嚴示究竟 如實密懷體如尊
（六）再供養
1.廣大不空摩尼供
嗡 阿慕迦 布惹 摩尼 跛納摩 縛日隸
0m amogha-puja mani-padma vajre
怛他藥多 尼路枳帝 三滿多 缽羅薩羅 吽
tathagata-vilokite samnnta-prasara hum
皈命不空供養寶珠蓮 廣大金剛如來觀普界
無量無邊微塵廣大數 供養雲海法爾自流出
法界道場普遍諸海會 一切聖眾無盡皆供養
特別一髻佛母忿怒尊 法爾成佛無盡遍法界
濟度眾生永無間斷時 無量威力自在賜行者
二利行願圓滿大成就 眾生全佛究竟大供養
2.四層供養
(1)外供
外供身器界 外顯諸法界
無我全獻供 無著娑婆訶
嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡、嗡……（廿一稱）
(2)內供
內供無住心 意識秘密語
無為全獻供 寂滅娑婆訶
(3)密供
密供勝甘霖 心現一髻母
大悲空智乳 全供娑婆訶
(4)法性供
圓頓法界體 誰爾不成佛
隨身相隨護 全佛娑婆訶
（七）相攝
般若法身三昧耶 入我我入一合相
惹吽鑁霍圓相攝（jah hum vam hoh)
無二一髻佛母尊
（八）五佛灌頂
現觀五佛大灌頂 圓成法爾一髻母
光明焰生大圓滿 盡攝諸生自成佛
（九）一髻佛母贊
阿字本不生 如母出生我 心極喜泣憶念本生生
松名永不滅 常往常扶持 荷擁深恩憶念常不輕
媽者極擁護 悲護徹骨髓 哀戀依怙憶念念念續
翳迦惹吒（梵名）獨目居額中
天外獨具眼 慧眼法界憶念識英雄
一齒普巴尖 錐破諸魔宮 伏魔勝利憶念普賢王
無上乳居中 常降甘露雨 時時哺育憶念阿僧祗
二諦本圓融 發束頂朝天 法性圓融憶念法界宮
普賢王佛護教輪 法界秘密獨出 一何依怙無住者
噫嘻！頂禮赤裸法界母
三世諸佛之乳母 無上聖者阿松媽
（十）一髻佛母心咒
渣 惹克恰 嘎木塌 木魯 木魯
tra raksha gamuta mu 1u mu 1u
吽 飆（救）吽 惹克莫 帖 給
hum byoo（joo）hum rakmo to ke
劄擦 嘎拉飆（救）魯 路
tsa tsha ga la byoo（joo）ru 1u
魯 路 媽 底 飆（救）
ru 1u ma ti byoo（joo）
（十一）懺悔
大悲體性懺 寂靜住本然
現前眾成佛 究竟第一懺
如實實相觀 罪業如霜露
自銷自清涼 忽憶生全佛
吉祥金剛定 嗡班雜薩埵
阿體本無生 長阿住明空
誦百字明
嗡 班雜爾薩埵 薩馬亞馬努巴拉亞 班雜爾薩埵得努巴 地踏地都美巴哇 蘇朵卡約媚巴哇 蘇波卡約媚巴哇 阿奴若埵媚巴哇 薩爾哇 悉地
美炸亞擦 薩爾哇嘎爾瑪 蘇雜美 只但 歇銳亞 古魯吽 哈哈哈哈賀 班嘎文 薩爾哇答 踏嘎答 班雜馬妹悶雜 班基利 巴哇 瑪哈 薩瑪亞 薩多
阿
（十二）回向
伏魔莊嚴體性髻 具誓出生一髻母
忿怒碎除眾障行 如是勝法我修證
如實功德自回向 眾生圓滿皆成佛
諸佛法界大歡喜 淨土莊嚴自圓具
令諸眾生念善法 一切眾生無憂惱
見除一切眾生病 一切陣難災惡消
一切橫死皆遠離 一切噁心自柔軟
諸魔鬼神障不起 一切眾生罪業除
一切功德自具足 災難永斷大吉祥
家國永固最安康 人間和平真吉祥
圓滿全佛大成就 一髻佛母祈賜福
全佛傳承法界緣 無盡燈明祈擁護
大手印瑜伽法要（竹巴•白瑪噶波著）
敬禮尊貴的噶舉派歷代上師。
今於此為利於行者連續的能知，使之證得無上菩提，作此法要，名俱生大手印。法分三章：一、先行修法；二、正修法；三、結述。
一、 先行修法
如以下所述，第一步為皈依與發菩提心，由上師傳授之。
（一）七支坐法
坐如毗盧遮那佛修行儀所示，上身正直，金剛跏趺坐，制心一處，就是大手印之門。跏趺如佛端坐，手結定印，位於臍下，直豎脊椎，放
松膈膜，曲頸如鉤，下巴擠喉結，舌抵上齶。
心念之流常隨感覺而起，尤其是視覺，因此眼須不動不瞬不顧，只應註視一處，約身前一人長處。
此為毗盧遮那佛七支坐法，以調身助行者入深定也。
（二）七支坐法之果--身清凈
雙腿跏趺以調入息，雙手結定印以均體溫，直豎脊椎，放鬆膈膜，使靈力遍及全身，曲頸如鉤以調出息，舌抵上齶，目視一處，使空中攝
入之靈息註入中脈。
五種靈息，自空中攝入，入於中脈，其它機能控制之靈息，亦得入中脈，出現無分別智，名為身清凈，或名身無動，或名身自在。
（三）語清凈
寂靜無聲，呼出陳息，吸入新息，名為語清凈，或名語無動，或名語自在。
（四）意清凈
不回憶過去，不想像未來，不思慮現在，亦不作念，正坐禪觀，所觀真空，並非一無所有。
在此期間，對於五官引起的印象，不起分別心，不說是，亦不說非，唯時而於剎那間，註意連續的禪定是否寂靜。如睡眠中的嬰兒，心不
動，脫離想念。
古聖遺教雲：“
諦洛巴祖師說：“
月光童子崗波巴說：“
這就是意清凈，或稱意無動，或稱意自在。
二、 正修法
（一）專註瑜伽法
專註瑜伽之目的，在於證取禪定之境，可分為二：有所依之專註瑜伽與無所緣依之專註瑜伽。有所依之專註瑜伽又分為二：依無氣息與依
有氣息。
1．依無氣息之專註瑜伽註
A．專註於小球或小木塊法
行者面前置一尋常物體，如小球或小木塊，專註觀之。勿任能知馳離所緣，亦不可認明此物，唯應一心緊系所緣，專註觀之。
觀想我之傳法上師，坐我頂上，我至誠念誦：“願得上師加持，至高無上大手印獲得成就。
如遇昏沈，集中精神凝視，並宜習定於曠野；如生性呆滯，亦用此法，集中心力訓練之；如心不安靜或散亂者宜居禪室，減低專註，放鬆
身心。
B．觀想佛像、字像、明點法
專註於無氣息外物之瑜伽的第二種，即佛之身、語、意三業之象徵法。以佛像為身之象徵，真言種子字為語之象徵，明點為意之象徵。佛
身之象徵法者，前面置一繪畫或塑鑄之佛像，專註於此。或觀佛身之殊勝莊嚴，色如磨亮之黃金，三十二相，八十隨形好，披三事衣，住虹圓
光，歷歷如在眼前。
佛語之象徵者，觀一月輪，在行者前面，大如指甲，上有“>”（音：
佛意之象徵者，以明點代表佛心。專一心念，觀想明點形狀如卵，大小如豆，光芒照耀，看來奇異，而智力集中於此。
2．依有氣息之專註瑜伽
A．金剛數息法
跏趺坐，當身心安靜後，心唯觀每一次呼吸之出入，排除其它一切想念。以微可自聞之念誦聲，數其出入息，自1、2、……
再註意入息何時開始？入息時，是何狀況？入息是否到達身體一部分之上？
因如是修習故，心自隨息出入而得調和，如是行者熟悉呼吸之性質。
再者，心神集中在呼吸上，用心觀察入息，如何自鼻口達到肺梢？如何開始？在呼出陳息之前，住氣多久？
如是練習，行者始知氣息之顏色，氣息久暫及住氣久暫。
再者，細觀體內地、水、火、風、空五大之色，勿使相混，觀時應註意出入息次數或增或減。
再者，觀想每一入息為真言“<”（音：嗡）字，白色光明；每一住息為真言“=”（音：阿）字，紅色光明；每一出息，為真言“>”（音
：
B．寶瓶氣
先吐氣三口，清除體內濁氣，徐徐自鼻吸入新息，氣封於法源處（臍下四指），觀為壺形，使氣留住，以持久為度，然後噴出。心念常隨
息之出入而念念轉變，因心不能離息專其所司，故甚難控制。今以如是修法，使心念不依呼吸。
3．無所緣依之專註瑜伽
A．剎那念起，頓即根斷--切念法
一念方生，剎那齊根切斷，如空中閃電。人在禪定中，因心受激動感應，想念繼續生長，即使一念抑制，繼起之念，紛至遝來，應以警覺
心繼續抑制。於是，一有想念萌芽，剎那齊根切斷，繼續禪定，努力抑制繼起之念，延長禪定時間，行者最後始知想念接踵而來，為數無量，
是為念之覺知，如是境界，謂之“初能止
心一旦到達安止之境，即使極短，亦可瞭解想念之生滅。此項瞭解，使行者感覺想念愈來愈多，但實際上常常發生，不增不減。想念發生
剎那，剖析想念並能明瞭其發生者，是認知想念之流的知覺。
B．任念運行，離於分別--縱念法
行者置念於度外，任其所之，既非隨它去，亦不阻止它。一如牧童放牛羊於野，聽其散漫行動，漠不關心。行者繼續禪定，因此想念不再
發生，心到達安止境。
復次，想念易動，如天上流星剎那間閃光天空，而不中斷。
禪定如前，相繼安住於寂靜之境，持續時間加長，謂之“中能止
爾時清凈無擾，心任馳縱，心垢澄清。
噶舉派祖師說：“
米拉日巴祖師說：“放任心於本原而不加整治者，則‘明’可生；心於彼境而如平靜流水者，則‘明滿’；完全放棄整治但縱任之，則心
永‘安止’
又薩羅訶大師總結習定之雙重修法如下：“
C．心住清凈本性，想念來擾不為所動--心不動念法
如撚婆羅門線法：禪定恰到好處，如撚婆羅門線，細心而均勻，不可太緊，不可太松，但要均勻。禪定亦然，心不可過於緊張，否則不能
調伏想念；若太放縱，行者失之於怠惰。因此禪定必須均勻。行者最初練習入定，易於緊張，使用剎那切斷念頭法，但想念紛至遝來，切不勝
切，當疲勞時，轉變方式，用放任想念法。考慮使用緊張及放鬆的交替方法，一如學校所用。心之放鬆及緊張，猶如撚婆羅門線，張馳得宜，
操縱合度，則心得安止。
如斬繩兩斷法：使心與想念隔離，如斬繩兩段，以不屈不撓之決心，維持不分心的警覺。因為上述抑制想念的方法，沒有放棄認知的本能
--“能知”，於是產生新的想念，禪定被損毀。放棄“能知”及“所知
如兒童觀畫法：兒童以非常的心智警覺，看寺中壁畫。以象喻心，以柱喻能知所知，拴象於柱，如是則各種靈息攝入中脈，出現輕妙的狀
態、出神的極樂，如欲昏暈狀。因身心能所俱遣，自覺身浮在空中。在此境界，將見種種境相，或如煙霧，或發生幻覺或出現幽靈等。任何幻
象異相之生，既不因悅而取，亦不因不悅而舍。這種既不抓緊亦不阻止境相的方法，稱為兒童觀畫法。
如象體無覺法：以象喻心，象皮特厚，雖遇荊棘之刺，毫無所覺，心不為所動。當心安止，認知發生時，防止意識及被防止的想念，被引
來一一相對，一個想念防止另一個想念發生。因防止意識不尋自來，在不斷的知覺之流中，防止意識自動發生，此種心之狀態，當想念起時，
既不阻止，亦不為所動，稱象體無覺法。
4．專註瑜伽最後安止境
這種狀態稱最後安止境，如大海平靜無波。在這安止境，雖觀念念生滅，不予相應，心已達到寂靜之本元狀態，與念動無關緊要，故謂之
動靜隔離之境。彼能觀之慧，於行者體驗無誤之後生起，稱“妙觀察智”，知一切為一味（等持一體不可分離）（平等性智）。《詞藻經》說
：“
（二）離戲瑜伽（亦名無生瑜伽）
修習離戲瑜伽，觀察動與不動的本性，以體證本心。
1．觀察動與不動的本性
寂不起照（念念生滅不與相應），妙觀察智之力自生，行者依力觀察：心不動時，不動之心的真實本性為何？如何保持不動？如何從不動
變動？當動時，是否保持不動之安靜？在不動狀態時，是否有動？動與不動有何差別？動之真實本性如何？動如何變不動？
行者始知“動”既非異於“不動”，“不動”亦不異於“動”。這樣的觀察，如對“動”與“不動”之真實本性仍未參透，應觀察妙觀察
智是否有異於“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”，或觀察這是否是“動”及“不動”的真實本性。經過這樣明白的智力分
析，行者無所發現，因能觀所觀，是不可分離的。不能認知不可分離的真實本性的境界，名為“心行處滅”，或謂之“言語道斷”。那若巴祖
師說：“
又印度聖者聖天大師說：“
又《大寶積經•迦葉品》說：“
2．體證本心（大圓鏡智）
任何思想、觀念或模糊的感情發生，既非將之放棄，亦不允許控制，應允許它們自起自落，自生自滅，不去引導和促之成型，行者僅認知
而已。如是久之，想念雖未被放棄，其實相（自性空相）自然呈現。用此種方法，看來阻礙菩提道上之一切，反為所用，此即所謂“利用道障
以見道
行者僅認知想念，無取無舍，可瞭解能舍棄的心與被舍棄的想念兩者不可分離，心即獲得解脫。這種解脫技巧稱為“練習崇高道的精髓”
，或稱為“禪定之反面法
心解脫後，行者憫念一切有情尚未得如我之認知自心實相，未得我之解脫自在，遂生無限同情之大悲心。
3．離戲瑜伽禪定
A．現在、過去和將來三時之禪定
首先，從三個時間的觀點分行：過去之想今已滅，未來之想今未生，謂今之想復雲何？--生而即滅唯幻空。現在想念不能固定或表明在現
在，將來想念亦然。
由於禪定，始覺一切幻象如時間一般，幻而不實。一切幻象本身不存在，皆由心所示現。
認知生、死及時間之不實存，薩羅訶大師說：“生之為空相，虛空如天空，若離於五大，何者為生死？故知無始來，虛空未曾生，今日明
此理，感謝上師教。
B．心與物之分析禪定
從物質與非物質之觀點，加以分析，禪定如此：有情之心，是物乎？抑非物乎？如謂物，是何物組成？如謂具體存在，是何形狀？是何顏
色？如為認知本能，將同於生滅之想念乎？如為非物，如何有不同之觀點？誰造此心？
如心為物，行者於禪定後，能視作實物的，但依妙觀察智觀察：心不能稱為任何實物，不能歸入物的一類。依妙觀察智觀察，心不能列入
非物一類，亦不能證明其不存在。因此，心既不是物，亦不是非物，不能放在任何一邊，所以稱為中道。
此種信念之建立，非來自演繹法、歸納法，但源於上師之慈教。此為各人自有之寶藏，只是能註意而不註意而已。因此，這種教導，被稱
為大真理。如偈雲：“
C．單一與多數之分析禪定
從單一與多數之觀點，加以分析，禪定如下：有情之心是一個乎？抑數個乎？如為一個，何能示現種種幻象？如為數個，如何能這樣？所
有之心，皆必須與真空體性不可分離。
如是觀察，心不可數，既非單一，亦不是多數。單一是一邊，多數是一邊，不住兩邊，此之謂大手印。
瑜伽行者在禪定中，除妙觀察智外，無所發現。因此，大手印即實相，又稱真空體性。
D．認知實相
因禪定結果，一切誤認為實在者，均已消除，一切皆幻，猶如魔術師所表演之幻術也。如偈說：“
（三）一味瑜伽
一味瑜伽主要論述化心物為一味，不可分離。
首先，瑜伽化心物為一味，為一整體，不可分離。物者一切幻象也。
以睡與夢為喻，認知一切幻象為心所示現；以水與冰為喻，認知本體與幻象為一味；以水與波為喻，化一切為一味。
1．睡夢喻
首先，以睡夢為喻，認知一切幻象為心所示現，禪定如次：夢中所見一切，不離於心。同樣，行者醒時所感一切幻象，無異於無明生死長
眠中之夢境。離開示現幻象之心，一切幻象並不實存。任何念起，我心放任而不依止，瞭解一切外在幻象與行者之心及內在之幻象不可分離，
化為一整體。
米拉日巴祖師：“
如偈說：“
2．水冰喻
第二法，以水與冰為喻，表明幻象即本體，禪定如次：所有幻象，本身雖並不存在，然為本體所示現。本體不造任何事物，但示現任何事
物。因此，幻象與本體原為一味，同一體性，可以水與冰為喻。
如是修持，行者知有三個雙重：極樂與空；凈光與空；智慧與空。三者合為一味，即是瞭解所有勝行經驗為一整體，不可分割。
如偈說：“
3．水波喻
以水與波為喻，化一切為一整體，不可分割，禪定如次：波由水興，同樣，一切均由心所示現，而心之本性為真空。
薩羅訶大師曾說：“
這個真理，為一切真理之總真理，即總攝一切之一也。行者瞭解此真理後，即能認知一切有情之心的真空體性，皆可結無上菩提之果也。
（四）無修瑜伽
最後為無修瑜伽，以俱生無染之無上菩提，化一切為法身（法界體性智）。當已降服之無明，能一時清除，瑜伽修行停止，功德圓滿（成
所作智）。至此，已無余道可修，行者已證俱生大手印，已達無餘依涅磐之境界。
（五）總結諸法門
諦洛巴祖師在《轉識自在法》對弟子那若巴說：“此為無上菩提道，唯彼成就行者知。道可傳而不可說，亦非心緣慮可得。我諦洛巴於此
外，更無他道可開演。以汝自心大手印，修習於汝自所知。不必想像與思慮，不必尋伺於幻象，不著禪定不動念，惟一持心於本原。
三、 結述
（一）了悟大手印並與之相應
了悟大手印並與之相應者，層次有四：1．獲得心之安止境；2．修時體驗應善用之；3．種種體驗與暖等四加行，以及道上現證之品位，應
一一區別之；4．證得如是造詣之果相智應保持之。如是四層次為成就瑜伽之要素。
（二）在菩提道上察知障礙及失誤
處理菩提道上之障礙及失誤，方式如次：從幻象所發生之障礙，應瞭解幻象與心為一味，以對治之。從想念所發生之障礙，應瞭解想念與
法身為一味，以對治之。從法身所發生之障礙，應了解法身與幻象為一味，以對治之。
禪定時行者可能發生三失誤，貪著於受想、覺知、安止三者之樂境，應多觀真空以對治之。
又有四種過失：1．執空過甚，應多觀非有非空，空悲不二，以對治之；2．過於膠滯，心不進步，應觀一切幻象，皆為真如所示現，以對
治之；3．過於制念，應觀能制之心，與所制之想念，為一整體，不可分割，以對治之；4．執著道之得失，應認知大手印，以對治之。
（三）認知並抉擇實修及虛學
從理論認知並抉擇實修及虛學，方式如次：學者於真法界心性等理論，僅聞而思，而不實地修行者，是為虛學。實修才能認知真法界之一
味，實證無生（空性）者才能使人信服。全部瞭解就是自心明白。
四、 原書跋
余（竹巴
普願一切安樂吉祥！•白瑪噶波）因阿裏桑迦大僧王先潘桑波者，以二十餘秤紅花之供養，勸請我將大手印瑜伽法要及六成就法，編錄成標準
法本。又餘所見大手印之諸論述中，多混入無根據之經論引述，殊不可靠，業已除去，編此大手印瑜伽法要，以利未來之修行者。餘完成此書
於西藏南方之迦爾主山中之圓妙茅蓬。”以上之偈，舉本書所有法門，總包括矣！一切皆由心生故，汝心即是汝上師。”若人全瞭解，一切皆
一如，除此一如外，更無其他法，所持誦者一如，所觀念者一如，一切瑜伽行，皆唯此一如。”觀彼三界種種有，即為世界一合相。”昨夜夢
中所夢見，種種不外汝一心，夢即瑜伽士之師，汝諸弟子當了知。”前後觀瞻及十方，所見惟一大實相。上師教我幻見亡，復何所求於他人。
”上師所教深入心，啟示各人自開悟，悟自身中各懷有，唾手即得無價寶。””這個禪定分析，照薩羅訶大師之指示為之。”。”。譬如擦二
木，相擦而生火，火生剎那間，而復燒二木；動不動合一，能生於正智；生彼正智已，動不動俱亡。”堅住三昧耶，剎那心勿昏，如理勤推究
，真諦自能明。”幻心境雖高，終只幻加幻，超過幻心境，不是幻心法；能見及所見，究竟不可分；依上師慈教，乃達此妙諦。”由於身心得
殊勝調伏，現在達到反照穹源之地。””，心停於被動的安止境，這種方法稱為斬繩兩段法，使心隔離所有心智作用。若束縛之，此心反欲奔
馳四方；若放任之，此心反得安止而不動，我是以知此心不宜羈勒如駱駝。”。此為瑜伽行者不可不知者。”心不整治則自明，水不擾動則自
清。””，心如平靜流水。”，得到最初的寂靜之境。吽）字，藍色光明。如是出入息之每一部分，無待思量，當下便知。至21600之數，如是
能使人知一晝夜間呼吸之數。吽）字，筆畫細如毛發。”觀想上師縮身由我頂門而入，我心融入上師真心，如水入乳，成為一體，無二無別。
隨即心安住如是相應之境，盡量持久。心不外馳，制心一處（一心不亂）者，乃諸佛菩薩共經之途徑。”不想像，不思慮，不尋伺，不禪定，
不回憶，不動念，心安住，本原境。”全然勿思勿想像，寂靜身心如嬰眠，精勤依照上師教，決能出現俱生智。”
大圓滿心髓要義略論2008-12-13 19:22大圓滿心髓要義略論
蓮花生大士曾經說過，大圓滿法將傳遍南瞻部州，現在看起來，這個千餘年前的預言，已經初露眉
目了。
在中國歷史上，大圓滿正式傳入中原的時間，非常之短暫，至今也只有近百年而已，但卻掀起了二
次熱潮。
第一次是在大半個世紀以前，隨著貢嘎上師等藏族高僧的弘傳，以及根造上師等漢地僧人的推廣，
大圓滿開始為許多漢人所知道。
而近十數年來，大圓滿又掀起了另一次的熱潮，僅在四川色達縣的五明佛學院中，常住的信眾，就
有數千人，而遇上法會，時常有數萬人之多，而其中大多數人，都是來學大圓滿法的漢人。
此外，香港臺灣等地，也有不少大德之士，著重推廣大圓滿法的修行。
那麽，大圓滿法為什麽會吸引如此之多的信眾，其中又有什麽特別之處呢？
相信只要對大圓滿法略有瞭解的人士，大概都會註意到如下幾點：
一：大圓滿能夠獲得虹化等神奇成就，在歷史上，更有多個實例。
二：大圓滿修習起來，較為簡單方便，既不需要像密宗的其他方法那樣，需要佈置壇城，背誦大量
的咒語，和經歷長時間的加行。
三：大圓滿法與禪宗的方法，有諸多相似與共通之處，漢人學起來，自然會容易接受。
除此之外，大圓滿法還有一個特別之處，那就是大圓滿心髓，裏面的徹卻與脫噶法，更是許多人關
註的焦點。而在一些雜誌與書籍中，也出現了不少與此相關的內容，還有一些經典，更譯成了漢文。
只是在對大圓滿的理解上，卻因為語言文化的隔絕，再加上漢地缺乏具大成就的大圓滿法的修習者，
因而，各種歧見，比比皆是。所以，筆者在此對這方面的內容，作一個初步之整理，希望能作為拋磚引
玉之用。
一、大圓滿法之結構
也許讓現代修大圓滿法的人士，會感到意外的一件事，就是西藏的大圓滿法，竟然是從一個漢人手
上學來的。
這位上千年前的漢人，尊號吉祥獅子，是當時那爛陀寺中一位大成就者，據說他是從漢地走向金州
求法的路上，獲得觀世音菩薩的授記，而學得大圓滿法心部、界部、口訣部的傳授。後來，還掘出了大
圓滿心髓的伏藏來修行，並系統整理成內、外、秘密、無上之四部分，由此，整個大圓滿的體系，就真
正建立起來了。見下圖：
心部
界部
口訣部－－內，外，秘密，無上
而後來到西藏弘法，也相傳是蓮花生大士的師父……無垢友尊者，以及藏人遍照護上師，都是吉祥
獅子的弟子。所以，大圓滿法實從一個漢人傳至西藏的。
只是大圓滿法散失的非常嚴重，其中許多經典與修法，都沒有能夠傳下來，即使是西藏，也都殘缺
不全。例如其中心部的經典，據說有七十七部之多，但翻成藏文的，僅有十八部，而界部的經典，相傳
也有十八部，但翻成藏文的，也僅僅只有三部。
而大圓滿法的要點－－心髓，亦即口訣部的修法之中，修法更十分復雜，經典據說有數萬卷之多，
在其中更由於傳授者的不同，分出了多個體系。
按照隆慶饒降巴上師的整理，大圓滿心髓主要有如下三種：
一：聖者教授，也可稱之為聖者心髓，這是由隆慶饒降巴上師根據自己的傳承，所整理而成的。
二：甚深教授，相傳是由無垢友尊者所傳。
三：空行教授，相傳是由蓮花生所傳。
而其中更分出由掘伏藏來修行形成的巖傳與耳傳體系，巖傳又因為掘藏地點與經典的不同，又有南
傳與北傳的區別，再加上其他宗派上師修行大圓滿心髓後，所又形成的心髓種類，形成了一個令人眼花
繚亂的復雜系列，見下圖：
南派
聖者教授 巖傳 北派
大圓滿心髓 甚深教授
空行教授 耳傳 大耳傳－證義教授
中耳傳－光明教授
小耳傳－修心七法
噶瑪教授等－－由其他樂派上師修習而成
二、大圓滿三部之要義
大圓滿究竟有那些內容？當看完了大圓滿的基本結構圖後，相信許多人都會有這樣的疑問。而按照
隆慶饒降巴上師在《七寶藏論》中的解釋，是這樣的：
‘大圓滿法門是指心性中之自然智慧，遠離戲論，不偏不依，而一切宗門要義妙法，皆能在此自然
智慧中獲得圓滿，達到頂點。’
而在《宗派源流鏡史》中，普慧法日上師也曾說過：
‘此法說先前離垢之智，明空赤露，為大圓滿，若譯英字義，謂盡此現有世界，生死涅，一切諸法，
悉於靈明空寂之內，圓滿無缺，故名圓滿，較此更無再勝之解脫生死方便，故名為大。’
這也就是說，自心中所隱含的自然智慧，本來圓足，並無欠缺，而攝一切法義。所以，只要體認與
發用到自心中所隱含的這種自然大智慧，就自然會達到圓滿成就之境界。
當然，要達到目的，也不是一件簡單的事情，至少必須實現這樣兩點：
其一：即達到對心性中不偏不依之自然智慧的徹底體認。
其二：即將此自然智慧施用圓融於自然界的真實相中，達到真正的圓滿。
為此，大圓滿法特別分出了心、界、口訣這三部分，來按照特定的次序，進行相應的修行。在此，
我們可以來作一個初步的解說：
心部－達到對心性內自然智慧之體認
界部－達到對自然界之真實相的體認
口訣部－將心性內自然智慧現證自然界之真實相，來達到真正的圓滿，就如同是用艾灸之火擊中病
竈，迅速取效一般。
所以，大圓滿法的口訣部，或者是心髓法的根基，就是建立心界二部的基礎之上，如果沒有此二部
的真實修行，那麽，口訣部的修行，也就只是空中樓閣，難以真實的成就。見下圖：
心部－體認心性中的自然智慧
口訣部－以自然智慧現證此自然界的真實相
界部－體認自然界的真實相
不過，在當代修習大圓滿法之人士，尤其是漢人之中，還存在著一個問題，那就是很少人會嚴格按
照心部界部的次序，來漸次修習，據筆者所見，大都是直入心髓口訣部，忙於修習徹卻與脫噶之法，似
乎這才是一條最快最好的途徑。但世事往往都是欲速而不達，古代的上師們既然區分出心界等部，絕對
有其深意，如果學人能夠繞過這些法門，而直入心髓來獲得最終的成就，那這些法門就根本沒有設立之
必要。
所以，在此我們就可以看出如下二個要點：
一：大圓滿法有其特定的修習次序，尤其是其中的心部界部，乃是修習大圓滿法之必由之徑，學人
如果繞過這些部分，而直入大圓滿心髓，即是將修行建立在空中樓閣之上，難有最後的成就。
二：大圓滿實乃自然智慧之圓成，學人只要體語到自心的根本，就自然可達到大圓滿法之精要，而
不需要另外再尋找什麽玄奧之秘法了。
大圓滿著重於心性之內在體認，也有諸多殊勝之處，尤其是心髓部分的修習之法，更是融顯密妙義
之精要為一體，誠為不可多得之法門。但如果學人的目光，只集中在心髓之修習，而忽略了大圓滿之整
體次序，則反而會弄巧成拙了。所以，在此，我們就可以首先來看看大圓滿心界二部的修行奧義。
三、大圓滿心界部之修行奧義：
在前面我們也曾談到，心界二部的主旨，就分別在於體認自性中自然智，與體認自然界之真實境相。
而此兩者，在大圓滿法中，絕非易事，而有種種名目之設立，如按順序而漸次而修，實非一年半載
可以辦到。
但其中之要旨，仍集中於這種自然智之體認上，其中在心部的修行上，正如土觀大師所言：
‘隨見何境，唯是自心，心性現起自然智慧，除此自然智外，再無餘法。’
而在界部的修行上，也都是如此，正如紅教的上師們所言：
‘法性除普賢法界外，再無別處，即所謂界部，此諸所詮除此法性境界外，餘現則唯破之。’
土觀大師也曾說過：
‘大阿底瑜珈（即大圓滿法）之排列結構，諸有情識者為心部，諸虛空者為界部，轉此功用者為口
訣部，如此而成心、界、口訣部的區別所在。’
這實際上已經將心界二部的關鍵指了出來。即心部之核心，在於體認心之明相，而界部之核心，在
於體認界之空性，見下圖：
體 認
心部的目標－－心之明相
界部的目標－－界之空性
那麽，大圓滿心髓的核心又究竟何在呢？在下麵就接著討論。
四、大圓滿心義之根本核心
在西藏的密法修行中，不僅是紅教的修行者修習大圓滿法，實際上其他的各派，例如白教的修行者，
也往往會修習大圓滿法，甚至還形成一種由白教上師所整理而成的噶瑪心髓，成為大圓滿心髓中一種較
為特別的派系。而實際上，西藏大圓滿法的主要傳承人無垢光尊者，在修成大圓滿法之前，也曾修習過
多年的大手印法，由此，就形成了一種頗為有趣的現象，那就是將大手印法與大圓法合修，以期獲得更
佳的效果。而在元代大寶法王所著的《大手印願文》中，更是直接說道：
‘此離意者即是大手印，
此離邊者即是大中道。
此攝一切亦名大圓滿，
願得決信知一知一切。’
而近代由貢嗄上師主持而翻成漢文的《推擊三要訣勝法解說》一書，也同樣是這樣的一部經典。
雖然在人們普遍的印象中，此書乃是一部大手印法的經籍，但實際上，也是一部大圓滿法的要典，
尤其是全書的結尾處，貢嘎上師更曾指出了這樣一句口訣：
‘心註眼，眼註空，為一切要中要，須參仰的修法。’
仰的也即大圓滿心髓的另一種稱呼，而這句口訣雖然只有短短的六個字，但卻是大圓滿心髓的核心
所在。
相信現代修習大圓法的人都知道，大圓滿心髓中最重要的二個環節，就是徹卻與脫噶，或者說是立
斷與頓超，但此法的核心究竟何在？卻似乎少有人談得清楚，而大都局限於一系列的具體修法之中。
實際上，這句口訣已經將其中的關鍵指點了出來。‘心註眼’就是徹卻之法，而‘眼註空’也卻
‘脫噶’之法。見下圖：
心註眼－－徹卻－－立斷
眼註空－－脫噶－－頓超
而在大圓滿法中，除了金剛乘共同的三脈四輪之外，還有所謂的四大秘脈，其中就有一條晶管脈，
就是從心臟直接連接到眼睛的。所以，‘心註眼’的口訣，實際上也是一種修法的秘要。只是，在具體
的修行中，卻不能建立此種見解，而應該放下所有所執著之心念，無偏無依，非即非離，方能達此心性
中自然智慧之大道。
因此，在此就有必要作一個基本的解說：
一、徹卻法要
徹卻來自藏語的音譯，其意思就是本凈觀修，也可以譯為立斷，其修法的核心，就正如《大圓勝慧
徹卻脫噶全書》中所言：
‘只在一切法之顯現中，於當體明空不二的剎那上，無修無證，無散亂定住，明明了了，覺照認識，
認識這個就是自己本心，勿令間斷即是。’
從這裏就中可以看出，徹卻法實際上就是一種修定之法，要求學人在明空不二，無修無證，明明了
了的瞬間，來現證心體之真實空相。
二、脫噶法要
脫噶一詞也來自於藏語的音譯，其意思就是任運超越，也可以譯為頓超，其修行的法要，就正如
‘眼註空’的口訣一樣，就是一種直接觀照天地宇宙間真實相的修行。
在具體修行時，就是採用特定的三種坐式，也就是所謂的象坐、獅子坐，以及仙人坐。在大圓滿心
髓中，這三種坐式並不是隨意制定的，而是與三身成就的內在次序相對應的。見下表：
象坐－報身坐－報身起用
獅子坐－法身坐－法身起用
仙人會－化身坐－化身起用
而學人只要在修徹卻法後所形成的定見中，來依此次序一觀照到自然界所呈現的實相光明，或者說
是各種各樣的‘明點’與五方佛土，就自然可以體會到四種光明相的更替現證，而可以轉化肉身為虹化
光明身，達到即身成佛的目標，這也正是脫噶之法的殊勝之處了。
而在上一章節中，我們曾經談到過，心部修行的主要目標，即是體認心之明體，而界部修行的主要
目標，則是體認到界之空性。
那麽，在最後口訣部之修行中，又是怎樣的呢？
實際上我們只要對徹卻與脫噶之法，有較為深入的理解，就可以知道，徹卻法之實質，就是從體認
到心之明相。現證到心之空性，而脫噶法的實質。亦即是從體認到界之空性，現證到界之明相。
而現證心體與境界之明空不二，雙運等持，也就成為大圓滿心髓的核心所在了。見下圖：
現 證
心之明相－心之空性－徹卻法
境界之空性－境界之明相－脫噶法
當然，大圓滿法的內容十分復雜，並不是這篇小文所能說清楚，但大家只要掌握了這個核心，也自
然會對其中種種炫人耳目的修法，有更清楚的把握了。
而在此，就來看看相傳由大圓滿創始人之一的極喜金剛，所寫下的一首偈，來與大家共勉：
心之自性已成佛，心無生滅如虛空。
悟法平等性真義，無求放下即是修。
本文援引自: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4_ltTWaFGRlZDPIlaXb6ln4-/article?mid=29804&prev=29805&l=a&fid=6
