廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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忍波羅蜜多分五： ① 忍之自性； ② 趣入修忍之方便； ③ 忍之差別； ④ 修忍時如何行； ⑤ 此等攝義。

今初。

寅三學習安忍:

「學習安忍」分四：

① 安忍的本質。② 如何著手修習安忍。③ 安忍的分別。④ 修習安忍的方法。⑤ 總結。

卯一 安忍的本質:

「安忍」便是:

① 耐怨害忍。② 安為苦忍。

③ 堅住法思勝解(又作「諦察法忍（思擇法忍）」)。

耐他怨害，安受自身所生眾苦，及善安住法思勝解。

1.忍受其他怨敵的惱害，

2.安然忍受自己身心所產生的眾多苦惱，

3.以及善安住於法思勝解中，這三者分別是1耐怨害忍、2安受苦忍、3法思勝解忍（思擇法忍）的體性。

大乘安忍，即是以大悲、菩提心所引起的三類安忍中，心不擾動的善心狀態。

《顯揚聖教論》說：“忍波羅蜜多，

1謂或因忍受他不饒益不恚性，

2或因安受諸苦不亂性，

3或因審察諸法正慧性。

由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事及損害事，攝諸有情。”《成唯識論》說：“忍以無瞋、精進、審慧及彼所起三業處性。”

申二、安忍違品

此等違品亦有三種，初謂瞋恚，次謂瞋恚及怯弱心，三謂不解無其樂欲。

安忍的違品也有三種：

1.耐怨害忍的違品是瞋恚；

2.安受苦忍的違品，是瞋恚和怯弱心；

3.法思勝解忍的違品，是對正法因為不了解而沒有希求的欲樂。

申三、安忍波羅蜜多

圓滿忍辱波羅蜜多者，惟由自心滅除忿等修習圓滿，非為觀待一切有情悉離暴惡，非能辦故，調伏自心即能成辦所為事2故。

忍辱波羅蜜多的圓滿，唯一是由自心滅除1.瞋恚、2.怯弱、3.對正法因為不了解而沒有希求的欲樂等三項，才能修習圓滿，並不是觀待令一切有情全都遠離暴惡，因為此事（令一切有情全都遠離暴惡）無法做到，但是調伏自心便能達成此目的。

  2.所為事：所須達到的目的。

上述理由有二：

益西彭措堪布開示
① 不可能讓一切有情全都遠離暴惡

如果觀待一切有情全都遠離暴惡，才能安立圓滿忍辱度，則成為諸佛都未圓滿忍辱度，因為如今世間仍然遍滿了惡人。

② 調伏自心便能達成目的

此處“目的”，是指消除一切敵人和所有對立面。若想從外境上消滅所有敵人，根本無法辦到；而向內調伏自己的心，便能滅一切敵。因為“敵人”、“對立面”都是以心假立的，一旦調伏自心，一切敵對自然消失，因此若想“天下無敵”，就應降伏自心，而不是一一去降伏外敵，“心中無敵”即“天下無敵”。

總之，因為無法讓外有情全都遠離暴惡，故忍辱度圓滿並非觀待有情離惡而安立。又因調伏自心即能滅除一切怨敵，所以忍辱度的圓滿，唯一是由自心滅除瞋等修到最圓滿而安立。

《六波羅蜜多經》：“復次，若諸有情為彼三十六俱胝天魔、鬼神、藥叉、羅剎而來侵害，菩薩唯將安忍波羅蜜多能破彼軍，乃至八萬四千煩惱怨賊，欲摧伏者，亦以安忍而除滅之。非唯如是，天魔大軍煩惱怨賊，乃至極下微小怨賊，亦以安忍而調伏之。是名安忍波羅蜜多。”

《入行論》云：“惡有情如空，非能盡降伏，惟摧此忿心，如破一切敵。”

《入行論》說：瞋恚的對境--惡劣有情如虛空般沒有邊際，誰能一一降伏？只要摧伏自己的瞋心，就等同摧毀了一切怨敵。因此，忍辱波羅蜜多的圓滿不必觀待瞋恚對境的窮盡。

“以皮覆此地，豈有爾許皮，惟以鞋底皮，如覆一切地。”

為了不讓腳被荊棘等刺傷，而想以牛皮鋪滿大地，但是哪裡有這麼多牛皮呢？只要在鞋底釘上一塊牛皮，就等同以牛皮遍覆大地。

“如是諸外物，我不能盡遮，應遮我自心，何須遮諸餘。”

同樣的道理，所有的外物，我不能全部遮除。（所以）應當遮止自己的心，何必遮止其他的外物呢？

 

同理，對於外在能損害的事物，我不能一一遮除，所以應當遮止自心緣對境起瞋，如此串習就能圓滿忍辱波羅蜜多，此外對於生瞋的對境不必遮止，也無法遮止。

唐代寒山大士問拾得大士：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治？”
拾得說：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。”

在生活中如此行持，就是修忍辱波羅蜜。