廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文283  283頁8行-13行

益西彭措堪布開示

申三、攝義分二：

① 應思惟功德過失而善護戒律 ② 應為利益有情而護戒

酉一、應思惟功德過失而善護戒律

如是智者善為思惟功德過失，應善守護。即如此論云：“菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。”

如是，智者善加思惟功德和過失後，應當善加守護戒律。如《攝波羅蜜多論》所說：“菩薩應護持尸羅，切莫耽著自身的安樂而破戒壞戒。”

又云：“得自在故恒受樂，智贊護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。”

又說：“守護戒律獲得自在之故，恒時享受安樂，智者讚歎護戒的微妙莊嚴。在圓滿具足學處、護戒極圓滿時，也不要以此而生起傲慢心，依止清淨的戒律。”

酉二、應為利益有情而護戒

又護尸羅非惟為自怖畏惡趣，及惟希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。

而且，護持尸羅並非只為自己怖畏惡趣，以及希望人天圓滿盛事，而是為了將一切有情都安立於殊妙尸羅。

即前論云：“若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。”

即前論《攝波羅蜜多論》所說：發心將無邊世間中的一切有情都安立於淨戒，為了利益世間而修習尸羅，才可說是尸羅到彼岸（無上菩提）。

《六波羅蜜多經》說：若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。

“非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，惟願善護淨尸羅，為利世間而護戒。”

並非畏懼惡趣，非希求王位，也並非希求善趣種種圓滿，心中唯願護持好清淨的尸羅，是為了利益有情而護戒。

一般小乘行人也具有清淨戒律，但僅僅以此並不成為持戒度，必須具足內心緣利他和緣菩提兩個條件。所以，不可缺少以為利有情的動機而修持戒度，不應淪為怖畏戒和善願戒。

《六波羅蜜多經》說：“若有善男子善女人修大乘者，若欲圓滿淨戒波羅蜜多，應當如是發廣大心，普為憐湣一切眾生，所謂不怖地獄，不求生天，不為己身自求解脫、護持禁戒。……若有眾生發菩提心，普為一切五趣四生，乃至護持一禁戒者，亦得名為入佛淨戒波羅蜜多，能得無上正等菩提。”如果有眾生發菩提心普為利益一切眾生，下至護持一分禁戒，也可名為“入佛淨戒波羅蜜多”，能得無上菩提。

經中又說：“復次慈氏，有是淨戒非波羅蜜多，取相持戒，不為最勝之所攝受，但名淨戒，非波羅蜜多。何以故？但獲三界有漏果報，壽盡無故。若普為一切眾生護持禁戒，觀第一義空，無我人相，而為有情護持禁戒，是則名為淨戒波羅蜜多，能令眾生速得無上正等菩提。”