廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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廣論消文213  213頁5行-214頁2行 

卯二、諸餘因果是此因果道理分二：

① 從知母至慈是悲心之因之理

② 增上意樂與菩提心是悲心之果之理

第二諸餘因果是此因果之理。初從知母乃至於慈，為因之理者。總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起。然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意愛惜之相。如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸若有痛苦多生捨置。

二、說明諸餘因果是此因果之道理(以知母、念恩、報恩、慈心作為悲心之因；而增上意樂、菩提心為悲心之果的道理)。

首先，為什麼知母、念恩、報恩、悅意慈，是大悲心的因？總說起來，如果僅是希望他人離苦的善心，那麼不斷思惟有情所受之苦，就能生起。但是若要讓這種心容易生起、並且猛利、堅固，就必須要先對有情觀為悅意、可愛之相並加以珍惜。譬如，一般人看到親友受苦，就無法安忍；看到怨敵受苦，反而心生歡喜；看到非親非怨的中庸者受苦，則根本視若無睹，多生棄捨。

第二，諸餘因果是此因果之理。

“諸餘因果”，是指除“悲”以外的知母等六支，“此”是指悲心。

辰一、從知母至慈是悲心之因之理分三：

① 以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起

② 親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理

③ 觀有情為親人竅訣之出處

初從知母乃至於慈為因之理者。

巳一、以悅意相可使欲令有情離苦之心猛利生起

總欲離苦，數數思惟其有情苦即能生起，然令此心易生猛利及堅固者，則彼有情先須悅意、愛惜之相。

總的來說，欲令有情離苦的善心，只要反覆思惟有情的痛苦，就能生起。但是，要讓這種心容易生起並且猛利、堅固，則首先必須將有情觀為悅意、可愛之相。

以下顯示“觀有情是極可愛相”與我們心態的密切關係。

如親有苦不能安忍，怨敵有苦心生歡喜，親怨中庸 若有痛苦多生捨置。

譬如：當親人有痛苦時，自己內心不能安忍；怨敵有痛苦時，便心生歡喜，幸災樂禍；不親不怨的一般人有痛苦時，大多生起捨置之心。

這說明，心執取不同的相，就會引起不同的心態，即：對境受苦時，若執取親友相，則生不忍心；執取怨敵相，則生歡喜心；執取非親非怨相，便生捨置心。這是第一條規律。

第一種情況：

其中初者，因有可愛，此復隨其幾許親愛，便生爾許不忍其苦。中下品愛，下品不忍；若極親愛，雖於微苦，亦能生起廣大不忍。

不能安忍親人有苦，原因是有可愛相，而且，隨著對他有多親愛，就會生起相應的不忍他受苦之心。若是中下品的親愛，則引生下品的不忍；若至極親愛，則對方雖受小苦，也會生起廣大的不忍。比如：孩子稍受小傷，為母親者就會心疼不已；而旁人愛心微弱，只是稍有不忍。

第二種情況：

見敵有苦，非但不生欲拔之心，反願更大願不離苦，是不悅意相之所致。

見怨敵有痛苦，不僅不會產生欲拔其苦的善心，反而希望他痛苦加重、不離痛苦，這是由於不悅意相所導致的結果。

此亦由其不悅大小，於苦歡喜而成大小。

而且，由於不悅意的大小，對怨敵受苦的歡喜程度也相應有大小。換言之，有多大的不悅意-討厭度、瞋恨度，見到怨敵受苦的歡喜就有多大。

第三種情況：

親怨中庸所有痛苦，既無不忍，亦無歡喜，是由俱無悅非悅意相之所致。

對一般人的痛苦，既無不忍也無歡喜，這是因為對他沒有執取悅意和不悅意相的緣故。

以上是第二條規律：心執取可愛之相有多強，不忍他苦的心就有多強；心執取不悅意相有多強，歡喜他受苦的心就有多強。

如何才能速疾、猛利、堅固地生起為有情拔苦的心呢？應當順應心的緣起規律，將有情觀為親人，而且要以最直接的方式，讓心所取的可愛相達到極點。

以下宣說具體成就最可愛相的方法。

巳二、親之究竟是慈母故，修習知母、念恩、報恩引生悅意慈，由此生起大慈大悲之理

如是應知，修諸有情為親屬者，是為令起悅意之相。

應知，觀修有情為親人，目的是為了讓心裡生起悅意之相。

親之究竟是為慈母，故修知母、憶念母恩及報恩三，是為引發悅意可愛，愛執有情猶如一子。此悅意慈是前三果，由此即能引發悲心。

一個人的至親就是慈母，因此，修習知母、念恩、報恩這三者，是為了對有情引發悅意可愛相，愛執一切有情猶如獨子。這“悅意慈”是前三者的結果，由悅意慈就能引發悲心。

欲與樂慈及拔苦悲，因果無定。

“與樂慈”是想給予有情安樂的心，“拔苦悲”是想拔除有情痛苦的心，二者不決定誰是因誰是果。換言之，可以由慈生悲，也可以由悲生慈。比如：對某人生起悲憫心，見他缺乏安樂，也會生起想給他安樂的慈心；以慈愛心見他受苦，自然會生起想為他除苦的悲心。

須知，“與樂慈”和“悅意慈”側面不同，悅意慈是悲心的因，而與樂慈和悲心因果不定。

故知母等三種所緣，即是與樂慈及拔苦悲二者根本，故於此中當勤修學。

所以，知母、念恩、報恩這三種所緣，是與樂慈和拔苦悲的根本或所依。因此，對這三者應當精勤修學。

以上，以理確認--知母、念恩、報恩、慈心是引生悲心的殊勝方便。

巳三、觀有情為親人竅訣之出處

又發心因，修諸有情皆為親者，是月稱論師及大德月 、蓮花戒論師等之所宣說。

“觀修有情為親人”這一發心之因，是月稱論師在《四百論廣釋》、大德月在《弟子書》、蓮花戒論師在《修次中篇》等中所宣說的。

比如，《四百論廣釋》中說：“思惟一切有情從無始來，皆是父母等眷屬，為度彼等故，能入生死。”

《弟子書》的教證，下文（消文214）將引用。