廣論消文145-2 日常法師開示
【此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔，欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。】
第一個破現行，這個最重要，這個現行就是我們眼前造惡的內心相續。對沒有修行的人來說，整天都在煩惱惡業的等流當中。如果受了戒，真正得了戒體以後，戒體有一個作用力量，它會把隨順世間的現行擋住，但如果力量不夠的話，這個又會冒出來。所以我們第一步要觀察的就是平常自己是什麼現行，了解了道理以後，真的要去修習，不是只有講說。平常我們就歡喜講說，這就是跟煩惱惡業相應的現行，由於這個現行，無始以來相續地造作種種雜染的不善業，了解了這個對我們的傷害、過患，就會懊悔自己怎麼這樣無明呢！前面說過在十種不增長業中第九種是追悔，造了以後你生起追悔的心，那麼這個業不會增長。實際上真正對治過程當中，第一就是要針對著自己所做的惡業生起追悔心，以前歡喜做，現在不歡喜，恰恰相反。
懺悔必須是針對著自己的問題去追悔。我們現代的人常常有個錯誤的概念，「我已經做很多好事了，造一點點惡業沒關係。」這不是正對治。造很多善業，譬如供養三寶，這的確有功德，可是如果不能從內心上正對著所造的罪去懺悔的話，將來這個功德還是會感果的，下一生你會很有錢，而有錢人卻最容易造罪。如果你不是財敬供養，而是做很多事情很能幹，這也有功德的，但是這個功德抵不掉平常所犯的罪，下一世再來腦筋也很靈活，但腦筋靈活的人又容易造罪，這是我們必須了解的。眼前新種的因是這樣，反過來看看眼前的狀態，也就是以前的因所感得的，所以正對著惡業去追悔非常重要，不經過仔細的觀察，我們不大容易認識這一點。
要生起追悔心，必須多思惟觀察造業感果的道理。雖然講三種果：異熟、等流、增上，實際上這三種果是同時的，造業的時候也是同時的。譬如我們用身、口、意去造業，這是分不開的；造業的時候，我幫你或我傷你，我跟你也是分不開的；我做這件事情時是什麼心情、在什麼情況之下做的，這都是同時的，所以感果的時候也是同時的。但是為了方便講解，分成三種來說明。
異熟先不談，先談其他二種果。
譬如就我們現在的狀態來說，假定我想修行，可是身體、精神都不好，乃至於多病、短壽、根殘缺、腦筋糊塗，這樣要修行就不靈光，這是領受等流果；
或者我們內心跟佛法不相應，做壞事卻很起勁，這是造作等流果。
外面的環境處處逼得我們簡直透不過氣來，這是增上果。所以我們可以從因或果仔細去觀察，不斷地去思惟、修習，對於如是因感如是果的道理就會獲得決定勝解，如果能這樣，就一定會起追悔：「啊，我怎麼這麼差！」所以前面說在果現起的時候，我們要依法去檢查因在哪裡，從眼前新種的因（起心動念）去注意。
對業果認清楚了以後，懺悔的時候有專門的懺法，可以拜三十五佛或讀誦《金光明經》，這是第一追悔力。
【第二力中分六：依止甚深經者，謂受持讀誦《般若波羅密多》等契經文句。勝解空性者。謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清淨。】
第二就是對治力，追悔是把現行抑制住，可是它潛在的力量還在，對治是把那潛在的力量也淨化掉。這有六種方法：第一要讀誦甚深契經。
第二要能夠勝解空性。平常我們接觸的都是世間那些染污的東西，內心就跟著它轉，乃至於平常我們所講的很多道理，未檢查時，覺得它好像很合理，仔細檢查，會發現根本沒有什麼道理，真正有道理的只有佛菩薩。所以對治力第一個是受持讀誦契經，那就是佛告訴我們的真正的道理。第二個是照著這個道理認真去實踐，能證得空性。
這兩個是針對我們世間這種錯誤的見解去對治，這是讓我們造罪的根本原因。有很多人並不一定去做壞事，可是他喜歡跟人家講世間的道理。佛法並不是否定世間，它還是承認世間的，因此有正、倒兩種世俗。第一步先以世間的標準衡量，錯的拿掉，進一步才來談這個世間標準的真象是什麼，這些我們都要了解。
【依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等，諸殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云：「如春林火猛燄熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進燄燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑闇罄無餘，千生增長諸惡闇，以念誦燈能速除。」】
這是一種特別的方法，就是照著儀軌念誦百字明等殊勝陀羅尼，百字明咒是最殊勝的專門懺悔罪業的方法。《妙臂請問經》舉了好幾個比喻來說明念誦的功效。首先說像春天樹林裡邊有猛火在燒一樣。樹木過了冬天，樹葉全都枯掉了，到春天嫩葉剛剛要生長的時候，也就是最乾枯的時候，如果有大火來燒的話，一下就全部燒光了。這個比喻假定我們以持戒為根本，然後如法地去念誦百字明咒等，以很大的精進，能夠把所有的惡業全部去除。第二以日光照雪山來比喻。熾熱的太陽光照在雪山上面，雪很快就溶掉了。同樣地，持戒、念誦像太陽的光明一樣，照向所積累的惡業，惡業就如雪消溶一般都清淨了。第三個以燈光照黑暗來比喻。黑暗不管積了多久，哪怕一千年，燈一亮都驅除掉了。
這裡提到三樣東西，第一個是火，第二個是日光，第三是燈光。經論上說有一種最細微的生物叫做貪木蟲，它到哪裡都可以生存，碰到火就不行了，就像我們的煩惱非常厲害，哪怕在很小的地方它都會生長，只有一樣東西可以對治它－智慧，智慧火一來，它一定被燒掉，這是其中一種比喻。還有，光明可以驅除黑暗，不管燈光或太陽光，只要光明出現，任何黑暗都可以驅除，我們由於被無明黑暗覆蓋而造的種種惡業，透由持戒、念誦可以懺淨。
【此復乃至見淨罪相，應當念誦。相者，《準提陀羅尼》說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然，及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧苾芻尼僧，見出乳樹象及牛王山獅子座及微妙宮，聽聞說法。」】
不是念一下就可以喔！通常一個儀軌要念很多遍，這不是以數量為準，要念到見到淨罪相才可以。淨罪相的出現不是偶然的，而是你修到相應的時候，連續出現相應的夢，不是偶然做一個無關緊要的好夢，就是淨罪相了。它有一定的準則，這個我們要清楚。而且經論上特別告訴我們，單單作夢不可靠，因為有時候大力鬼、惡魔也有本事讓你作夢，你信了他，那就非常嚴重。所以除了夢以外，最主要會增長跟法相應的善根，你會感覺到自己智慧漸漸增長，煩惱漸漸減輕，對事理的認識漸漸清楚，內外相應，這個才是安全的。
現在有很多外道，他有本事讓你閉上眼睛觀想，然後他就來加持你、讓你作夢，在這種情況下，你如果以為是做了淨罪的夢，那你真是做無明大夢了。就算做夢，也有它一定的準則，要在什麼情況之下、要到什麼狀態，經論上都有清楚地說明，如果自己有智慧可以看經論，否則都要善知識來決擇才可以。至於淨罪相的夢，《準提陀羅尼經》提到很多種，這些都是好的跡象。
【依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。依名號者，謂聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。此等唯是《集學論》中已宣說者，餘尚眾多。】
對三寶起很大的恭敬，造立佛像或供養佛、佛像，這些就是營福。「受持諸佛名號」，譬如藥師如來、阿彌陀佛、十方諸佛；「諸大佛子」就是諸大菩薩的名號。實際上造罪通常都是傷害別人，要對治就是要反過來做，可是要有正確的方法，所以要依經論上的方法去做。此處大師舉出這六點，是依照《集學論》上面說的，實際上其他凡是為淨罪而做的善行，都是對治力。
【第三力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說，由此能摧所作一切自作、教他、見作隨喜，殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障。《毘奈耶廣釋》中說：「若無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。」《阿笈摩》中是故於此密意問云：「後防護否？」故防護心後不更作，至為切要。能生此心，復賴初力。】
第三個是遮止力，發願遮止惡業，正對著十惡業，遮止它不要再作。經典告訴我們，由於這樣去做，就能摧毀一切自作、教他、見作隨喜的殺生等三門業障，乃至煩惱障以及種種跟法不相應的業障，都能夠遮止。《毘奈耶廣釋》說：要防護將來不可以再作，假定沒有防護之心，這個懺悔就只是空話。所以律典中會問：「你以後會防護不再做嗎？」因此防護以後不再作，這是非常重要的。
遮止是遮止它不再現行，能夠生起這樣的防護心，要靠第一個破現行的力量。所以以追悔力擋住現行；然後以對治拿掉它，而發願不讓它再犯，這個就叫遮止。
【第四力者，謂修歸依及菩提心。】
第四個是依止力，要修歸依跟菩提心。我們平常造業就是因為內心當中依止著煩惱，雖不是刻意的，但無始以來的串習，自然而然起來的就是煩惱。世間的人可能認為自己平常並沒有粗猛的煩惱，若以佛法的標準來看的話，世間整個都在煩惱當中。以世間的標準來說，所謂粗猛的煩惱一定要大發脾氣才算，其他一般的都不算；佛法的標準不是這樣，這個我們要了解。同樣地；世間人講的道理，就佛法來說，都是有問題的。
做一個以世間的標準來衡量的好人，容或不一定墮落惡道，但是終究還在輪迴當中，既然在輪迴當中，你怎麼能保證永遠不墮落呢？何況現在這個世界迅速地下墮，中國的傳統雖以儒家為主，注重忍讓、仁愛等等，但現在已經不是這樣了，現在世間的標準都向西方看齊，認為如果他打你一下，你至少還他兩下，下次他才不來傷害你，以此保護自己，完全不知道這是苦因。所以我們真正要依止的是三寶，佛才是真正究竟的覺悟者，若能更深一層發菩提心，要跟佛一樣，那更好。
【此中總之，勝者為初發業，雖說種種淨惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。】
總之，雖然佛對我們剛剛開始修行的人，說了很多淨除罪障的方法，然而只要能依照這四力去懺悔，所有的罪障都可以對治。以我們漢地來說，天台、賢首都有它的懺悔方法，如果我們仔細去看的話，四力懺悔就可以將它全部含攝了。
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