廣論消文 觀音大士 上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。 下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

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消文97  97頁1行-98頁3行   

【次發精進受聖教時，見如前引，《真實相應經》中宣說，從諸善趣而生惡趣。問云：聖者，我等若從人天之中死後復生三惡趣耶？告云：二賢首，乃至未能斷諸煩惱，爾時於其五趣生死，如轤轆理，應須輪轉。彼二厭離，作是白云：今後不行諸煩惱行，惟願為說如是正法。目犍連子為說法已，證阿羅漢。】（轆轤 ㄌㄨˋㄌㄨˊ lù lú）

當他們受學經教時，看到《真實相應經》如同先前所引述，提及人們可以從善趣投生惡趣。於是便問目犍連：「聖者，當我們在人天趣中死後，必定會受生於三惡趣嗎？ 」目犍連答：「二位善友，只要你們未能斷除煩惱，就一定會像水車運轉的道理一般，在五趣之中輪回流轉。」 二人聞言即心生厭離，並說：「我們從此不作煩惱行，請為我們宣說正法。」於是目犍連便為他們說法，二人最終都獲得阿羅漢。

賢首[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）比丘之尊稱。猶言賢者，尊者。義淨譯新律中多用此稱。

【是故能滅懈怠，能發精進，勤修正道，策發其意，令希解脫及證解脫，其根本因者，謂讚修苦。縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。淨修心量，亦是乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習。】

所以，修苦能斷除懈怠，生起精進，成辦正道，能策勵我們追求解脫，而且是證得解脫的根本因素。即使大師(佛陀)還在世，也沒有比這個更超勝的口訣可宣說了。在這之中，能依序升起下士、中士的心念，這個道理非常明顯。而內心的程度，也是在還沒有生起這樣的心念以前，都必須持續精進修持。（教授藏文原意為口訣）

【內鄔嗉巴亦云：「應觀能生彼中之因，先作未作、現作未作、為念不念當來應作。若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。若生彼中，爾時我當何所作耶，我能忍乎？作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」】

內鄔嗉巴也說：「應要觀察我們以前是否造坐過，投生於這類惡趣的因。 現在是否正在造作，是否想未來會造作。如果以前已經作了，或者現在正在作，或是想要未來作，那就會投生於惡趣之中，那時我還能作什麼？我能夠忍受嗎？要思惟到頭部發燙，坐著會恐方到站起身，根本無法平靜，應當竭盡所能的生起恐懼害怕的心。」

【此是切要，現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多；諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。】

這是關鍵之處，因為藉由現在賢善所依身，如果我們能這樣思維，以前所作的就能被淨化，未來將造作的也會減少；以前積累的善行，透過我們猛利啟請發願，遂令前時所造的善行廣大增長，並能趣入多種新造善行的門徑，因此每天都能夠令我們的暇滿人身具足意義。

【若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。】

現在若不思考這些事情，當我們墮入惡趣之後，即使要尋求能救護我們，遠離這些恐怖的依怙，也不能獲得。在那時，對於應作和不應作，就沒有慧力進行取捨。

【如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」】

如《入菩薩行論》(見《不放逸品》)所說：若我擁有行善的因緣而未修善，當我被惡趣眾苦蒙蔽時，我還還能作什麼？

【又云：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃遍迷悶，彼處非有依，爾時我何為。故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」】

同論(見《懺悔品》)又說：誰能救護我遠離這種大恐怖呢？我要睜大這雙畏懼的眼睛，四處尋找救護依處，當發現遍尋不著，就會徹底灰心失望。假如那裏沒有依靠之處，那我應怎麼辦？所以，從今天開始，應當皈依勤勉救度有情，具有大力能盡除一切怖畏的眾生怙主--佛世尊。

【此僅粗分，廣如《念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。】

上文只是粗略解說，我們必須努力研讀《正法念住經》，來求取詳盡的心得。更要反復研讀，而且還要思維所研讀的內涵。