廣論消文241 241頁9行-242頁10行
巳四、於他人所現行諂誑，非增上心
於他人所現行諂誑，非增上心。
（第四種黑法）缺乏「增上心」(藏：lhag pa’i bsam pa。即是失去真誠的心)，運用諂誑手段騙取別人的利養。
境者，謂他隨一有情。
對象，是指其他一切有情。
於此作何事者，謂行諂誑。
對境的時候做什麼事即成黑法，也就是做出諂誑的行為。
增上心者，《釋論》說為自性意樂。
「增上心」在《迦葉請問品釋》是指平常心。
增上心，《釋論》中說是不夾雜諂誑的一般心態。
諂誑者，謂於秤鬥行矯詐等。
諂誑，即在秤上短斤少兩、入輕出重等。經商時，販賣假冒偽劣商品等，都屬於諂誑。已受菩薩戒的人，尤其在家居士對此尤須注意，否則，每天造違背學處的黑法，將使自己後世忘失菩提心或者不現行菩提心。
又如勝智生論師所說：其實是為了自己的利益而想派人到惹瑪（地方名）去，但口中卻說準備派他去垛壟（地方名），並說往垛壟的路程如何遙遠等，讓他感到為難，之後又轉移話題，說可以派往惹瑪，而使他自己願意去惹瑪。
這就像勝智生(藏：rGyal ba ye shes’byung nas)所說，心裏本來是要某人前往惹瑪(藏: Rag ma)，但口裏卻說要他前往垛壟(藏：sTod lungs。垛壟的路程比惹瑪遠得多)，然後才對他說也可以前往惹瑪(或像做買賣的人先把貨價提高，然後以大減價來欺騙客戶)。
《集論》中說，此二俱因貪著利養增上而起貪癡一分。誑謂詐現不實功德，諂謂矯隱真實過惡。言矯隱者，謂於自過，矯設方便令不顯露。
《阿毗達磨集論》說諂、誑皆是由於貪著利、養(「利」指「財物」「養」指「侍奉」)而產生，所以同樣是屬於「貪」或「癡」的範圍。又說「誑」是無功德而佯裝有功德。「諂」是隱瞞自己的過失，而「隱瞞」的意思就是設法掩飾過錯。
林師兄消文
《集論》中說，諂和誑都是因為貪著利養而生起的，屬於貪、癡的一分。（貪痴一分：屬於貪或痴的任何一種。消文者按，這裡藏文用的是གང་རུང༌།，義為「任一、隨一」。）
“誑”是詐現不實的功德，即本無此功德，而詐現有此功德。
“諂”是矯飾隱瞞自己實有的過惡。
“矯隱”，即矯飾自己的過失，令其不顯露。
益西彭措堪布開示
小結：
於他人所現行諂誑，非增上心。
境：任何一位有情。
等起：以諂誑心引起。
加行：行持欺騙他人的方便-方法。
究竟：行持欺騙他人的方法已經完成。
必須斷除四黑法的總結：
四黑法（有法），理應修學斷除（所立），因為它是來世現前菩提心的障礙之故（能立），比如為了讓芽果順利生長，必須提前遣除障礙（比喻）。
卯二、受行不失四種白法分四：
① 於有情斷除明知而故說妄語
② 於有情不行諂誑正直而住 ③ 於菩薩起佛想宣揚功德 ④ 令所化受行大乘
“受行不失四種白法”，即應行持乃至成佛之間不失壞菩提心的四種白法。
辰一、於有情斷除明知而故說妄語
四白法中初白法中，境者，謂凡諸有情。
第一白法的對境-對像，即任何一位有情。
事者，謂於彼所以命因緣下至戲笑，斷除故知而說妄語。若能如是，則於親教及軌範等殊勝境前，不以虛妄而行欺惑。
「四白法」(藏：dkar po’ i chos bzhi )：
(一)在四白法之中，第一白法的「境」是所有一切有情。所做的事情便是即使開玩笑等小事或性命攸關的大事，均要斷除對任何人刻意說妄語。這樣對於親教師、軌範師等殊勝業境，我們便不會用謊話來欺誑他們。(對這些對像作善業或作惡業，所得果報遠大於其他物件，所以稱為「殊勝業境」)。
日常法師開示
“事”，即對上述對境作何種事而成為白法，即作業之義。
第一白法的“事”，即對有情上至遭遇生命危險，下至開玩笑，也應斷除明明知道而故意說妄語。若能這樣做，則在親教師、軌範師等殊勝對境前，就不會說妄語欺騙。
這一學處是要求對任何人都要誠實，一旦養成了誠實的品德，就不會欺騙師長，否則，即便對師長也會欺騙。俗話說：“江山易改，本性難移。”如果沒有打好做人的基礎，修大乘法時就會有很多障礙。
這條學處也顯示了“十善業道是菩薩道的基礎”。所以，修行應回到做人的原點上，所謂“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”
辰二、於有情不行諂誑正直而住
第二白法：境者，謂一切有情；事者，謂於彼所不行諂誑住增上心，謂心正直住。
(二)第二白法的「境」是所有一切有情。所做的事情是常存「增上心」要保持誠實正直，絕不欺誑他們。這就是第四種黑法的對治方法。
境：一切有情。
事：對他人不行諂誑，安住在增上心中，內心正直而住。
總的這條白法，是要求對所有人修正直心。菩薩不必無功德而詐現有功德，也不必有過失而遮掩覆藏，待人處事都要心地正直，不用諂誑方便，不說諂誑語。
此能對治第四黑法。
這第二種白法能對治第四黑法——於他人所現行諂誑。
辰三、於菩薩起佛想宣揚功德
第三白法：境者，謂一切菩薩。
第三種白法：
對境，即所有已發菩提心的菩薩。
任何地區、修學任何法門的菩薩都包括在內，只要是已發菩提心的人，都屬於此處所應宣揚功德之物件。不能認為我是學漢傳佛教，不必宣揚藏地菩薩的功德，或者，我是學藏傳佛教，不必讚歎修學、弘揚漢傳佛教的人，否則便無法修成這條白法。
擴展開來，不但地球上的菩薩，十方世界中所有已發心的菩薩，都是此處所應讚歎的對境。
事者，謂起大師想，於四方所，宣揚菩薩真實功德。
事，即於菩薩起佛陀想，在四方宣揚此菩薩的真實功德。
以下教誡須守護的道理。
我等雖作相似微善，然無增相，盡相極多，謂由瞋恚毀訾、破壞菩薩伴友而致窮盡。
我們雖然作了少許相似的善法，卻沒有增長之相，而使善根斷除殆盡的相卻非常多，也就是由嗔恚、輕毀、破壞菩薩和道友，導致所積累的少許善根也被摧毀無餘。
故能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說：依補特伽羅所生諸過悉不得生。
所以，若能斷除嗔恚、輕毀這二種過失以及斷除破壞菩薩和道友的行為，那便能完全免除《集學論》所說的各種來自補特迦羅的損害。
然於何處有菩薩住，非所能知，當如《迦葉問經》所說，於一切有情起大師想，修清淨相讚揚功德。
然而，何處有菩薩安住或者誰是菩薩，並非凡夫肉眼所能了知。因此，須如《迦葉問經》所說，對一切有情起佛想，修清淨觀，讚揚其功德。
當年，印光大師教人“看一切人都是佛菩薩，唯有我一人是凡夫”，就是這個道理。
此處要求觀一切人都是佛，因為看別人都是佛，觀想清淨，就不會造罪，而且有無量功德。
以下是抉擇前面“於四方所宣揚功德”的涵義。
謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過咎。
“於四方所宣揚功德”，即無論在何處，有聽法者來，該宣說功德時，就應宣揚菩薩的功德，並不是說沒去四方宣說就成了過失。
此能對治第三黑法。
第三種白法能對治第三黑法。
辰四、令所化受行大乘分二：
① 正說 ② 其他教典也宣說之理
巳一、正說
第四白法：境者，謂自所成熟之有情；事者，謂不樂小乘令其受取正等菩提。
第四白法：
境：自己所要成熟的有情。
事：所做的事情便是令他們不愛樂「小乘」，而是要去追求圓滿正覺。
此就自己須令所化受行大乘。若彼所化不能發生大乘意樂，則無過咎，非所能故。
就我們自己來說，雖然必須令所化弟子受持大乘道軌，但假如他們不能生起大乘意樂，這不是我們的過失，因為並非自己能力所及的緣故。
由此能斷第二黑法。若由至心欲安立他於究竟樂，定不為令他憂惱故，而行令他憂惱加行。
日常法師開示
第二黑法跟第四白法之間的關係是什麼呢？第二黑法是說，他本來做對的，你卻故意讓他生憂悔；你是一位學菩薩的行者，正應該幫助人家，他現在自己學，學對了，你反而使他對於自己做對的事情生起疑悔的心情，這不是害了他嗎？而這個白法，就是對你正在度化的有情，你要稱揚讚歎、至心地幫助他得到最究竟的快樂，在這種情況下，你一定不會在他做對時故意讓他憂悔，所以第四白法可以對治第二黑法。
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