《論語》-八佾篇-第七章
【本文】 興毅忠信.禮義聖道院-福哥
子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
讀論語心得
此章孔子說禮的重點在於謙讓，謙讓為君子之德。謙者空性之德，讓為平等正覺之為。
君子無所爭二句：君子以禮待人，謙卑自牧，故無所爭；如有爭勝，在於行射禮之時，揖讓而升：行射禮時，兩人並進，相互三揖，然後升堂較射。揖 者拱手行禮。讓，謙讓。
下而飲：射畢作揖下堂，然後勝者請負者飲酒，其爭也君子：言君子恭遜不與人爭，惟於射事有爭，然其爭也，從容揖讓，是為君子之爭，而不同於小人之爭名爭能。
揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。
戰團時代，箭是防衛的武器，弓箭在身可避免很多災禍，避免毒蟲猛獸，所以要精於箭術，如果君子要說有所爭，一定是比射箭了，在比賽之前一定要作揖禮讓，射完後還要互相飲酒，互相禮讚對方技術好，絕不是利害之爭。」君子之爭必要謙讓以禮，對方表現好還會敬酒表示佩服，而表現好的一方，也要敬酒表示承讓，勝者不驕傲，敗者不嫉妒，真的君子之爭 以禮而謙讓。
編輯心得結論分享
此不爭之德，惟聖人有之，因為聖人平等心，已至無我境界，心法雙融，人我俱泯，此刻之德業功勳，人人誠服心悅，故天下莫能與之爭。一個修行的君子，效聖法賢，故不爭。
君子了悟萬事、萬物、萬法，均從此「一」理而生，能同體大慈，無緣大慈人我俱泯，
古時有一位出家人潙山師，一日篩米，捽出的一粒米，從地上拾起那粒後，向眾地子說：「別看輕這一粒喔，百千粒盡從這一粒生。」一本散萬殊，萬殊歸一本的道理即在此：一這裡所說的「一粒」，即暗指著人人皆俱「明德性」，而自性之於人，是個個圓成，人人具足的，在凡不減，在聖亦不增，故人人既皆有此明德性，人人亦終必能成聖成佛，若得明師指點，能悟真性，修即可成，可惜的是這個「主人公」，從無始來，在不斷地輪迴中，已被後天的氣質遷轉著，被多生來的積習泊沒著，隨順軀殼起念，不能現出它的光明清淨一樣的謙讓之性，而無所不爭。
不知「金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。」
蓋人人皆有佛性，就存在眾生的身體，本來光明清靜無染，然多少人不知自性在邇，卻一昧只管遠求外覓，而爭名爭利終不不得。
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
有一位女尼為訪求明師，翻山越嶺，經不得究竟，幾十年的木魚佛聲後，回到家鄉，偶然間與一童修士晤瑣後，但覺「朝問道，夕死可矣」「盡日尋春不見春，芒鞋踏偏領頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分」。
郁山主人：我有神珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。修行亦非只在垃圾堆鑽，千經萬典無非是在證明、闡明「本性」之理。
趙州禪師問其學生每日讀多少經典，學生答以「或七、八卷或九、十卷」。
又反問道：「老師你呢？」禪師微笑著答道：「老僧每日只看一字」。
這裏的只看「一字」，不是看經上的死字，是看他的本來面目。他本來光明清靜的「性」，修行的另一定義：時時迴光反照，莫讓他隨境轉。
射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
一般人射箭不中，他自然說自己的射法不熟巧，卻不敢以為是箭靶子的地位放得不正，是自己的射得偏左了，不是箭靶子的地位偏右了。只要你能射，無論箭靶子地位偏左偏右，你都能射中。
假如你不會射，無論你把箭靶子的地位如何合你意般移動，還是不能射中。所以你不必移動箭靶子，最好是反求諸其身，道在爾邊，在自心是否中正。所以《大學》推究欲治其國者，先齊其家，再推到修身、正心、誠意、致知的功夫，而致知在格物，求道後從自心田中去格致，進而誠正而修身，為 守禮合道的謙謙君子。
文章定位：
