掃三心 飛四相
修身在於克己(念)復禮，克念即得掃心，萬事之根在心。掃除過去心、現在心、未來心。三心掃盡；滅四相，人相、我相、眾生相、壽者相，（四相）自然不生。
何為過去心？
簡而言之，就是回憶心。過去的善、惡、美，過去的貪、嗔、癡，過去的輝煌，過去的困苦，一切過去的陰影，時刻在自己腦海中盤旋，由此，而產生煩、惱、怒，使之自性不得清靜，自找煩惱。過往之事，何苦還丟不掉。把回憶心死掉，心就清靜了一半。
何為現在心？
簡而言之，就是貪心。貪榮華、貪富貴、貪名、貪利、貪權、貪位、貪虛榮、貪享受……總之人身不死，貪心不止。
為利者，有千想萬，有萬想億，身為億萬富翁，仍然貪婪不足。心想得到，自然就要設法，由此而生出偷、搶、誆、騙、貪污、盜竊、殺人、虐奪等等無邊的罪惡邪徑。一切為我，視天下為己而造，萬有為己而生，不把天吞下而不肯休止。
為勢者，權高勢重而不知足，總想高過一切，傲於萬眾之上，高至將相，還想帝王，高至帝王，還想主宰天下，與天爭權。
然而，權與利又是互不相分的，有權就有勢，有勢則有利，有利能使天下為己所使，天下富為己所享、所樂。錢買權，權換錢。有了錢，貪虛榮、貪享受，沉迷於酒色財氣煙五大苦海不能自拔。
殊不知，人生如夢，兒童時代的夢還沒做完，轉眼亦成白髮老翁，無常亦到眼前，就有萬貫家產，誰能買得無常不拿。而且，地俯是上天的執法機構，天律無私。不像凡間還可賄賂。上天和地俯都是靈，不會要你凡間的氣性雜質。
罪隨財來。如上可見，財多罪多。當今世上的找錢人，公平的實在太少。小者缺斤短兩，大者誆騙、欺詐，更甚者殺人虐奪。在生為求富貴而造罪，這本罪孽帳，從有生之日起就背到死，這是上天對每個人的監察帳，死後照帳本清算個人罪孽輕重、大小、多少，而定刑法，及受刑時間。這本無形的帳，如影隨形。以凡間來說，就是隨身帶的一部錄相機、電腦。地俯是孽鏡臺。而且自己所犯的罪自作而自受，絲毫不能替代。
由此可見，貪心就是過，大貪大過，小貪小過，不貪不過，去貪就是改過，改至無過，即功果園滿。改靠自己改，功是自己的功，在自己的功過薄上，絲毫別人拿不去。
改過，即借假修真。借後天的氣質假體，修先天的真靈性，此為從後天而繼先天。從小人至大人至賢人至聖人至神。
何為大人？ 大人者：「與天地同其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」
從後天繼先天，後天五倫八德俱備了，先天理亦全了，理全即明明德了。如此從後天返回先天，即抽坎填離之法，盡性至命之學。
修先天真性，後天氣質假體並非不顧，不可行左實右，偏而不合中。沒了假身，就沒有學道修持的機會，所以假身還得保全，才有立功了願的機會，趁自己人身未失之短暫而保貴的時間，使自己晦暗了的明德複還光明而歸本源。不然一失人身萬劫難！保此假體，順其自然而行，跟貪是截然不同的兩個涵義。
貪，是不知足。把貪心去掉，自然而然，一無煩惱二無憂，做個逍遙自在的活神仙，何樂而不為。
可見，貪心主要是在生之事，在生之事大者「財、權、情」。表現不外乎：榮華富貴，名利地位、恩愛。
何為未來心？
簡而言之，就是癡心。
未來心者，留念死後之事。自己一生享盡了人間富貴之樂，還要考慮子孫後代之樂，若自己在生受窮受苦，而設法不讓子孫後代受苦。保權、保位、保富貴，由此而生出傳宗接代的念頭。
為達到目的，挖空心思，設盡手段，甚至不擇手段，不怕勞心費神，為其目標而奮鬥。千思萬慮，使自己精神耗散。
至於生兒育女，這是人曹的本份，上孝父母、敬長輩，下撫兒女子孫，是人之倫常。上把老人善養歸終，下把女兒撫大成人，個人的責任亦算盡完。至於家事的管理照應，已是力所能及的義務。
兒孫的貴賤，個人氣數之命所定。大數天定，小事人為，靠個人的造化。所以說「兒孫自有兒孫福，不為兒孫做馬牛」。此理，即說：「不當人的傀儡」。不要做那種勞命傷神，反而自己背罪，費力不討好的賠本生意。
留給後代最寶貴的禮物並非金錢，而是教他如何正正當當的做人，從小打好立身處世的良好基礎，這才是給他取之不盡用之不竭的源泉。
金錢是好事，也是壞事。有了錢還看花錢的意義。助人濟貧是功，非理亂費是過。俗話說：「命中只有一斤米，走遍天下不滿升。」，此理絲毫不差，世上有不少的例子。個人命中無有，前人就算留下萬貫家產，也被一敗途地，造下無邊罪過。
因此，道場真理教育才是根本。為人之子應盡孝，為人之父母應盡教，這是責任，是人倫道德，迴圈之理。止汝而不循，天人無繼也。
教要從幼做起。猶如一棵小樹，從小不培直，就不能成棟樑之材了。教子也是同理。
「人之初，性本善、性相近、習相遠。」就是說：每個人先天本然之性靈都是一樣純潔善良的，出生後接收外界環境事物的不同，使人性格發生的變化就不同了。因此，教育要從幼做起，趁善良的靈性，容易接受善良的道理，而且，把善的道德教育貫徹始終，從小薰陶使之不會變質。
人有智愚賢否，雖是氣數之命所定，但是己責已盡其心，仍不能成為棟樑之賢材，但使之不至成為國家社會及至天大之包袱，這也是功，也是德。
『金剛經』云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。
這幾句經文的義旨，通常叫它做『掃三心』的。這『過、現、未』的三心，是此起彼伏，前後生滅，剎那遷流，變易不居的。它是無始『無明』中，依惑立惑，因幻起幻的妄見的妄心。它就是近代學術界所指稱的『思維活動，心理作用，義識體境』的『精神界』。
眾生既已『將真作妄』，又復『執妄為真』，一向祇認『見聞覺知』為心；則早已不見『妙明真心，性淨明體』了。真心雖然不離『見聞覺知』，但本不屬『見聞覺知』。世間一般學者，只憑情識緣慮，猜摸忖度。從妄心，用妄見，推旺境，計妄理。其於『真實』的『第一義諦』，真不知道相去幾千萬里矣！
『破四相』：也是『金剛經』的要旨之一。
『四相』者：『我相、人相、眾生相、壽者相』也。如以今世的『語彙』名之：昨『我相、人相』者，『自他彼此』。『眾生相』者：『萬有』也，『空間』界也。『壽者相』者：始終，先後，生滅之『時間』界也。
吾人曠觀乎宇宙之間：山河大地，動植礦物，林林總總，種類至繁。但約之亦不過只此『空間』（眾生相）『時間』（壽者相），以及吾人所計度分別之『自他、彼此』（人我相）等情識妄見而已。
近世的哲學家們，每欲透過宇宙間的『現象界』之迷，而進窺『本體界』之底蘊。其實『金剛經』中所偈『破四相』之義理，曉示吾人『析相見性，澈悟本來』之機，又何嘗不是解剖『現象界』之吽奧秘，從而探求『本體界』的真境的功夫？故於經文有云：『凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來』。『諸相，所有相』者：『萬有』也，『現象界』也。『如來』者：『不生不滅，不垢不淨，不增不減』之『本體界』也。
經文又云：『離一切諸相，則名諸佛』。更云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。──因為『色見，聲求』，是在『相』上模索；既為紛紛紜紜的『現象界』所眩覆，故仍不易契見『全體法界』的『如來』境也。
『金剛經』的大旨，不但要掃光『精神界』的『三心』，同時也還要破除『物質界』的『四相』。換句話說：合『精神界』與『物質界』二者，也就是『根、塵、識』的『十八界』。因此，所謂『掃三心，破四相』，也就是要廓清這『十八界』的。惟有把『精神界』與『物質界』（三心、四相）的兩重幻妄，一齊清除，才能夠顯現出來那『靈光獨耀，精覺妙明，體括十虛，量周沙界，一即一切，一切即一，大小相攝，一多不異』的『究極體境』。
不過『金剛經』雖屬『破相顯性，會事歸理』的宗旨，但卻非『執理廢事，滅絕諸相』。故其經文又云：『發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相』。又云：『此法無實無需』。………
總之：『金剛經』中所顯示之『體境』，既不是哲學家們所想象的；與『現象界』對待的『本體界』；也不是小乘人所證到的『偏空之體』。
『楞嚴經』云：『離一切相，即一切法』。
『唯識』也說：『若離偏計執，當體即是圓成實』若能夠摸著這些門徑，方許透得一線消息！
以上所說的『三心、四相』，本來還應作多方面的解釋。且『心、物』二者，亦不可強行分割。這些，只不過是以『凡情』所測得之『聖解』的一點而已。『金剛經』乃是：『如來為發大乘者說，威發最上乘者說』的法門。若無深遠的真修實證的功夫，焉能契悟毫髮？
掃地掃心地 心地淨菩提長
天天掃心地 菩提苗長得快
掃地掃心地 心地靜智慧開
人人掃心地 人人有智慧花
《掃心地》
掃地掃地掃心地 心地不掃空掃地
人人若把心地掃 無明煩惱皆遠離
人人若把心地掃 無明煩惱皆遠離
掃地掃地掃心地 心地不掃空掃地
人人若把心地掃 人我高山變平地
人人若把心地掃 人我高山變平地
掃地掃地掃心地 心地不掃空掃地
人人若把心地掃 世間皆成清淨地
人人若把心地掃 世間皆成清淨地
掃地掃地掃心地 心地不掃空掃地
人人若把心地掃 朵朵蓮花開心底
人人若把心地掃 朵朵蓮花開心底
朵朵蓮花開心裡 朵朵蓮花開心底
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