儒家應運.禮門義路
「義」是會意字，從我，從羊。我是會意字，從戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。這個金屬的戈使得義字充滿了鏗鏘的陽剛氣氛，因為要承擔風險和責任；而獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。古人講：義不殺生，義不殺少。義的本意是，合于道德的行為或道理。
「捨生取義」是因為古人篤信「義不容辭」。
羞惡之心，義之端也、大「義」行事（正義）、義氣、道義，要羞恥憎惡，「知恥近乎勇」，包容心，「君子有勇而無『義』，為亂，小人有勇而無『義』，為盜」等等對「義」的解釋。
何謂大義行事了，大義者能捨生取義也，「捨生取義」之「捨」，典源作「舍」。「舍」同「捨」。「捨生取義」指為了正義真理而不惜犧牲生命，亦可為化，而「殺身成仁」。
※典源
：《孟子．告子上》孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」
說明：
「捨生取義」原作「舍生取義」，這句成語出自《孟子》。《孟子．告子上》有一段話，提到孟子對利、義的辨別，他用「生」來代表私利，用「義」來代表公益。為了讓世人了解有時候利、義是不能兩存的，所以他用魚和熊掌來做比喻，孟子說魚和熊掌都是人們喜歡吃的珍饈，但是萬一不能兼而有之，那只好捨魚而取熊掌了。利和義也是一樣，二者往往是相互衝突。這時候，孟子要世人注意公益是凌駕在私利之上的。
生命雖然是私利的極致，但是為了平天下，眾生的利益，也是可以捨棄的。對每個人來說，活著是大家的希望，但是有些事的重要性卻超過生命，為了這些事，如道之慧命傳承，我們不應苟且偷生。死亡對每個人來說，都是厭惡的，但是有些事卻更叫人厭惡，為了這些事，我們也應挺身去除惡事。
儒家獨善其身的目的在於兼善天下，修己的目的在於安人，修身、齊家、治國、平天下，正是把群眾利益擺在個人之上，這是一套修身的哲學，所以孟子要人「捨生就義」的道理就不難了解了。成語中「義」字的內涵，可以擴大為仁義道德、美善真理、理想抱負等。
如今修道，為了渡眾利生，也須「捨生取義」，但沒有那麼嚴重用生命去換取「義」，可用生命中的力量和時間去「捨生取義」，也就是慈悲喜捨，為道犧牲奉献，克盡己力和時間去服務道親大眾，以取義，盡性之義務，在献香時的全献，盡心盡力，不量力而為，來完成師尊師母的鴻
誓大愿，使彌勒淨土現於人間。
所謂：禮門義路，興毅府城單位，的禮義聖道院，就是從此而得名。
人與人之間若都以本心相處，即以道心應世，社會會將是無紛擾的。但多數人終究無法擺脫妄心掌控，天性良心總無法自然顯現，行徑偏頗造成社會失序，故聖人只有設立禮義來匡正人心，故聖人為了讓人恢復本然之心，所以先從外談禮，先由敬畏天，而產生祭拜方式，及大家共同認定的是非觀念和判斷基準，予以提昇凝聚，制定了禮節以維持人類社會秩序，讓人從外先端正自己，再由內提倡仁義而復性，使人心回歸淳善的境地。
道場的重心，由於秩序觀念之建立，「禮」便成為道場之健全及制度的基本要件。同時為修道的行為之規範與道場秩序的維持，亦是修己治人的基本原則，故在道場的認知裡，「禮」的內涵是富有傳統道德觀念和中庸思想，故孔子云：「不學禮，無以立。「一貫
道」以儒為宗，在家修持，其教化不出儒家之禮儀綱領。
當我們了解道義，習文禮後，進入聖道佛堂，投入恩師浩然之氣場，發出向道之心，挺而實踐信、願、行，將感恩之心具體呈現於禮節威儀中，每一鞠躬，每一叩首，均是生命對生命交相輝映地相互潤澤。跨入一貫道場的一小步，實踐禮門義路之行徑，卻是生命一大步；找到心靈歸處，夫復何求？
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