佛說華手經卷第八
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
眾雜品第二十七
佛告舍利弗：「有四救法，何謂為四？怖畏眾生如來能救，入邪徑者聖道能救，諸惡業者念處能救，在八難者菩薩能救，是名為四。舍利弗，有四安法，何謂為四？生得值佛名為大安，得無難處名為大安，能信佛法名為大安，具聖正見名為大安，是名為四。舍利弗，復有四法能成事業，何謂為四？四大調和令身得安，正見能生質直淨心，見佛得信為眾樂因，發無上心能滅無量，無數眾生諸煩惱病，是為四法能成事業。又舍利弗，世有四願，何謂為四？諸病瘦者願欲得活，飢渴所逼願得食飲，苦惱所切願欲得樂，行嶮路者願得安隱，是為四願。又舍利弗，世界凡有四貪著處，以貪著故當墮惡道，何謂為四？一者貪身，二貪壽命，三利財產，四耽愛欲，是名為四。有七藏處，謂風藏生藏熟藏，冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗，是諸藏中欲藏最牢，此欲藏者為何所依？依於涕唾痰癊膿血，筋骨皮肉心肝五藏，腸胃屎尿。」爾時會中有一居士，名曰撰擇，居士有妻其名妙色，面貌端嚴姿容挺特，撰擇居士深生愛著，煩惱熾嚴，聞佛所說即白佛言：「世尊，莫作是說，貪欲之心起於屎尿，何以故？我妻端嚴無諸臭穢。」佛知居士貪垢情深，即時化作一婦人像，端嚴淨潔狀如妙色，整容徐步來入眾中，居士見已即作是念：「我妻何緣來入此會？」作是念已即問之曰：「汝以何故而來此耶？」答曰：「欲聽世尊說法。」居士即牽自坐衣上，佛以神力令是婦人，糞污其衣，使此居士不堪臭處，以手掩鼻顧觀在右：『誰為此者？』時跋難陀在右邊坐，語居士言：「何故掩鼻而顧視我？」答言：「是處甚大臭穢。」以佛神力令跋難陀，及諸眾會見此婦人，便棄糞穢污居士衣。時跋難陀語居士言：「且觀汝妻所為臭穢。」居士答言：「我無所疑，我妻淨潔身無諸穢，若有疑者自當觀之。」語跋難陀：「我意謂汝為此穢污。」時跋難陀即大恚怒，從坐而起語居士言：「汝無慚愧，誰名字汝為居士耶？汝今應名屎居士也，何不自以手牽汝妻，坐衣上耶？汝妻坐時便此糞穢，汝自坐上為屎所塗，而無羞恥反欲謗人。」會中唱言：「此屎居士可遣出眾。」便謂之言：「不淨弊人不應在眾。」即以手牽令出眾外，撰擇心惑語其妻曰：「我敬汝故令坐衣上，汝為大人法應爾也。」妻即答言：「汝近屎囊自應爾也。」居士爾時即生厭心，欲去衣糞更污身體，謂跋難陀：「當何方便得離此穢？」跋難陀言：「非直此糞污染汝身，更有諸衰是汝之分，若欲離者當遠逃逝，以汝妻糞令此大眾，頭痛悶亂。」居士答曰：「諸釋子等皆多慈愍，汝甚惡口乃如是耶？」跋難陀言：「如汝今者何可慈愍？佛之所語而敢違逆，作如是言：『我妻端嚴無諸臭穢。』汝今自觀為淨潔不？而欲謗我。」爾時居士謂其妻曰：「汝可還歸。」旣遣之已語跋難陀：「我今明見女人諂曲，多諸過咎不淨充滿，心生厭離，欲於佛法出家為道。」跋難陀言：「汝今形體臭穢如是，若以香塗經歷年載，然後或可堪任出家。」居士答言：「我若塗香經歷年歲，或身無常或佛滅度，壞我出家求道因緣，今若見聽得出者，我不復往城邑聚落，僧房精舍。作阿蘭若乞食納衣，於空閑處誰聞我臭？」佛言：「居士，汝欲於我法中出家。」即白佛言：「唯然世尊。」佛言：「善來，汝為沙門修行梵行。」即時居士鬚髮自落，袈裟著身執持應器，如比丘像，佛為說法苦集滅道，聞四聖諦得法眼淨，成須陀洹，重為說法教化，漸令得斯陀含，阿那含。過是夜已執持衣持鉢，詣王舍城次行乞食，遂到本舍在門外立。時妻妙色自見其夫，剃頭法服出家為道，即語之曰：「法應見捨為沙門耶？」撰擇答言：「汝昨不應於我衣上，便棄不淨污我身也。」妙色答言：「汝為比丘應謗人也？我從父舍到汝家來，未見外門，況詣竹園至彼會中？」爾時比丘語妙色言：「有跋難陀為我時人，於大眾中見遣令出。時有惡魔隨逐撰擇，而語之言：「汝昨見者非妙色也，是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自娛，沙門瞿曇欺誑汝耳，汝今虛妄非實比丘。瞿曇沙門常以此術，誑惑多人令其出家，如今誑汝。」撰擇比丘證真法故，即覺魔為，謂言：「惡人，汝亦變化我亦變化，是妙色姊俱為變化，佛所說法皆空如化。」爾時妙色聞此法已，即於諸法遠塵離垢，得法眼淨蠲除疑悔，不隨他語，於佛法中得無畏力，謂撰擇言：「所為甚善，能於佛法樂修梵行，我亦於法出家為道。」佛告舍利弗：「若人發心求菩提者，應離四法，何謂為四？離惡伴黨諸惡知識，及不善行，是為初法所應離也。又舍利弗，爾人發心求菩提者，應當離於貪著女相，不與世人共處同事，是第二法所應離也。又舍利弗，若人發心求菩提者，應當離於外道書論，謂裸形論，路伽耶論，末伽利論， 非佛所說不應親近，聽受讀誦，是第三法所應離也。又舍利弗，若人發心求菩提者，不應親近邪見惡見，是第四法所應離也。舍利弗，如來不見更有餘法，深障佛法如此四法，是故菩薩應當捨離。又舍利弗，若欲疾得無上菩提，當修四法，何為謂四？菩薩應當隨善知識，善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩薩，住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也，應當親近供給禮敬。又舍利弗，菩薩應當親近出家，亦應親近阿蘭若法，離女色故。又舍利弗，菩薩應當，親近修習大空正見，離邪見故。又舍利弗，若諸菩薩，欲疾得無上菩提，應當親近如是四法。」爾時世尊欲明此義，而說偈言：
遠離女人事，及離惡知識，亦遠外道論，并餘諸邪見。
若親近女人，及諸惡知識，受外道論議，增長諸邪見。
增長邪見故，速墮諸難處，難得離八難，亦難信佛法。
若人欲為惡，即便造惡行，若作惡行者，則便墮惡趣。
是故求道者，勿習近女色，常當生厭離，觀之如溷豬。
勿近惡知識，令住非法者，若近行非法，令人失心目。
若親近外道，尼揵諸論義，言辭雖嚴飾，能生諸過咎。
悉捨是眾事，則離諸邪見，我說此四法，往來生死本。
遠離下劣法，習近上妙行，我本所修習，當行如是法。
出家修梵行，親近善知識，諸佛及弟子，令我住佛道。
我常修行空，空空及大空，雖行是空法，而不著於空。
若法及所得，二俱不在空，是名為真空，世界所不測。
我本為佛道，所修行諸法，是法甚微妙，非凡智所及。
我求佛道時，諸所聞經法，內心自思量，不隨他人說。
我自了達已，而為他人說，是名正真道，空無礙寂滅。
空中無有生，亦無有老者，空中亦無死，是名常住相。
是名法實相，道場所了達，壞破諸魔兵，得無上菩提。
我之所得法，即以為人說，令證無上際，而無所轉相。
若欲得佛道，及欲坐道場，欲破諸魔眾，常修此空法。
若有人欲轉，無上妙法輪，度無量眾生，當學是空法。
欲住佛十力，及四無所畏，處眾師子吼，當習是空法。
欲得大名聞，廣流布十方，當正心修習，了達是空法。
諸菩薩智者，我隨學空法，能得上菩提，是名最勝智。
比丘比丘尼，若隨學我行，亦當得菩提，如我今所得。
非但是二眾，能行此空法，一切眾生類，亦學成佛道。
我以八直道，修行是空法，了達諸法相，逮無上正覺。
我修習是法，能得無礙智，是諸佛真道，謂常習空法。
是故諸菩薩，為利眾生故，應當學此法，所謂諸法空。
「舍利弗，菩薩摩訶薩復有四法，世世轉身不失正念，能如說行，於諸法中得決定心，得無礙辯利辯深辯，及無等辯。諸佛知已加其神力，當於後世擁護 法城，何謂為四？常樂出家，世世修習是出家。為眾生故，求法無厭說法無倦，習無依定壞諸法相，常勤修習念佛三昧，於諸緣中而無淨相，是名初法不失正念。又舍利弗，菩薩摩訶薩自求佛道，兼化眾生令住其中，常樂稱讚諸佛神德，是第二法不失正念。又舍利弗，菩薩摩訶薩，能成甚深無生法忍，是第三法不失正念。又舍利弗，菩薩摩訶薩，於命終時心不散亂，常念諸佛及甚深法，以是深忍不失正念，是名為四。」爾時世尊欲明此義，而說偈言：
菩薩常求法，亦常行法施，是故於諸法，終不失正念。
以化無量眾，令住佛道故，世世轉身時，常得不失念。
習近佛所讚，甚深空寂法，是故此菩薩，疾得無生忍。
亦不生無生，無生即無生，以是深忍故，常不失正念。
是菩薩智者，不亂心命終，常專念諸佛，及諸佛深法。
是人命終時，其心不退沒，故世世轉身，常不失正念。
是故若有人，欲得無上道，當一切修習，如是諸四法。
是法最第一，諸佛之所讚，我今亦稱揚，汝等當修學。
如來所說法，為利汝等故，佛為利益者，非強為汝說。
若汝求佛智，當修學是道，修學是道故，從此生佛慧。
若人懷懈怠，及生退沒者，終不得佛道，當遠離是法。
若人計我心，及住眾生想，若依止諸法，不能證佛道。
常離是諸心，常修學空相，壞散一切法，及獲甚深智。
亦勿有所依，有依即動相，好樂動法故，往來生死中。
眾妙品第二十八
佛告舍利弗：「菩薩有四法，能致一切最勝妙法，何謂為四？若人發大乘心見法欲壞，為久住故勒加精進，求法不倦。若見如來塔廟毀壞，勤加修治令得久住，為樂法故不習身命，見眾眾生生大悲心，轉加進行作如是願：何時當得習修佛道，斷此諸苦而為說法？』舍利弗，菩薩摩訶薩求法無厭，為求法故發大深心，而生大欲。菩薩摩訶薩常於眾生，樂行慈心為之求利，作如是念：『此諸眾生無有救者，唯我一人。』菩薩摩訶薩為無瞋恨，修大悲故。菩薩摩訶薩為無嫉妬，令眾生得真智喜故。菩薩摩訶薩為無慳心，常以法施攝眾生故。菩薩摩訶薩為大施者，能以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法，心無所著。菩薩摩訶薩為善說者，顏色和悅言常含笑，見苦眾生倍加勤進。菩薩摩訶薩喜樂佛法，菩薩摩訶薩為無所畏，於大眾中師子吼故。菩薩摩訶薩為無驚畏，住佛法故。菩薩摩訶薩常勤行進，習善根故。菩薩摩訶薩於諸國界，城邑聚落無所專繫。菩薩摩訶薩常勤教化，十方一切眾生。菩薩摩訶薩聰明利根，了達諸法。菩薩摩訶薩求真實義，如實思量一切法故。菩薩摩訶薩於佛法中，求真實義，為欲自得無上菩提故。菩薩摩訶薩為覺悟者，善能知時化眾生故。舍利弗，菩薩摩訶薩，能如法壞外道論者。菩薩摩訶薩，於一切法決定義者，菩薩摩訶薩為佛法性。菩薩摩訶薩為法寶田，生法寶故。菩薩摩訶薩為如大海，受一切法無厭足故。菩薩摩訶薩如鐵圍山，能障無量無邊眾生，煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水，演法無盡故。菩薩摩訶薩其心淨妙，如虛空故。菩薩摩訶薩為無盡，等虛空故。菩薩摩訶薩如須彌山，積善法故。菩薩摩訶薩為如大地，受憎愛故。菩薩摩訶薩如良田，種諸善根不散失故。菩薩摩訶薩為如猛日，能與眾生法光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月，壞諸瞑故。菩薩摩訶薩為如密蓋，障諸眾生，婬怒癡等煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如大樹，能為眾生所歸趣故。菩薩摩訶薩能為世界度者，歸者所依止者。無畏施者，菩薩摩訶薩為世界師，於諸技藝悉了達故。菩薩摩訶薩為眾生利，能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩，一切眾生皆應禮敬。舍利弗，若諸眾生能知菩薩，為之如是難行苦行，求樂因緣而作重擔。如我知者一切眾生，皆應頂戴若肩荷負，從初發心乃至成佛，於是時中一切世間，諸天及人，所有樂具盡以供給，亦常頂戴令不在地。又是菩薩趣道場時，以己上服或以天衣，眾妙蓮華，為敷高座上至有頂，以天寶衣而為軒蓋，障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩提已，以諸華香幢幡伎樂，亦以自身供奉給侍，是諸眾生如是尊敬供養，猶不能報菩薩之恩，何以故？菩薩為與眾生，無漏淨妙無上道業，發大莊嚴。舍利弗，以世界樂欲比是者，百分千分百千萬分，尚不及止，乃至譬喻所不能及，何以故？眾生所奉菩薩樂具，皆是世界有漏虛誑，無常變異，菩薩所施眾生之業，皆出於世，無漏真實無熱無惱，無量無限畢竟常樂。是故舍利弗，當知眾生以一切樂具，供給菩薩猶不能報。舍利弗，菩薩摩訶薩，於睡眠者而為覺悟，於放逸者而為勤進，於狂惑者常修正念，於盲冥者常為明日，於病瘦者為大醫藥，於邪見者為示正道，能於未起善法眾生，起善法者。於未曾善法眾生，增善法者。舍利弗，取要言之，更無餘人能為眾生歸者，救者究竟道者，唯有諸佛。而諸佛法，如來法自然罌，非從餘出，一切皆因菩薩道生。」
逆順品第二十九
爾時舍利弗白佛言：「希有世尊，是菩薩道微妙甚深，能自嚴淨亦淨眾生，譬如世尊，忉利天上，波利質多拘毘羅樹，其華開敷旣自端嚴，亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是具足佛法，得阿耨多羅三藐三菩提已，旣自嚴淨。亦為無量眾生所歸，成聲聞乘，皆得遊戲根力覺道，禪定背捨以自娛樂。亦如彼樹其華開敷，忉利諸天以為娛樂。世尊，何有智人不乘此乘，但為我等本以懈怠，隨信他語，於所聞法生安樂心，便謂得樂。今者乃知自無有力，能令一人住是道中。世尊，我從今已有所說法，先應開演是菩薩乘，然後當說諸聲聞法，何以故？我如是者或報佛恩，謂令乃至一人，發無上心速逮正覺。」佛告舍利弗：「善哉善哉！汝今乃能發如是心，欲演大法教化菩薩，何以故？以當來世多有輕賤，此大乘法，如是諸經無人信受。舍利弗，於爾時世，若善男子善女人，求善法者，當自正念依義依法，勿處眾中，何以故？爾時會眾非行道者，我聲聞眾修行道者，不輕菩薩毀壞大乘，況如是等佛之所說，甚深經法而生違逆，何以故？若生違逆是非行者業。非是行者業，是凡夫業非智者業。舍利弗，是故當學起智者業，離凡夫行。若有比丘以我為師，應如是行。舍利弗，當來世中求佛道者，深信行進一心慚愧，樂求善法，或為餘人之所輕毀，作如是言：『是懈怠者無方便力，不能現世得沙門果，為受五欲而作國王，現行法門自言菩薩，受他供奉稱歎。』如是大乘經法，佛不說此名為行者。舍利弗，觀是愚人，以微少緣而謗毀我，我說此人為真行者，彼以為非。若如來說最勝行者，得勝解者，彼乃以為非是行者，非得解者。舍利弗，時有白衣為彼弟子，信受其語，見諸菩薩比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，讀誦信習如是諸經，生怨賊心。觀是愚人何有持戒？我經中說，若見兀樹似人相者，尚不應瞋，況有識者。如是惡人常懷瞋惱。舍利弗，汝且觀彼時世諸倒，法非法想非法法想，善非善想非善善想，於行者中生非行想，非行者中而生行想，於得解者生不解想，非得解者而生解想，當知是人不名行者，不名解者，旣不知法亦不知善，不能隨順佛所教法。如是癡人為瞋所蔽，慳貪嫉慢所覆，自讚矜高毀下他人，貪恚愚癡之所燒害，深入諸惡離於善法。舍利弗，若我具說此人過者，續增罪業不可救療。如是癡人應當離之，如避惡牛。舍利弗，如來為慚愧者師，非無慚愧者，信受者師非無信者，順法者師非壞法者，行進者師非懈怠者，攝念者師非亂念者，有智者師非愚癡者。舍利弗，是愚癡人非我弟子，我非彼師，汝觀斯人如是，佛乘如來正智如來，久遠所修學處。久修學已，了達大慧成無上菩提，即以此法為菩薩說，作如是念，若有菩薩隨學是法，修習佛慧，便能逮得無上菩提，拔濟眾生令脫生死，不斷佛種。如來亦自尊敬此法，而是愚人輕毀不信，甚為不善第一不善，常奈之何？是故汝等，當依法行勿依於人，當自依止勿依於他。舍利弗，是則名為如來教法，云何比丘依法而行，不依於人？當自依止不依於他？舍利弗，是則名為如來教法。云何比丘依法而行，不依於人？當自依止不依於他？舍利弗，比丘隨離隨順涅槃，修四念處，何謂念處？於身受心常念不捨。又舍利弗，如實見法無所有性，於是法中正念不謬，是名念處，是為比丘依法而行，不依於人，常自依止不依於他。舍利弗，若能如是修習念處，悉斷貪著，名阿羅漢，名漏盡者無煩惱者，世福田者，名自在者無染污者，名為智者到彼岸者，為導師者婆羅門者。舍利弗，阿羅漢者，離於一切惡不善法，不樂有為滅除諸業，更不令起。舍利弗，若阿羅漢起罪福業，無有是處，何以故？捨三求故轉九結故，於一切法心無所著，出過欲界色無色界，無有渴愛，無熱無惱心淨如空，名阿羅漢。舍利弗，名漏盡者，於一切法漏盡無餘，到畢竟盡。無諸結者，阿羅漢心本來常空，無垢淨故。無染污者，於六塵中若好若惡，若毀若譽心無有異，斷戲論故。世福田者，斷諸熱惱，能與第一淨法施故。名自在者，見一切法空無所有，於空法中得到彼岸，離虛妄論故。名自在婆羅門者，障諸惡法離一切法，無所染著故。為導師者，能為人說無生死導師。所名智者。是人能知欲界色界，及無色界業緣果報，皆從虛妄分別故起，於中得脫故名智者。到彼岸者，能破眾魔及一切結，能到一切諸法彼岸，已出淤泥安住陸地，是故名為到彼岸者。舍利弗，如來能隨漏盡阿羅漢，所有福德說無增減，諸阿羅漢為大福田，無有穢惡，亦無栽蘗及諸瓦礫。舍利弗，漏盡阿羅漢，若人謗毀而不生念，是人罵我。若人稱讚亦不生念，是人譽我，無分別念無所疑闕，善攝六根住必定地，依於法行不依於人，能自依止不依於他。是故舍利弗，如是行者，終不違逆諸佛菩提，亦終不起非行者業，如是不為修梵行者，之所呵責，亦深擁護諸佛菩提，令得久住。舍利弗，阿羅漢者，於諸法中心無所疑，所作已辦住正道中。」舍利弗白佛言：「世尊，阿羅漢者，終不違逆不住佛法，何以故？若違逆者，凡夫所為非羅漢業。」佛言：「如是，舍利弗，違逆法者，凡夫所為非智者業，如來但為當來世，有耆年比丘多所知識，心得暫住，獨處離眾不見女色，便自謂言我是阿羅漢，心生貢高。爾時眾人多有信者，謂是阿羅漢，尊敬供給。是愚癡人，亦貪名利受是供奉，自謂我有阿羅漢法，不起結使。是人不知無分別法，喜生分別，以結小息便謂得道，若入聚落執持儀法，若在獨處便自縱逸，在眾亦異。是人樂畜多弟子眾，多有知識，國王大臣大得供奉，名聞流布多人愛敬。諸結充溢，而便自謂無有結使，得聞如是甚深經典，空相應法。我好弟子愛重聽受，求解義趣，以尊敬心修行是法，而是癡人不肯信受，欲懷違逆便作是言：『此非佛語非大師教，非法非善。』是人於法生非法想，於非法中而生法想，不善法中而生善想，於善法中生不善想。舍利弗，是諸癡人隨所得法，便自稱讚，所不得法毀呰輕賤，自大貢高毀下他人。如是愚人，但有持戒攝念一處，漸伏惡心博聞讀誦，多畜弟子人所宗奉，稱讚禮敬心生慠慢，我慢上慢，隨聞如是諸深妙經，起重罪業，是愚癡人而不自知，我有是罪轉增慠慢，愚癡之心違逆是經，起重罪已墮大地獄。」
佛說華手經卷第八
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