寶雲經卷第三
梁扶南三藏曼陀羅仙譯
「善男子，菩薩復有十法，名為如日，何等為十？能除無明黑闇，能令信心開敷，能令十方周匝皆暖，能令善法增長，能令有漏滅沒，能作照明，能使邪道異見蔽障不現，能令高下丘坑悉顯，能令善業皆悉得起，能令智者喜樂，愚者增惡。云何名菩薩，能除無明黑闇？譬如日出眾闇皆息，菩薩日出，能除眾生無明之闇。譬如日出眾華開敷，菩薩日出應受化者，亦皆開敷。如日出時周匝十方，能令使暖。菩薩日出功德智慧，令十方暖不擾眾生。如日將出現其明相，知有日出。菩薩亦復如是，以智光明照諸世間，眾生則知菩薩日出。如日入時諸方昏冥，眾物不現；菩薩以智慧光，入諸三昧，煩惱昏冥，一切結漏悉滅不現。如日出時，光照閻浮提滅一切闇，菩薩智光亦能普照，如日出時翳諸小明，熒火之光悉不復現，而日無心翳諸小明，法相自爾。菩薩日出則翳諸異見，群邪外道。如日出時於閻浮提，高下好惡悉皆顯現。菩薩日出時，正道邪道亦各差別，邪謂八邪正謂八正。如日出時，田夫耕農諸作悉起，菩薩日出，信心眾生普皆修善。如日出時善人樂見，姦盜眾生悉惡不喜。菩薩日出賢智樂見，群邪外道一切不喜。善男子，具此十事，是名菩薩如日。
善男子，菩薩復有十法譬如師子，何等為十？無所畏，不畏大眾，去終不還，能師子吼，具足辯才，樂處林野，在於山窟，摧伏大眾，具勇猛力，善能守護。善男子，云何無所畏？譬如師子往還出入，無所忌難，何以故？不見與己等。菩薩摩訶薩亦復如是，周旋往返無所畏難，何以故？不見與己等故。譬如師子不畏大眾，菩薩摩訶薩亦復如是，諸有大眾欲來講論，不生畏難，心亦不高不下。譬如師子心無怯弱，臨陣獸鬪而心不退，直進不還。菩薩亦爾，如師子吼飛落走伏，鮫魚龜鼈水性之屬，潜隱水底人畜皆驚。菩薩亦爾，作無我師子吼，能令一切外道野干，著我見者十方驚走。菩薩不欲令彼生其驚怖，但欲除彼我見心故，亦為化餘信心眾生。如師子王勇猛無畏，遍觀四方心無怯弱；菩薩摩訶薩亦復如是，其行純淨，常諦觀察三昧智慧。譬如師子樂處林野。菩薩摩訶薩亦復如是，常樂閑獨離於憒閙。又如師子樂處山窟，菩薩亦爾，樂處禪定三昧山窟。譬如師子無所結縛，菩薩摩訶薩亦復如是，已悉遠離結使重擔，而行無染著。譬如師子無有伴黨，能摧諸軍眾，菩薩摩訶薩亦復如是，獨坐道場摧伏魔軍。善男子，猶如師子近聚落住，能令獐鹿不害苗稼；菩薩亦爾，隨住方面能令眾魔，一切外道不壞正法。善男子，具此十事，是名菩薩譬如師子。
善男子，菩薩復有十法名為善調，何等為十？菩提心堅牢，修治菩提，守護諸根，趣向正道，善持重擔，為眾生故不辭勞苦，正命自活，能除諂曲虛妄之說，幻惑悉除，心常正直。善男子，具此十事，是名菩薩善調。
善男子，菩薩復有十法名為善乘？何等為十？雖行禪定恒修空相，雖盡煩惱而常修道，善順佛教而無所違，等觀諸法善解法界，心常自卑如旃陀羅，善除憍慢貢高吾我，見法決定無有疑悔，善察諸法得決定相，善於正道不隨他教，善向菩提為世福田。善男子，具此十事，是名菩薩善來。
善男子，菩薩復有十法譬如蓮華，何等為十？其體清淨不著於水，不染少惡，戒香具足，修清淨行，和顏悅色，柔軟不鞕，見者皆吉，心意調熟，生已有想。云何不著？如蓮華生水淤泥不染，菩薩雖生世間，而不為世法所著，何以故？得方便智慧故。猶如蓮華水不能染；菩薩亦爾，不為少惡之所染著。如蓮華生處香氣滿中，菩薩亦爾，隨所生處戒香悉滿。譬如蓮華隨所住處，體性清淨，剎利婆羅門，城邑聚落之所稱讚；菩薩摩訶薩亦復如是，戒行清潔，天人阿修羅，夜叉，乾闥婆，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，之所稱讚，常為諸佛之所護念。如蓮華開敷眾皆愛樂，菩薩摩訶薩亦復如是，和顏悅色諸根清淨。譬如蓮華柔軟不鞕，菩薩如是，體性柔軟言無麁獷。譬如蓮華常是吉相，乃至夢中亦名為吉，有義有吉；菩薩摩訶薩亦復如是，一切是吉，究竟必得證一切智，以是義故名一切吉。譬如蓮華未開敷時，不名具足，華旣開敷則名清淨，一切具足；菩薩摩訶薩亦復如是，慧覺開敷是名為佛。如蓮華開敷，能令眼見快樂，香氣充滿身觸柔軟，心得喜悅則意受樂；菩薩摩訶薩亦復如是，智慧成熟慧光明相，能令見時眼得清淨，聞時耳得清淨，戒香遠聞鼻得清淨，觸身供養身得清淨，思惟功德意得清淨。蓮華生時生已有想，佛及菩薩四天王等，若見菩薩出時亦皆守護，生已有想。善男子，具此十事，是名菩薩譬如蓮華。
善男子，菩薩復有十法名勝大心，何等為十？滿足諸波羅蜜故名勝大，滿足一切佛法故名勝大心，化一切眾生故名勝大心，成佛道樹，得阿耨多羅三藐三菩提，故名勝大心。初成正覺轉於法輪，若沙門婆羅門，若人若天魔梵所不能轉，及餘世間亦不能轉，而我當轉故名勝大心。菩薩為欲利益眾生，不但於此世界，乃至無量無邊世界，悉以正法攝取眾生，故名勝大心。菩薩以智慧船，為欲度此，生死大海流轉眾生，故名勝大心。眾生無救無依無舍無主，我當親友，為作歸依舍宅，故名勝大心。欲示如來威德自在，我當為作佛師子吼，我當遊戲佛之神通，欲現龍象威儀，視不迴顧。欲使天人一切眾生，無與等者，若魔與梵沙門婆羅門，及阿修羅無與等者，故名勝大心。佛大威德所化度者，我欲度之，非凡小行非麁弊行，非是難行非不劣行，故名勝大心。善男子，具此十事，是名菩薩最勝大心。善男子，菩薩復有十法名清淨心，何等為十？體性具足，體性不動，體性質直，無虛偽相，除諸惡行，不發聲聞心，不發辟支佛心，不自為己結使垢障，而修功德。少恩尚憶況復大恩，而不念報。施恩於人而不自恃，言行相應終不謬失，不隱己過不譏他短，菩薩終不外現軟語，而心懷恨。亦不顰蹙眼色卒暴，令惱眾生。自無諍心，亦不令他而起於諍。不作兩如，破壞鬪亂於人。身常恭敬所言真實，言行相稱作業皆善，於如來法不說過惡，云何不說過惡？菩薩發菩提心，剃除鬚髮被著法服，如來法中而得出家，不畏王故出家，不畏王臣故出家，不作盜賊故出家，不負債故出家，不怖畏故出家，不為邪命故出家，信心故出家。得出家已恒求善法，親近善友隨順善友，於善知識所聽受善法，聞法修行心不憍慢，終不顛倒妄取於法，為除顛倒令入正道。入正道已便得正見，得正見已，去阿耨多羅三藐三菩提不遠。善男子，具此十事，是名菩薩清淨心。
善男子，菩薩復有十法，名深信不疑，何等為十？譬如來身密，譬如來口密，譬如來意密，信諸菩薩所行，信菩提法，信於諸佛隨所起作，皆令滿足。信諸佛出生，信諸佛一乘，信諸佛深遠音聲，信諸佛隨應眾生說法。云何信如來身密？信如來法身，信如來寂滅，信如來無等無量身，信如來堅固身，信如來不壞身，信如來金剛身，從如實生，信知不虛誑，亦不生疑惑，是名信如來身密。又復思惟聞如來口密，現前受記，密受記，未發心受記，初發心受記，信諸佛常以四依說法，信諸佛知無失，信諸佛口無失，信諸佛如上所說，言不虛妄，何以故？諸佛已盡一切過故，離一切垢故，除一切塵無一切熱，盡諸結業自在無礙，心常寂滅不濁不穢，澄潔清淨，若使如來有身口過，則無是處。如實不虛不妄，決了此處不生疑惑，是名信如來口密。菩薩又作是念，聞如來意密，心有所作皆隨智慧，聲聞緣覺一切菩薩，則不能了，唯除如來欲使知者，何以故？如來智海甚深難度，不思議故，超過一切心意表故，無量無邊與虛空界等，出過一切外道，占相卜筮呪術所知，心常如實無有虛妄，復聞菩薩為眾生故，所作事業，不生疲厭不生驚畏，志力堅實荷負重擔，能生大欲滿足諸波羅蜜，一切佛法以漸而滿，其心無礙無與等者，堅固精進堅固莊嚴，堅固智慧堅固誓願，不動誓願無等誓願，何以故？稱菩提相故，以漸增廣乃至滿足，如實知之無有虛妄，心無疑惑。云何能修信不疑？作是念，從初發心乃至坐於道場，得無障礙，遍知一切法明了無翳，得天眼天耳他心宿命，如意足智漏盡智，於一剎頃悉知三世，以如是智觀眾生界，見眾生身業不善，口業不善意業不善，誹謗賢聖起大邪見。亦知作邪見因緣，身壞命終墮大地獄。觀如是眾生身業修善，口業修善意業修善，不謗賢聖正見成就，以是因緣，身壞命終生於天上。如是觀諸眾生善惡差別，而作是念：『我本修菩薩道時，發大誓願，若我自成菩提，亦使他成，我誓願滿足，言行真實無有虛妄，而於此處亦無疑惑，我聞如來唯有一乘，此事真實而不顛倒，無有虛妄，何以故？譬如閻浮提多諸小渚，是諸小渚皆依閻浮提住，亦同名閻浮提。如來一乘亦復如是，一切諸乘皆出大乘，是故一乘名如來大乘，亦於此中不生疑惑，如實而知。是以菩薩信如來乘，亦曾聞如來種種說法，種種修多羅無不真實，何以故？如來隨所化眾生，隨問何法稱彼而答，然於此處如實能知，信受不疑。曾聞諸佛深遠妙聲，此事真實心無所惑，何以故？諸天以少修福，尚得深妙柔軟之聲，況復如來具足，無量百千萬億功德，深信此處不生疑惑，是名菩薩，譬於如來深遠之聲。又信如來，能以一意演說諸法，隨其類根悉除疑惑，而諸眾生皆謂世尊，獨為己說。佛以一音演說諸法，眾生隨類亦各信解，非作想亦非不作想，如實而知無有虛妄，能於此處不生疑惑。善男子，具此十事，是名菩薩深信不疑。
菩薩復有十法譬如大海，何等為十？是大寶藏，深遠難度，廣大無量，次第漸深，不與煩惱同處而宿，寂滅一相，眾流競注皆悉容受，潮不失時，能為他人作歸依處，而無竭盡。云何菩薩是大寶藏？亦如大海，一切眾寶皆出其中，閻浮提人悉來競取，不能令減；菩薩亦爾，猶如寶藏，無邊眾生悉以信心，修菩薩行，功德寶藏亦復不減，是名菩薩如大寶藏。譬如大海深廣難度，菩薩亦復如是，智慧法海，一切眾魔及諸外道，無能度者，是名菩薩深廣難度。譬如大海廣大無邊，菩薩亦爾，功德智慧廣大無邊，是名菩薩猶如大海，深廣無邊。譬如大海次第漸深，菩薩摩訶薩，成一切智以漸轉深，是名菩薩猶大海，以漸轉深。譬如大海不宿死尸，何以故？海法爾故；菩薩法海，一切結漏煩惱死尸，及惡知識亦不同宿，何以故？菩薩法爾故。譬如大海，眾流注中皆同一味；菩薩摩訶薩亦復如是，白淨善業無量，一切功德到種智海，亦同一味等無差別。譬如大海能容百千眾流，然其大海不增不減；菩薩亦爾，聽受一切佛法，亦為眾生分別解說，而無增減，是名菩薩猶大海，不增不減。云何譬如大海潮不過限，菩薩亦復如是，於所應成熟眾生，亦不過限。猶如大海，一切大身眾生依止窟宅；菩薩摩訶薩亦復如是，為一切大心眾生，作依止窟宅。是名菩薩，猶如大海依止窟宅。譬如大海無有窮盡，菩薩摩訶薩亦復如是，為一切眾生如應說法，亦無窮盡。善男子，具此十事，是名菩薩譬如大海。
善男子，菩薩復有十法名微細智，何等為十？善知出要，善知出要法，善知一切法等同一相，善知一切法如幻相，善知一切法相，善知甚深十二因緣，善知諸業不可思議，善知一切法義，善知如實義，善知如實智，善男子，云何名菩薩善知出要法，菩薩能以智慧觀察，一切眾生貪瞋熾然，愚癡闇冥，思惟如是眾生云何出要？觀察等同一相，知一切法如幻相。如實知一切法，能度甚深因緣，能知業不可思議，知一切諸法無相，而知種種諸業，能知緣起及諸業相，以如是微細智故，於諸佛所說法，悉了其義，以解義故所見真實。以見真實故，便能度脫眾生生死。善男子，具此十事，是名菩薩微細智。
善男子，菩薩復有十法，得隨應辯，何等為十？佛如是說，一切諸法無我無眾生，無壽命無人，無作者無知者無見者，一切諸法悉如是相。一切法空，一法虛妄欺誑無主，一切法妄想無實，皆從因緣起。善男子，具此十事，是名菩薩隨應辯。
善男子，菩薩復有十法名為辭辯，何等為十？言論無滯，語無竭盡，言辭柔潤，悅澤無窮，不懼大眾，辭不卑小，辭無畏忌，辭無與等者，言不為他所惡，言雖無量而不離四依義，善男子，具此十事，是名菩薩辭辯。
善男子，菩薩復有十法名為淨辯？何等為十？辭無謇吃，辭無恐畏，亂無卑劣，辭不麁高，義不卑小，辭無闕短，其聲清徹，聲無闕短，言則應時無有漏失，辯不麁獷。云何名菩薩得，不謇吃辯？以無大眾威德畏故，言不蹇吃，云何名菩薩，得不恐怖辯？以體性正直故無所忌。云何名菩薩得不卑劣辯？以何因故？菩薩處於大眾，猶如師子無所忌難。云何名菩薩辭不麁高？以何因故？除結使故。善男子，有煩惱故辭必麁高。云何名菩薩義不卑小？以何因故？善得法故，已深解法其義明了。云何名菩薩辭無闕短？以何因故？善解諸論故，若解論鮮少，則言辯有闕。云何名菩薩聲無闕短，何以故？菩薩悉解一切諸音聲故。云何名菩薩知時而語？若應前語不著於後，若應後語亦不著前，何以故？菩薩善知時故。云何名菩薩辯不麁獷？非所喜者則不為說，何以故？一切口惡由諸結習，以斷惡故所言柔軟。菩薩摩訶薩無不了辯？何以故？菩薩諸根已悉利故。善男子，諸根闇鈍故有不辯，利則不爾。善男子，具此十事，是名菩薩淨辯。
善男子，菩薩復有十法名樂說辯？何等為十？愛語，不顰蹙語，義語，法語，等語，不自高語，不輕他語，不染語，不惱觸語，種種言辯。善男子，菩薩愛語，能令眾生心生喜樂，和顏悅色咸使安慰。菩薩義辯，能以美語令眾悅樂。菩薩法辯教授利益。菩薩等辯，常以等心為眾生說法，能令一切悉皆喜悅。菩薩不自高說法，除諸憍慢自是心故。菩薩同事說法，悅眾生故。菩薩不輕他說法，心能專一故。菩薩不染語，堅持淨戒悅眾生故。菩薩不惱觸語，以忍辱力悅眾生故。菩薩種種言辯，能以樂說悅眾生故。善男子，具此十事，是名菩薩樂說之辯。善男子，菩薩復有十法，名善說法，能令眾生信受，何等為十？堪任法器者而為說法，稱其根性而為說法，不為譏呵者說法，不為外道異見者說法，不為憍慢無誠心者說法，不為無信心者說法，不為求利養，慳貪嫉妬者說法。不為顛狂愚癡，聾啞者說法。善男子，菩薩以何因故，不作法慳？己所得法悉與眾生，令他信解。不為師匠祕而不說。菩薩終不於眾生，起不慈愍心，亦不外於眾生，但不任法器者則入捨心。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，而此眾生若不為說，當為誰說？」佛言：「有信心者我當為說，善根成熟堪任法器者，當為說之。於過去佛種諸善根，心不諂曲無虛偽者，亦非幻惑詐現威儀者。不求名聞為利養者。常為善知識，之所守護者，有智聞之能隨信解者，諸根利者，聞法能行勤精進者，能隨順佛教者。若有如是善男子等，諸佛菩薩而為說法。善男子，具此十事，是名菩薩善能說法，令眾生信受。
善男子，菩薩復有十法，名為說法法師，何等為十？修集佛法而能說法，亦不見法而能修集，亦不見法能斷結使，而為說法。亦不見所斷結使，亦不見法，厭惡離欲寂滅。作是如說法，亦不得厭惡，亦不得離欲，亦不得寂滅相。得須陀洹果說法，不見有須陀洹相。得斯陀含果說法，不見有斯陀含相。得阿那含果說法，不見有阿那含相。得阿羅漢果說法，不見有阿羅漢相。得辟支佛果說法，不見有辟支佛相。斷除著我說法，亦不見我不見著。見業果報說法，亦不見業果報相，何以故？菩薩觀諸假名，不必依法，名中無法法中無名，但以世俗假說名字，流布世間。世諦故而有假名，於第一義諦觀之則無，悉是虛妄誑惑凡夫。善男子，具此十事，名菩薩說法法師。善男子，菩薩復有十法，名為堅法？何等為十？菩薩摩訶薩，雖觀色真實，而不壞色相。觀受想行識真實，亦不壞受想行識相。菩薩雖觀欲界真實，而不壞欲界想。雖觀色界真實，而不壞色界相。雖觀無色界真實，而不壞無色界相。雖觀諸法真實，而不壞諸法相。雖觀諸法真實，而不壞於假名眾生。雖觀法虛寂，而不畢竟墮於斷見。雖觀諸法真實，而不壞於正道。菩薩以巧方便智，善知有無而不取相。善男子，具此十事，是名菩薩堅法。
善男子，菩薩復有十法善知法界，何等為十？有慧依善知識，能勤精進，遠離陰蓋，清淨恭敬，多習空觀，除著諸見，趣向於道，所見真實。善男子，菩薩有慧習近善知識，見善知識愛敬喜悅，於善知識生世尊想，依善知識住，因善知識故得勤精進，因善知識故，能除一切惡法。雖滿足一切善法，而勤精進不惓，除滅陰蓋。已無蓋障故，而勤修道。得身口意業清淨，除諸習惡。得清淨故，能恭敬供養。得恭敬供養故，而得空觀。修空觀故除諸假名，除諸假名故，能向正道。向正道故能見真實。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何名為見真實？」佛即答言：「所見不虛名為真實。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何名真實？」佛復答言：「不虛妄法名為真實。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何名為不虛妄？」佛即答言：「如實非不如實，名不虛妄。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何名為如實？」佛即答言：「此法惟可心知，難以口說，非是文字所能宣釋。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，云何法相離於文字。「言語道斷，出過一切心所行處，離諸戲論無造無作，亦無彼此，非籌量計挍之所能及，亦非相貌，過於一切凡愚所見，出過魔界，出過一切結使處所，出過一切心意識表，不住寂滅賢聖處所，而諸賢聖之所證知。善男子，具此十事，是則名為究竟如實，是一切智所說，不思議境界不二境界。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，是如實相云何證？云何見？」佛告：「善男子，出世間智乃能證見，自得此法。」除蓋障菩薩復白佛言：「世尊，此法體性究竟清淨，非染污法，是澄靜法，微妙最勝法，常住不動非敗壞法，有佛無佛法性常爾。菩薩摩訶薩，精勤修行難行苦行，百千萬億難行苦行，為得此法安立眾生。」除蓋障菩薩復白佛言：「世尊，如是名以聞慧聞，以思慧思，身得證不？」佛言：「善男子，不爾，何以故？以智慧觀如實法，而身得證。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，不從聞慧聞，思慧思，身得證耶？」佛言：「善男子，不也，不以聞慧故，身能得證。善男子，汝今諦聽我當說喻。善男子，譬如春末盛熱，大曠野中，有人從東來欲向西，有人從西來欲東過，從西來者為熱所逼，語彼人言：『我今為熱所逼，極甚渴乏，示我道路，何處當有清涼池泉，可止渴乏？』東方來人善知塗徑，善知道相即答彼云：『道中有好清冷美水，無諸醎苦。我以於彼洗浴飲飽，得來至此。善男子，汝欲趣彼其路眾多，去此不遠便有二道，一者是左道，二者是右道，汝今當從右道而往，棄其左道。去此不遠，當見叢林欝茂清涼。此叢林中多妙池泉，眾流美味，可以洗浴飲除渴乏。』」佛言：「善男子，彼渴乏者，聞水思惟時，得已止渴不？」除蓋障菩薩白佛言：「不也，世尊，雖聞清涼而身未證知。」佛言：「善男子，此亦如是，不以聞思慧等，便能證知實相之法。大曠野者譬如生死，渴乏之人是具縛凡夫，煩惱熱逼便生愛渴。善知道者，譬如菩薩善知一切智道，能飲水者譬如善得法味，洗浴清涼譬如身證，澄清淨潔無諸醎苦，譬如實法。善男子，汝今善聽我更說喻，假使如來住閻浮提，若壽一劫說須陀味，香氣勝妙甘美清淨，食時受樂悉皆讚歎，其味無比。若使有人雖見其色，而未食者已得味不？」除蓋障菩薩白佛言：「不也，世尊 」佛言：「善男子，我今為汝復更說喻，譬如有人曾食美果，於未得者前，讚歎此果色香味具。彼人聞說是果時，已知彼果色香味不？」除蓋障菩薩白佛言：「不也，世尊。」佛言：「善男子，凡夫愚人亦復如是，不以聞思中慧，便能證知真實法相。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，今為我故快說此喻，若得聞者，不久亦當獲得法利，何以故？若聞此法必證阿鞞跋致，當得阿耨多羅三藐三菩提。」佛即答言：「如汝所說，聞此法者必證阿鞞跋致，當得阿耨多羅三藐三菩提。善男子，具此十事，是名菩薩善知法界。
善男子，菩薩復有十法，名善住空處，何等為十？善知力空，善知無畏空，善知不共法空，善知戒聚空，善知定聚空，善知慧聚空，善知解脫聚空，善知解脫知見聚空，善知空空，善知實諦空。雖知於空而不取空相，不作空見，不依止空，不以此空因緣相貌，墮於斷見。善男子，具此十事，是名菩薩善住空處。善男子，菩薩復有十法名住無相，何等為十？除外相，除內相，除戲論相，除一切計有相，除一切境界相，除一切舉動相，除一切趣向處所相，除一切造作相，除一切識相，除一切識所緣相。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，若諸菩薩已能如是，住於無相者，佛住無相當復云何？」佛即答言：「如來境界不可思議，何以故？非智思量故。若欲思者心則狂亂，一切眾生盡共度量，不能知於如來此彼岸事，何以故？如來境界深遠不可思議，猶如虛空，出過一切諸數量表，取著見者心常顛倒故，非算數之所思計。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，欲有疑問唯願聽許。」「善男子，隨汝意問，吾今當為分別解脫，一切諸佛亦悉聽許。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，若著我所非智人法。世尊是大法主，可當得而自稱譽？」佛言：「善哉善哉，善男子，諦聽諦聽當為說之。」除蓋障菩薩白佛言：「唯然世尊。」「諸佛如來，不以憍慢而自稱言，不為利養不為名聞，不為使他知，不虛妄自稱，不諂曲欺偽，何以故？但為利益一切眾生，令得安樂修行法故，何以故？欲令眾生於如來所，深生信敬，心甚歎喜堪為法器者，使長夜安隱獲得善利，常受快樂，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，眾生豈不知，如來是天中尊，自在法王？」佛言：「善男子，不知，何以故？下劣眾生業行卑漏，少智少信，常為不善諸惡所持，不知如來有大威德，為如此等，是以如來自稱實德，令彼眾生信受修行。善男子，譬如醫師善知醫法，醫所住處多諸病苦，更無餘醫能療治者，是諸人等，不知此醫有大威德。是時良醫觀諸病者，不識方藥，亦復不知所不應食。時良醫起大慈悲，我當療治除其病苦。爾時良醫於眾人前，自歎己德而作是言：『我善知是病及知病因，善知藥病隨應而授。』爾時眾生於良醫所，心生信敬，以信心故便即依憑。爾時良醫以若干種藥，隨授而與。諸人服已病悉除愈。善男子，爾時彼醫是自稱譽不？」除蓋障菩薩白佛言：「不也，世尊。」佛言：「善男子，如來世尊如大醫王，能治眾生煩惱之病，亦知煩惱所因起處，以大法藥而普與之，眾生愚癡為煩惱所覆，不知如來是大醫王，如來處處於眾生前，常自歎說。爾時眾生便生信敬，歸依如來。聖主世尊猶如醫王，以大法藥，能滅眾生煩惱之病，云何名為是大法藥？貪欲者以不淨治，瞋恚者以慈心治，愚癡者以因緣法治，如是等無量法藥，悉能對治諸煩惱病。善男子，如來見有如是無量利故，而自讚歎。善男子，具此十事，是名菩薩住於無相。
善男子，菩薩復有十法名為無願？何等為十？雖行布施，不依布施而有願求。雖持禁戒，亦不依禁戒而有願求。忍辱精進禪定智慧，亦復如是。雖依三界，而不願求三界相。雖求菩提，而不取菩提相。雖行正道，而不取正道相。雖求涅槃而不取涅槃想，何以故？菩薩離一切願求相故。雖行一切佛法，而心常無所願求。善男子，具此十事，是名菩薩無願。
善男子，菩薩復有十法，名修慈無量，何等為十？不作方所慈，不隨所親慈，常行法慈，依定修慈，不為離瞋修慈，恒為利益一切眾生，而起於慈。常為眾生修等之慈，不為離害修慈，遍於十方普皆修慈，出世間修慈，具此十事，是名菩薩修慈無量。
善男子，菩薩復有十法名悲無量，何等為十？見眾生無依無救無怙，為苦所惱，菩薩即發菩提心，得如法修行，獲得法已利益眾生，於貪眾生教令布施，破戒眾生教修持戒，惱害眾生教修忍辱，懈怠眾生教修精進，亂心眾生教修禪定，愚癡眾生教修智慧。若見剛強諸惡眾生，不受教者，而菩薩心亦不退沒，雖為眾生久受諸苦，志必濟彼無有疲厭。善男子，具此十事，是名菩薩修悲無量。
善男子，菩薩復有十法名喜無量，何等為十？見諸眾生於生死熾然，得離三有虛偽之生，而生歡喜。斷絕生死，震動來往結業之索，而生歡喜。見生死海中，魔竭惡覺水羅剎難，今得遠離生死大海，如是眾難，生歡喜心，傾倒魔幢生歡喜心。以智金剛，摧結使山令無塵末，生歡喜心。我今自得止息，亦令他得止息，生歡喜心。我今自於生死長眠境界，心得覺悟，而諸眾生為愛所縛，無明所盲，亦當令彼悉得覺悟，生歡喜心。我今自得解脫，離諸惡趣嶮難之處，亦當度脫，諸墮惡趣嶮難之者，生歡喜心。於生死曠野六趣嶮路，獨行無侶周迴往返，不善知道不識方所，我今得知正道識於方所，生歡喜心。我今得近一切智城，隣於佛坐，生歡喜心。善男子，具此十事，是名菩薩喜心無量。
善男子，菩薩復有十法名捨無量，何等為十？眼見好色而無染著，入於捨心。耳聞聲，鼻嚊香，如嘗味，身觸細滑，意知諸法，如是五塵不取其相，亦不惱逼常行捨心，苦苦行苦壞苦，於此三受心無增減，而威惱逼常行捨心，所作已辦，盡諸有結，常行捨心。菩薩作是思惟：『我欲度之，彼已自度。』常行捨心。善男子，具此十事，是名菩薩捨心無量。
善男子，菩薩復有十法，名遊戲神通，何等為十？現捨壽，現受生，現為童子種種戲笑，現作出家，現作苦行，現向菩提樹，現降魔勞怨，現樂寂靜，現轉法輪，現入涅槃。」除蓋障菩薩白佛言：「世尊，以何因緣，現兜率陀天捨壽？乃至現入涅槃？」佛答言：「兜率陀天染著五欲，多生常想見，菩薩於一切眾生中，最上最勝，不染五欲而身終沒，能破眾生常想之病，得無常想心不放逸。兜率陀天多諸放逸，不生恭敬信樂之心，染著愛欲不受正法，長夜喜戲自恣娛樂。是以菩薩，為欲除彼放逸心故，示現捨壽。爾時眾生見菩薩捨壽，皆除放逸生厭離心，除放逸故，便發阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩現處母胎，多有異相，亦令眾生信受其化，雖處母胎為眾說法，皆得阿毘跋致，疾向阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生見菩嬰孩時，善根成熟。菩薩為此眾生，得成熟善根故，現處嬰孩。若有眾生見菩薩出家，善根增長，菩薩便為是等捨家出家。若有眾生志著麁弊，菩薩現作苦行，而成熟之。天龍夜叉，乾闥婆，應見苦行成熟者，即為現之而使成熟，亦為調伏諸外道等，無量眾生長夜發願，菩薩疾趣菩提樹，我當隨逐。爾時，菩薩即便趣菩提樹下，時是眾生得阿毘跋致，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。又為眾生憍慢貢高，自恃勢力。菩薩為欲破彼憍慢心故，現坐道場摧伏魔怨，令使信伏。菩薩為樂寂靜眾生，增長善根故現坐道場。菩薩坐道場時，能使三千大千世界，一切眾生悉皆不現，三千大千世界即便寂靜，令樂寂靜者生希有想，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，能令眾生悉得寂靜。又有眾生自謂大師，作一切智想，不知出要道，不識出世法，亦不知現生後報，為欲摧伏如此眾生故，見堪任法器成熟眾生，為是等故，現成無上三菩提道，詣波羅奈三轉四諦法輪。又有眾生，應現涅槃而成熟者，為欲成熟彼眾生故，現入涅槃。菩薩以如是緣故，如是義故，現坐道場乃至現入涅槃。善男子，具此十事，是名菩薩遊戲神通。
善男子，菩薩復有十法名離八難，何等為十？離惡業不善，如來所制禁戒，終不毀犯，除貪嫉。於過去佛所種諸善根，恒修福業智慧具足，善知方便善知發願，多厭惡心能勤精進，菩薩不造惡業，而入地獄。雖處地獄，終不受於地獄苦報，所不喜者亦不能惱，雖墮地獄而不久處，亦復不生惱害之心，菩薩志性調柔，恒修十善，以十善故不墮地獄。菩薩不毀佛戒，墮畜生中。雖現畜生，而不受於畜生之苦。菩薩不起貪嫉，墮餓鬼中；雖現餓鬼，而不受於餓鬼之苦。菩薩終不生邪見家，雖生邪見處，必遇善知識，何以故？己於過去修諸善故，亦於過去佛，久植善根故。常生正見家具善因緣，具善因緣故功德增廣。菩薩終不諸根毀缺，若根減少不任法器。菩薩積德久遠，修福不倦，於諸形像塔寺，及法僧中，處處修福心常不懈，以常修故諸根具足，無有闕少堪為法器。菩薩終不生邊地，愚騃聾啞諸惡之處。譬如白羊愚癡無智，而不能識善心義趣，不任法器，亦復不識沙門婆羅門。菩薩生於中國，聰慧利根有大智見，又心信樂親近有智，而於善惡善知分別，堪為法器，深信沙門婆羅門，何以故？菩薩本修智慧力故。菩薩不生長壽天。若生長壽天，不覩佛出世，遠離道果，不能成熟眾生，是故菩薩生於欲界。佛出世時必當遭遇，能化眾生，以何因緣？善方便故，菩薩終不生於無佛世界，亦不生於不聞法處，乃至不生，無眾僧可供養處。菩薩生處必遇三寶，何以故？本誓願力故。菩薩生處必有厭惡，心不憍慢而自貢高，若聞八難諸惡之處，必生厭離心不喜樂，勤修精進具諸善法，除滅惡法。善男子，具此十事，是名菩薩離於八難。」
寶雲經卷第三
文章定位：
