佛說華手經卷第七
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
得念品第二十三
佛告舍利弗：「汝復欲聞菩薩心不？」「唯然，世尊，今正是時，應當更說菩薩真心，以是真心則能，修集無上菩提。」佛告舍利弗：「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號，德王明如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世。舍利弗，是德王明佛，聲聞大會八萬四千，菩薩眾會亦如是。時彼聲聞一一會中，八萬四千人，皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中，八萬四千人得阿惟越致。德王明佛爾所漏盡，心得自在大阿羅漢，諸須陀洹，及斯陀含，阿那含眾復倍是數。時有王子名曰得念，往詣佛所頭面禮足，却住一面。王子見佛有大威德，作如是思惟：『佛為希有，成就如是甚深功德，我當何緣得集如是，佛之智慧及相好身。』即隨所念以偈問佛：
我今見世尊，願當得是智，行何業因緣，逮此無上慧？
佛身色第一，猶如星中月，神通力無比，能隨眾說法。
智慧無與等，如釋天中尊，於法得自在，我今問是事。
佛智淨無礙，三世皆達通，一切眾所尊，為我說此事。
世尊昔曾見，無央數諸佛，諮問菩提因，願今為我說。
今問無礙智，云何證佛道？一切眾所歸，得度生死苦。
舍利弗，時德王明佛，以偈答曰：
童子汝所說，其事實如是，我曾見諸佛，數如恒河沙。
見佛過恒沙，名數不可盡，亦於恒沙劫，問佛如是事。
汝發菩提心，當成兩足尊，今聽我所說，聞已如說行。
常行施不怠，持戒不休息，多聞無厭足，修習真無慧。
佛略說此偈，見童子無厭，欲令成佛道，更為廣分別。
汝布施不懈，持戒淨無倦，問智者無厭，是真智因緣。
真智無方所，亦無常住處，因緣問諸佛，故生顛智慧。
佛智不依眼，眼性自空故，是以不應著，當求佛智慧。
耳鼻舌身根，及意亦如是，此諸入皆空，無可貪著相。
四大合成身，心所依止處，是從憶想生，憶想亦非有。
若不依止身，亦不依壽命，又不依財利，則能得佛道。
常應求出家，常勤精進行，常厭穢諸欲，為離惡道故。
汝所行布施，為一切眾生，於眾不分別，亦不戲論施。
時得念王子，信心歡喜即於佛前，而說偈言：
世尊能斷疑，拔出生死道，說是深淨法，為我作大利。
我謂便成佛，已坐於道場，壞一切魔縛，從佛聞法故。
我便為眾導，能動大千界，現種種神通，從佛聞法故。
謂便捨大壽，已入於涅槃，一切法皆空，生是真智故。
知法滅盡相，滅法無處所，有為皆盡滅，盡滅即為空。
我今詣父母，報謝并奉辭，於佛法出家，為修菩提故。
即時禮佛足，遶三匝已去，行趣父母所，中道值惡魔。
惡魔生是念，王子欲出家，我當作障礙，嬈亂壞其心。
即立於中路，借問王子言，疾行將何趣？小住欲相問。
王子時答曰，吾行佛所來，得聞無上法，今欲修習之。
魔言汝善哉！精進求佛道，但應先受欲，然後當出家。
汝生尊貴處，民財貴無量，當先受世樂，勿於後生悔。
如是尊貴處，妙五欲難得，若今捨出家，後必生悔心。
即時王子曰，受欲終無安，汝以顛倒心，讚是虛穢法。
汝說富貴難，離八難甚難，我今遇是時，出家修佛道。
我了知欲界，色無色界過，三界苦無常，斷愛得寂滅。
當證無為法，大利益眾生，度脫生病死，往來眾勤苦。
時失念魔語王子曰：『仁者自言志求佛法，我今亦當相化利益。』時得念言：『且為吾說聞已當知。』魔言：『立誓乃為汝說。』王子答言：『咄哉仁者失，吾先相語聞已當知。』魔謂得念：『汝不應說聞已當知，應如是言，但見教化當隨教行。』得念對曰：『吾今不應如弟子法，隨教便行，所以者何？汝若於法生非法想，於非法而生法想，以是教吾吾當思惟，善者隨行不善則棄，故智者法聞已當知。汝欲令吾先定立誓，如教便行，是凡夫事非智者業，是魔所為非佛法也，故不隨汝先定立誓，懼有智者譏呵我言，云何立誓而後自違。』時魔念曰：『今是王子聰明黠慧，不肯立誓難可誑惑。』作是念已語得念言：『善哉王子！智者之法不應先誓，雖然，我今教汝汝當信受，於何事中見多過咎，應當捨離？見有少過當親近之。』王子聞已即謂魔曰：『咄哉丈夫！汝今不應作如是說，所以者何？多過少過皆不應近，譬如多毒能傷害人，少亦能害，如轉輪王飯中有毒，能害於人。若下賤者飯中有毒，亦能害人。是故當知，多過少過，深智之人皆應捨離，智所近法無諸過失，無熱無惱不動寂滅，究竟安樂。』時魔生念：『今教是人不肯信受，而逆酬答，悉能通達反令我疑。雖然，更有一理，是王子心，少過多過俱不欲受，而菩薩行多諸過咎，久處生死往來眾趣，貪欲瞋恚愚癡等過。非時求者，強來從索所愛重物，頭目髓腦及諸身分，菩薩行中有如是咎。是王子心少過尚捨，何況多失？今若聞此菩薩行中，有如斯咎，或當退轉入小乘法。入泥洹者如是猶差，此則便為大壞其心。』思惟是已語王子曰：『善哉善哉！誠如所言，多過少過皆不應近，是智者法我所說謬，不達汝心。王子當知，唯有泥洹無諸過咎，是故汝當一心勤求，止勿往來經歷生死，數受眾苦。王子當知受胎甚苦，處胎時苦出時亦苦，愛別離苦，怨憎會苦，是身無常空不堅固，養育勤勞壽命危脆，是無常事甚可怖畏，無邊生死何可窮盡？智者聞是足生厭離。汝向自言，諸佛難值八難離難，人身難得，經法難聞信之亦難。汝今皆已具得斯事，不應空捨當生厭離，即於此身便入泥洹。我本意者正欲說此，故先令汝立決定誓，乃謂我言聞已當知。』王子答曰：『若仁者言，生老病死數數受苦，可如所說。若言此身當入泥洹，是則不可。我聞此已，乃於眾生轉增慈悲。眾生可愍，於老病死數數受苦，我得阿耨多羅三藐三菩提時，為轉無量老病死苦，而為說法令得永離。仁者希有大見利益，我聞汝說生死苦時，便於眾生而生大悲，救護之心。若我此身即入泥洹，誰當救者？又今於汝聞是事已，轉堅固我大願莊嚴。』爾時弊魔語王子言：『汝說少過尚不應近，今以何故欲入生死？』答言：『仁者，阿耨多羅三藐三菩是中，無一過咎故應習近。』魔言王子：『無上道中雖無過咎，誰當相與？我求佛道尚不能得，而況汝耶？我本生念當得佛道，發是邪心，即時便有無數乞人，來從我索頭目髓腦，及諸身分。』又言：『王子，我捨頭目及手足等，與諸乞人，血流成河汝欲見不？』答言：『欲見以為利益。』魔即生念：『此王子心，於無上道如似可轉。』作如是言：『我欲見此以為利益。』魔即化作四大血池，其血充滿，於此池邊流四血河，積諸人頭如須彌山。有始壞者，有已青瘀黃赤白等，亦復變作諸死人屍，積若眾山，或手足或復出眼，或割耳鼻斷諸身分。又作夜叉諸噉人鬼，四邊充滿甚可怖畏，或執刀杖弓矢鉾戟，擔山吐火雷電霹靂。或復變作諸惡蟲獸，師子熊羆虎豹之頭，牛馬駝象豬犬之頭，蛇頭魚頭摩伽魚頭。此諸鬼等或執毒蛇，或口吐火，或有二頭五頭十頭，百千萬頭，或有一舌二舌，十舌百舌千舌。一眼二眼五眼十眼，百千萬眼。各出大聲甚可怖畏，各共瞋語瞋目看視，嚙脣吐舌四面園遶，變作如是可畏事已，語王子言：『汝今見是四大血池，出四大河流血滿不？』王子言見，魔言。『此皆是我本發，無上道心時，有諸乞人來從我索，頭目髓腦種種身分，所有流血成此大河。汝又見此，須彌山等人頭聚不？』王子言見，魔言：『此皆是我往昔施諸乞人，所斷之頭。汝復見是如四大山，死人屍聚，或截手足及耳鼻等，諸身分不？』王子言見。魔言：『此亦是我，本為菩薩行佛道時，施諸乞人所捨之身。汝復見是四邊夜叉，諸惡鬼等可怖畏不？』王子言見。魔言：「若人發阿耨多羅三藐三菩提心，即便為是諸鬼所惱，從乞頭目耳鼻手足，種種身分。我從往昔發心已來，斷爾所頭及諸身分。」魔復化作大羅剎眾，語王子言：『汝又見是羅剎眾不？』王子言見。魔言：『若發無上菩提心者，是諸惡鬼殘食五藏，飲心七渧斷其命根。汝今當知，若不捨離是菩提心，不脫此苦。我本思惟是事甚難，終不可得，不能堪受此眾苦惱，是故退轉於無上道。當退轉時即脫此苦，安隱快樂。是故我今為利益故，說如斯事，勿復發是無上道心，汝若發者，受此苦分不得解脫。』得念王子作是思惟：『我於佛所發，阿耨多羅三藐三菩提心，欲趣父母，是人中路而見沮壞，此或是魔化為人身，若魔所使，或於佛道而起退轉，懈怠之心故來壞我。此人先世必有重罪，是故今有爾所乞人，來索頭目種種身分，斷其命根受此衰惱。復次是諸乞人，能助菩提成無上道，所以者何？此等乞人從處處來，皆以貪欲瞋恚愚癡，嫉妬憍慢，故從菩薩非時乞求。若我不能，滿此眾生世間願者，云何能與出世間利？是人懈怠，不能深樂無上道故，便生退轉。我今見此，轉加精進求無上道，假使我於一息之頃，捨爾所身，乃至究竟最後邊身，常於一念捨爾所身，心終不退。我今當發大願莊嚴，此諸眾生以煩惱力，起是罪業，我要當得無上菩提，斷煩惱故而為說法。』思惟是已便語魔言：「咄哉仁者，甚為希有大見利益，安隱求者開菩提者，能示現我如是等事。我見此已發大莊嚴，轉增堅固深樂菩提。」時魔生念：『今此王子見是變化，倍復精進深樂菩提。』作是念已語王子言：『仁者，若不信受我語，今小相離自當知之。』時諸魔即語魔曰：『今是王子不受汝教，可小遠去，我等甚飢，當壞其身殘食五藏，飲其心血。』或復有言：『汝小遠去，我當碎滅此王子身。』或有言曰：『汝小避去，我索其頭。』或有鬼言：『我從索眼耳鼻舌身等，種種身分。』有羅剎言：『汝小離之，今是王子命盡時到，汝欲利益而不肯受。我今殺害食其血肉，世世受胎我常隨逐，而殘食之。』有夜叉鬼更可謂言：『是人無力不隨主教，今當收捕繫縛殺害，壞裂其身。』時失念魔語羅剎言：『汝等小住，我當令得念王子，轉是邪見，為之長夜作善知識。汝等小住當識汝恩，我今欲令生正見心。若復不捨惡邪見者，便相隨意，若能轉者當報汝恩，此王子後亦當報我。』時失念魔第二第三，語王子曰：『當受此言，我策深心求益利者，為汝盡形作善知識，今可捨是顛倒邪見。王子當知，是無上道難得難證，汝復欲見諸大菩薩，命終之後所生處不？』答言欲見。時失念魔即於其處，化大地獄語王子言：『汝見是獄眾生，種種考掠受諸苦不。』王子言見。魔言：『是人皆坐先世，初發無上菩提心時，非時求者，強來從索所愛重物，以慳惜故起瞋恨心，受此罪報。但為外物尚生此中，況復來索頭目髓腦，而無瞋心，以瞋心故便受此罪。汝若慳惜不肯與者，則生是中。設復與之而生瞋恨，亦墮是中，二邊不免俱受此苦。王子當知，若施求者不生瞋心，此諸夜叉亦於胎中，生時生已殺害割截，分裂支體各自持去。王子當知，是菩薩道二邊有過。若與不與俱亦不善。汝不信我當問是人，何故生此？』王子問言：『咄諸仁者，汝以何故皆生是處，諸人答言：『我等往昔修佛道時，於諸求者生慳貪心，故生此中。』又言：『我等本求佛道，諸乞人來割截身我，我於爾時生瞋恨心，故墮斯處。是故王子，汝當隨順此人所說，莫入是中後生悔恨。』爾時王子即謂魔曰：『咄哉仁者，深見利益，示我地獄及此菩薩，吾從今日於所重物，無有慳悋不施之心。若施乞人終不瞋恨，所以者何？生地獄者是慳貪報，非布施報。咄哉仁者，今可共詣德王明佛，當問此事，隨佛所說俱共行之。』失念魔言：『我今何用詣佛所為？汝欲往者自可隨意，所以者何？我恐彼佛，還教我發無上道心。』得念王子復語魔言：『汝自云是深求利者，求安隱者，必共我詣德王明佛，隨佛所說當共修行。』如是至三魔亦不肯：『王子且置，我本曾已隨佛語故，備受眾苦今不能往。』王子即時執手牽引，俱詣佛所頭面禮足，於一面坐，以先所論具向佛說，佛言：『得念，善哉善哉！汝能不隨此人所說，是失念魔誑惑，欲障汝菩提道。』即時王子告失念曰：『汝今應當，歸佛歸法歸比丘僧。』魔言：『且止，我不歸命佛法及僧。』語已便默。爾時王子諦視魔已，一心立誓：『若我至心求佛道者，當令是魔為比丘形。』即時失念剃頭法服，執持應器立於眾中，自見其身出家法服，持鉢執蜴為沙門像，而白佛言：『世尊，若本無心歸命三寶，為沙門像，法應爾耶？』佛告失念：『誰強與汝剃頭法服，應法器耶？』應即生念：『無人與我剃頭法服，為沙門者。我今何不棄捨而去？』即欲自釋法服應器，而不能離，便作是念：『我住此眾，隨幾所時常為人笑，可於此沒還本宮殿。』作是念已忽然不現，上昇天宮語諸眷屬：『汝等勿謂我為比丘，猶故是本失念魔王，吾欲往德王明佛，有所嬈壞，而反使我變為此像，甚可笑也。』時諸眷屬罵言：『禿人勿為狂言，汝則非復是魔天王，今更有王在此宮殿。』失念聞已深生惱悔，悲號啼哭還到佛所。德王明佛以神通力，即時化現阿鼻地獄，中有獄卒持熱鐵丸，大如須彌，東西推求失念魔王，為何者是？有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『我欲以此大熱鐵丸，著其口中。』更有人言：『此失念魔已作沙門，得脫地獄。』或有獄卒持大火山，置兩肩上，東西推覓失念魔王，為何者是？有人問言：『何用之為？』獄卒答言：『欲以火山焚碎其身。』有人謂言：『是失念魔已得出家，脫地獄苦。』或有獄卒以鐵刀山，猛火炎起置其肩上，東西推求失念魔王，為何者是？有人問言何用之為？獄卒答言：『欲以刀山斬截其身。』有人謂言：『失念魔者，已於德王明佛法中出家，脫地獄苦。或有獄卒肩負大鑊，盛滿融銅，東西推覓失念魔者，今何所在？有人問言汝用之為？獄卒答言：『欲以融銅灌其口中，燒其脣舌咽喉五藏，燋爛下過。』有人謂言：『是失念魔，於德王明佛法中出家，脫地獄苦。或有獄卒手執鐵叉，弓矢牟戟種種器杖，東西推求作如是言：『失念魔者今在何所？』有人問言何用之為？獄卒答言：『我欲以種種器杖，斫刺割截殘害其身。』有人謂言：『是失念魔王已得出家，脫地獄苦。』時失念魔於地獄中，聞諸獄卒可畏音聲，收捕繫縛打斫刺割，壞裂其身勿縱令活。聞是事已甚大怖畏，作是念言：『今自眼見無所復疑，我定衰退失本天宮，入大地獄，諸獄卒等四邊唱喚，欲收捕我今當何怙？唯出家法可以依恃。若佛信我至誠心者，當於佛法出家為道，冀得脫此大地獄苦，可以此意向王子說。』作是念已即向得念，具陳斯事言：『我欲於佛法出家。』得念答言：『汝若能以信樂清淨，而發無上菩提心者，然後乃可於法出家，所以者何？諸佛法中，不但正以剃頭法服，名為出家，隨其出家所應行法，汝當行已乃得出家。失念當知，於佛法中，若有貪著我我所者，及分別者，不名出家。失念，汝當先發無上菩提之心，然後正觀以何法故，名為地獄，地獄體性？如是推求，必當不得地獄定性，亦復不見入地獄法，及不入法。』時失念魔即發，無上菩提之心，當樂正觀如是法性，不久便得無生法忍。舍利弗，得念王子一心開導，是失念魔，令離諸惡至不退轉，德王明佛，便為之授無上道記。舍利弗，是則名為真菩薩心。諸菩薩等以是心故，能集無量無邊佛法。舍利弗，汝謂失念是異人乎？勿造斯觀，即是過去拘珊提佛，於此賢劫度脫眾生，已入涅槃。時得念者豈異人乎？今此眾堅意菩薩摩訶薩是。舍利弗，爾時得念到父母所，於一面立白父母言：『我今欲於，德王明佛法中出家。』於父母前而說偈言：
我於法出家，父母勿障礙，出家佛所讚，是眾樂之本。
欲得帝王樂，生天及財富，欲求功德慧，當於法出家。
父母今尊貴，本行施戒故，更造功德本，當得為法王。
本行施戒忍，今得為人王，若欲增長善，今可行出家。
人受福報盡，後墮諸惡道，起重罪業故，不能值諸佛。
若人捨餘福，出家行善法，則能離八難，常得值諸佛。
見佛速得信，以信生恭敬，敬心順行道，疾得成菩提。
若欲離諸難，當遠惡知識，隨我學出家，是眾樂之本。
諸天龍鬼神，及乾闥婆等，無能作障礙，令我不出家。
若欲作障礙，徒自起罪業。如大力象王，壞瑣能隨意。
我今亦如是，斷棄貪愛縛，斷已當出家，無人能轉者。
父母敬其德，默然聽出家，即右繞已去，逕往詣佛所。
詣佛出家已，無量眾生聞，心皆生信樂，隨王子出家。
王子善知識，無量長者子，信佛法微妙，皆共行出家。
王聞子出家，亦捨國尊位，即與八十億，七十那由他。
如是等眷等，悉共行出家。爾時王夫人，聞王出家已，
與八萬婇女，亦共行出家，皆隨此王子，而發大乘心。
如是讚出家，誰不隨學者？
舍利弗，汝謂是得念父，種善根王為異人乎？勿造斯觀，即我身是。」爾時世尊而說偈言：
時王及大臣，婇女諸眷屬，二萬一千歲，俱淨修梵行。
命終時彼佛，處眾而微笑，與彼王授記，說其本行願。
是王修梵行，深發大乘願，終不墮諸難，常生無難處。
是王無量劫，供養無數佛，賢劫成世雄，號曰釋迦文。
是王諸眷屬，得念等比丘，釋迦文佛所，出家為弟子。
皆淨修梵行，終還得人身，於佛滅度後，廣分布舍利。
斯等於末世，佛法將滅時，還得其聽聞，我今所說經。
佛慧淨無礙，演智光所說，諸有所言論，終歸皆真實。
若人聞是法，深信衣毛竪，則不信狐疑，我未得受記。
若人在末世，於深法得忍，便應作是念，我聞法王說，
比丘比丘尼，諸清信士女，能樂是深法，我皆與授記。
佛說此法時，於大眾會中，具滿八十億，七十那由他，
皆得柔順忍，為小法王子。
正見品第二十四
爾時世尊告舍利弗：「所言正見為何謂也？舍利弗，其正見者，無高無下等觀諸法，又是見者等不異故，故名正見。何謂為等？眼即涅槃，不離眼有涅槃，眼及涅槃是二同等，以何故等？非眼眼等，非涅槃涅槃等，何以故？眼中無眼，涅槃中無涅槃，眼中無涅槃，涅槃中無眼，眼及涅槃無二無別，無二別故故名為等。耳鼻舌身意等即涅槃，不離意有涅槃，意及涅槃是二同等，以何故等？非意意等，非涅槃涅槃等，何以故？意中無意，涅槃中無涅槃，意中無涅槃，涅槃中無意，意及涅槃無二無別。若無分別是法即空，空即同等是名正見。又舍利弗，是正見故名為正見，於是正中無有邪相，故名正見。復次是見無稱無量，故名正見。云何名為壞正見相？舍利弗，如是諸經違逆不信，不受不讚不如說行，名壞正見。又舍利弗，分別諸法，此則名為深壞正見，何以故？無分別者即得正見，如經中說，若聖弟子不念地相，亦復不念此地彼地，我在地中地在我中，不念餘大水火風等，不念梵世光音遍淨，不念廣果無誑無熱，空處，識處，無所有處，非有想非無想處，不念涅槃，亦復不念此彼涅槃，涅槃中我我中涅槃。舍利弗，又正見者無一切見，何以故？諸有所見皆是邪見，無一切見即是正見。舍利弗，又正見者不可言見，何以故？一切言說但空音聲，或人於此而生貪著。舍利弗，又如如來所知正見，於是見中無有邪見，何以故？一切言說皆住如中，如不可說言說亦然。舍利弗，一切身業亦復如是，安住如中，無正無邪無有分別。舍利弗，一切諸業皆住如中，非正非邪無有分別，一切業報亦住如中，如業相說。是故如是真實說者，作如是言，若有作業必有業報，業報隨業。如是舍利弗，是智名為分別五道，五道智者皆是非智，一切五道從非智生。舍利弗，有四種法，若習近者增長愚癡，不生智慧，何謂為四？讀諷修習外道經典，是增愚癡不生智慧。親近修習諸邪見法，是增愚癡不生智慧。樂決斷事，是增愚癡不生智慧。斯諸經法與空相應，不受不讀亦不正觀，是增愚癡不生智慧，是名為四。舍利弗，違此四法能生智慧，應當修習何謂為四？修習正見能斷邪見，是第一法，能破愚癡得生智慧。若有讀誦外經典處，修淨行者當遠捨離，不應止住，是第二法，能破愚癡得生智慧。舍利弗，若諸住處有斷事人，修淨行者不應同止，若欲住者但說正道，莫雜非法。以滅是事安隱同行，亦為折伏非法者故，亦如合僧不令壞故，是第三法，能破愚癡得生智慧。舍利弗，斯諸深經一心聽受，如說修行為人敷演，令法久住，是第四法，能破愚癡得生智慧，是名為四。舍利弗，菩薩法者，深行慚愧持戒律淨，不起業故。菩薩應生無所畏心，莊嚴願故。菩薩常應修大人行，起大精進行不懈怠故。」
歎教品第二十五
佛告舍利弗：「菩薩若為擁護正法，了達真論問我弟子，如來爾時甚為慶慰，何以故？繼佛種故，是故汝等聲聞弟子，應為菩薩演說正法，示教利喜，當得無量無邊福德。舍利弗，若有弟子，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，念佛念法亦念如來，為求法故，無量無邊阿僧祇劫，受諸勤苦。以如是念為菩薩說，乃至一偈。又作是念，此諸菩薩，或聞是法示教利喜，當種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提，為斷無量無邊眾生，無始生死諸苦惱故，而為說法。所得福德，假令有形若四天下，所存眾生皆得人身，於此福德各持一分，博若須彌山，而此福德猶不滅盡。又舍利弗，置四天下，若小千中千大千世界，所有眾生，有色無色有想無想，非有想非無想，假令一時皆得人身，各以一器大如須彌，於此福德盛滿而去，猶不滅盡。舍利弗，我諸弟子比丘比丘尼，優婆塞優婆，為菩薩說一四句偈，示教利喜，得是無量無邊福德。舍利弗，是諸菩薩，若知此人為其說法，得大利益，故能得成爾所佛法。又能增長佛之智慧。若以頂戴及肩荷負，一切樂具而供給之，乃至得成無上菩提，先為說法令見四諦。舍利弗，是諸菩薩，雖作如是供給利益，未報其恩，何以故？由此人故，能見無量無邊佛法，是故當知，為諸菩薩講說法者，其恩難報。舍利弗，乃往過去無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛號曰，普守如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，壽七萬歲，其聲聞眾有三大會，初會說法八十那由他人，皆得成道。中會說六十那由他人，後會說法，四十那由他人亦皆得道。舍利弗，彼佛滅後正法住世，滿四千歲法欲滅時，有一比丘名曰妙智，利根聰達多聞智慧。時閻浮提王名曰歡喜，王所住城亦名歡喜，其城縱長十二由旬，廣七由旬，豐樂安靜人民充滿。時此城中有一長者，名曰柔軟，長者有子名曰利意（丹喜）詣妙智所於一面坐。妙智比丘即時，為說菩薩之法，是長者子聞法歡喜，即持寶衣價值億金，以為供養，作如是言：『善哉法師，所說微妙願顧我舍，說如斯法，當令我等獲大利益。法師法施亦復大果，我從今日當盡形壽，供養衣服飲食湯藥，資生所須，并及法師同意徒友，我亦盡形供養供給。』妙智比丘可言善哉！時長者子頭面禮足，右遶已去。於後妙智往詣其舍，教化利意（丹喜下同），父母眷屬，皆令志求無上菩提。是長者子以此福德，經歷無量阿僧祇劫，未曾離佛常得聞法，遇善知識。舍利弗，汝謂利意是異人乎？勿造斯觀即我身是。時利意父家內眷屬，於無上道有退轉乎？勿造斯觀，何以故？是諸人等，皆已必定無上菩提，今於我所淨修梵行，吾即為授無上道記。舍利弗，妙智比丘即於彼身而槃涅槃，況乃得為柔軟長者，及諸眷屬說法福德。舍利弗，若是比丘不入涅槃，不見世界，所有一切供養之具，能報其恩，何以故？我從妙智得聞法故，逮大淨妙甚深佛法。是故當知，若人能為菩薩說法，示教利喜，必獲無量無邊福德，何以故？菩薩發心，為起無量利益事故。舍利弗，譬如大海初漸起時，當知皆為有價無價，摩尼珠寶作所住處，此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時當知便是，諸智慧寶之所生處。若有世界及出世界，有漏無漏有為無為，若垢若淨一切法器。舍利弗，譬如大海初漸起時，當知便為大身眾生，作所住處。從中生長滋育繁茂。菩薩發心亦復如是，初漸生時，當知便為無量無數，大智慧身大善根身，諸眾生身作所住處，皆依是心漸得增長。舍利弗，譬如大海初漸起時，當知便為諸大龍王，作所住處。其大龍王，不為金翅之所吞食，雙翼扇風亦不能惱，是諸龍王從大海出，能起大雲覆八萬洲，普注洪澤無不霑洽。舍利弗，菩薩發心亦復如是，初漸生時當知便為，成佛道時，大菩薩龍作所住處。是大龍王，不為金翅之所吞食，如是菩薩住深佛法，魔若魔民不能得出。是大龍王，不為金翅翼風所惱，若欲惱者即時消滅。菩薩如是，魔若魔民不能惱壞，欲生惱心即皆消滅，能壞魔縛魔業魔事。舍利弗，是大龍王從大海出，於四天下及八萬洲，普降慧澤皆令霑洽，卉木叢林百穀藥樹，皆得生長。亦令二足眾生，無飢渴想，降此雨已還處本宮。大菩薩龍亦復如是，從佛法出，能於三千大千世界，城邑聚落雨大法雨，能斷無量無數眾生，三種渴愛，欲愛色愛無色愛。舍利弗，譬如大海初漸起時，當知皆為有價無價，摩尼寶珠作所住處，此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時當知便是，諸智慧寶之所生處。若有世界及出世界，有漏無漏有為無為，若垢若淨一切法器。舍利弗，譬如大海初漸起時，當知便為大身眾生，作所住處，從中生長滋育繁茂。菩薩發心亦復如是，初漸生時當知便為，無量無數大智慧身，大善根身諸眾生身，作所住處，皆依是心漸得增長。舍利弗，譬如大海初漸起時，當知為諸大龍王作所住處，其大龍王不為金翅之所吞食，雙翼扇風亦不能惱，是諸龍王從大海出，能起大雲覆八萬洲，普注洪澤無不霑洽。舍利弗，菩薩發心亦復如是，初漸生時，當知便為成佛道時，大菩薩龍作所住處，是大龍王不為金翅之所吞食。如是菩薩住深佛法，魔若魔民不能得出，是大龍王，不為金翅翼風所惱，若欲惱者即時消滅。菩薩如是，魔若魔民不能惱壞，欲生惱心即皆消滅，能壞魔縛魔業魔事。舍利弗，是大龍王從大海出，於四天下及八萬洲，普降慧澤皆令霑洽，卉木叢林百穀藥樹，皆得生長，亦令二足四足眾生，無飢渴想，降此雨已還處本宮。大菩薩龍亦復如是，從佛法出，能於三千大千世界，城邑聚落雨大法雨，能斷無量無數眾生，三種渴愛，欲愛色愛無色愛。舍利弗，譬如大海初欲成時，於四天下八萬諸洲，所有流水及大小雨，江河泉源流入其中，皆悉能受不增不減，海法應爾，種種水入皆捨本名，俱名海水，皆失本味同為一醎。菩薩發心亦復如是，從初欲成至得，阿耨多羅三藐三菩提時，具足佛法，能以智慧斷眾生疑。諸大論師福德智慧，善根已成。若未成者佛為斷疑，皆失本稱但同一號，名佛弟子，如大海水等一醎味。我諸弟子，同得離欲一解脫味。舍利弗，譬如大海漸次轉深，若大海水初便頓深，諸求寶者無能得入，以漸漸深乃至無等，故成大海。諸菩薩心亦復如是，初發意時，漸漸轉深乃成無等。舍利弗，是菩薩心漸漸深者，是檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，其甚深者，所謂波若波羅蜜是。無等深者諸佛法也。舍利弗，若菩薩道初便頓深，證於實際，無量眾生求法寶者，則不能入。舍利弗，譬如大海所以成者，皆為利益一切世界。菩薩發心亦復如是，從初已來，皆為利益一切世界。舍利弗，譬如大海初漸起時，有寶洲性，菩薩發心亦復如是，初便漸有念處，正勤，四如意足，根力覺道，及諸禪定背捨，三昧法寶洲性。」舍利弗白佛言：「希有世尊，能樂說是大海諸喻，以明菩薩發心福德，無量無邊。」佛告舍利弗：「菩薩心者，非大海喻所能知也，何以故？是心深發大願莊嚴，如來若說此心福德，若滿一劫若過一劫，猶不能盡，何以故？諸菩薩等發如是心，能成大事，難勝難壞最上最妙，能與眾生一切樂具，轉三界苦生大智慧，難測崖底，無所障閡大智光明。舍利弗，以要言之，諸菩薩心所成大事，說不可盡。舍利弗，譬如三千大千世界，初漸起時，當知便為其中，所有一切眾生作依止處。菩薩如是初發，阿耨多羅三藐三菩提心，當知便為無量眾生，得智慧故。舍利弗，譬如須彌山王，初漸起時，當知便為無量諸天，作所住處，因是山王，忉利諸天，便能破壞阿修羅眾。菩薩如是初發，阿耨多羅三藐三菩提心，修道成佛，能為無量無數弟子，作依止處。如忉利天因須彌山，則能破壞阿修羅眾；如是眾生因如來故，能壞魔眾。舍利弗，譬如鐵圍山王初漸起時，當知便為其中眾生，障蔽籲哆呵婆羅風，更不能壞。菩薩如是，初發無上菩提之心，漸次轉高堅固難沮，當知能為，親近菩薩所有眾生，障諸魔風使不惱壞。舍利弗，如雪山王初漸起時，當知便為諸藥草木，依止生處。菩薩如是初生之時，便為無量無數眾生，習諸法藥壞煩惱疾。舍利弗，譬如寶性初始生時，當知便為無量百千萬億眾生，作利益分。菩薩如是，初初始起大智寶性，當知便為無量無邊，阿僧祇眾生作利益分。舍利弗，譬如日天子宮初欲成時，當知便為照四天下，八萬諸洲能照能熱。菩薩如是從初始起，漸漸增長成佛住處，當知便為三千大千世界眾生，作大法明，亦能乾諸貪愛恚，煩惱淤泥。舍利弗，譬如阿耨達池初漸起時，當知便為阿耨達龍作所住處，從此池邊流四大池，皆為二足四足眾生，而作利益，斷除渴乏生諸金寶漸入大海。是大乘法初漸起時，亦復如是，一切菩薩因是乘故，能習佛法得，阿耨多羅三藐三菩提已，則能流演四大法河，謂義無礙，法無礙，言辭無礙，樂說無礙，空無相無作，八背捨味，根力覺道。如是諸音無量無數，眾生聞已斷煩惱渴，能令得證永離實際。如是舍利弗，諸菩薩心初漸起時，能成大事，難勝難壞無等等事，亦大利益無量眾生，令發無上菩提之心。舍利弗，如來雖作是說不能窮盡，是故當知，有人能為菩薩說法，示教利喜，所得功德無量無邊，不可稱數。舍利弗，我以佛眼觀此福報，不見邊際，隨向何乘皆能得到，如人施佛所種善根，乃至涅槃終不中盡。舍利弗，乃往過世，有一菩薩名曰樂法，生長王家，所聞善言皆寫讀誦，時此王子為求法故，遊諸國邑。時有一人住深坑側，語樂法言：『王子汝來，我當相與佛所說偈。』時此菩薩上坑岸上，呼其人言：『咄善男子！汝當與我佛所說偈。』是人答言：『不空相與。』樂法菩薩身著寶衣，此依價直二十億金，摩尼瓔珞以為首飾，其珠價值四十億金，是人見已心生貪著，作如是念：『若此王子，與我寶衣摩尼瓔珞，然後當與佛所說偈。』爾時王子語是人言：『為須何物？當以相與，汝當與我佛所說偈。』是人貪心增長熾盛，語菩薩言：『若能與我所著寶衣，及珠瓔珞，聞佛偈已投此深坑，能如是者當先立誓，然後為汝說佛一偈。』王子答言：『咄哉仁者，汝欲令我投此深坑，為得何利？』是人答言：『我無所得，但恐汝今捨此寶衣，及珠瓔珞，旣聞偈已便生悔心，恃豪勢力而還奪我。』王子答言：『汝但說之，我終不悔。』是人即言：『若不肯誓，當知汝心則為已悔。』菩薩復言：『汝但說之，當相隨意與汝寶衣，及珠瓔珞，亦投深坑。』是人聞誓，便為菩薩說佛一偈。爾時菩薩即與寶衣，摩尼瓔珞。又立誓言：『若我誠心捨此寶衣，及摩尼珠歡喜無悔，以是實語，當令我今從高墜下，安隱平住無所作損。』作是誓已便自投身，未到地頃，四天王來徐接置地，安立而曰：『咄人希有，佛所說偈甚深微妙，有大利益。』是人即便從高而下，到菩薩所作如是言：『王子希有能為難事，欲求何法？』菩薩答言：『我以是法當得，阿耨多羅三藐三菩提，成佛道已未度者度，未解者解，未滅者滅未安者安，令得安隱。』舍利弗，是人聞已便生信心，語菩薩言：『還取寶衣及諸瓔珞，何以故？汝服寶依佩此珠瓔，正是所宜。』菩薩答言：『是不可也，猶如人吐豈可還食。』是人白言：『若不還取願受我悔，後作佛時當見救濟。』舍利弗，汝謂爾時樂法王子，為一偈故脫身寶衣，摩尼珠與彼人已，又以自身投深坑者，豈異人乎？勿造斯觀即我身是。爾時是人為我說偈，後於我所得信心已，作如是言：『汝成佛時當度我者。』豈異人乎？勿造斯觀，今和伽利比丘是。舍利弗，我曾一時與諸比丘，處在深澗遊空經行，時和伽利在高岸上，我呼之言自投身來，信佛語故便自投身，無所傷損得六神通。舍利弗，汝且觀是善根之力，是人為我但說一偈，信我語故，自身歸依今得解脫。舍利弗，是人以貪心為本，種諸善根尚得漏盡，況復有人信受我語，了達佛慧。說菩薩法一四句偈，示教利喜，我不見此福德有盡，除入涅槃。』
毀壞品第二十六
舍利弗白佛言：「世尊，若人為菩薩，說一四偈句示教利喜，助成佛道得爾所福。 若復有人，為欲破壞菩薩心故，而作障礙，當說是人得幾所罪。何以故？若已壞亂當壞亂者，聞是罪已便自改悔。」佛告舍利弗：「若人作礙壞菩薩心，得無邊罪，如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。如是舍利弗，若人壞亂菩薩心者，則障毀滅無量法寶。舍利弗，如種藥樹，有人剪伐不令增長，是人則壞，無量眾生療治病法，令多眾生為病所困。如是舍利弗，若人欲壞是菩薩心，大安樂心，滅除無量眾生苦患，大智藥心，當知是人則令，無量無數眾生，為諸貪恚癡慢，慳妬諂曲無慚無愧，諸煩惱之所侵害；亦令無量阿僧祇眾生，失於涅槃安穩住處。舍利弗，若人毀壞阿耨達池，殺大龍王，當知是人則為，壞失二足四足，渴乏眾生八德之水。如是舍利弗，若人壞亂菩薩心者，則為破壞，能除無量眾生渴愛，八聖道水。舍利弗，譬如有人壞日宮殿，是人則為，滅四天下眾生光明。如是舍利弗，若人壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方世界，一切眾生大法光明。舍利弗，如人破壞一切寶性，當知是人，則壞無量眾生珍寶。如是舍利弗，若人壞亂菩薩心者，當知是人則壞無量，阿僧祇眾法寶之分，亦為毀滅如是諸經，令不聞見。舍利弗，如從寶性出無量寶，給足眾生。如是舍利弗，諸菩薩心是法寶性，從此法寶生諸佛法，不可思議神通智方。是故舍利弗，當知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。舍利弗，如人惡心出佛身血，若復有人破戒不信，毀壞捨離是菩薩心者，其罪正等。舍利弗，置是惡心出佛身血，我說具足五無間罪。若人毀壞菩薩心者，其罪過此，何以故？起五無間罪，尚不能壞一佛之法。若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。舍利弗，譬如殺牛，則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗，若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗，若人破戒不信，呵罵呰毀壞菩薩心，當知此罪過五無間。舍利弗，置是無間之事，令四天下滿中阿羅漢，若有一人皆奪其命，汝意云何？是人得罪寧為多不？」舍利弗言：「甚多世尊。」佛言：「我今告汝，若人呰毀壞亂菩薩，令其信受捨離是心，失佛智慧，比前罪者，百分千分百千萬分，尚不及一，乃至譬喻亦不能及，何以故？雖奪爾所阿羅漢命，而不能障諸佛十力，四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲佛不虛行，不障如來象王迴觀，師子奮迅無見頂相，不障如來，吹百千種具足法貝。亦不妨轉無上法輪，不障聖主自在神力，亦復不障，能知眾生諸根利鈍，種種欲樂差別智慧。舍利弗，若菩薩發，阿耨多羅三藐三菩提心，得成大乘堅誓莊嚴。若有人來壞亂此心，令其退捨，是人則障佛十種力，乃至眾生種種欲知。舍利弗，置四天下，若滿三千大就世界，諸阿羅漢，譬如竹葦稻麻叢林，若有一人皆奪其命，汝意云何？是人得罪寧為多不？」「甚多世尊。」「舍利弗，若復有人懷恚輕慢，破戒不信，毀壞散亂是菩薩心，此人得罪唯佛能知，何以故？此人壞亂菩薩深心，則為毀滅一切佛法，斷諸佛種，何以故？若無菩薩最初心者，云何當有如是，佛自在力出於世界。是故舍利弗，比無上心大心深心，諸菩薩心，若在比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦留羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人所，一切世界皆應禮敬，何以故？有此心者，當知即是未來世尊。舍利弗，汝意云何？如來稱讚是菩薩心，頗於是中，分別齊限眾生名字，若剎利家婆羅門家，居士大家，轉輪聖王，四天王天，釋提桓因，若忉利天，若炎摩滅，兜率陀天，化樂天，他化自在天，若梵天若大梵王，諸名字不？」「不也世尊，何以故？世尊但說如是淨心，大心深心。」「汝意云何？若我如是稱讚此心，是中頗說若大力士，如那羅延等。若少若老富貴貧賤，上下人不？」「不也，世尊。」「舍利弗，汝見是心所在之處，若少若老富貴貧賤，有力無力，汝等皆應敬念防護，助成此人，是為聲聞無上報恩，能以法施化菩薩故。舍利弗，若聲聞人能如是者，則為具足供養如來，謂能示教令諸菩薩，於無上菩提心不退轉。」舍利弗白佛言：「世尊，菩薩有三種心，一初發心，二者轉心，三曰成心，是三心中，世尊稱讚攝護何心？」佛言：「如是如是，如汝所言，菩薩有三種心，初心轉心及已成心。舍利弗，是中如來稱讚，攝護初心轉心，令其得成，何以故？若或有人發，阿耨多羅三藐三菩提心，令不退轉，墮於聲聞辟支佛地，以不墮故，漸當得成無上菩提。是故菩薩發菩提心，應當觀察是心空相。舍利弗，何等是心？云何空相？舍利弗，心名意識即是識陰；意入意界心。空相者，心無心相亦無作者，何以故？若有作者則有彼作，而此人受，若心自作則自作自受。舍利弗，是心相空無有作者，無使作者，若無作者則無作相。若人戲論是心相者，則與無礙空無相諍，若與無礙空無相諍，是人則與如來共諍，與如來諍，當知是人則墜深坑。其深坑者，則謂地獄餓鬼畜生，及諸得見陰界入見，我見人見眾生之見。舍利弗，取要言之，佛法僧見及涅槃見，如是皆名有所得見。如是諸見為惡趣原，眾生貪著是諸見故，因墜深坑，亦陷他人令墮深坑。其深坑者，則謂五道生死是也。」爾時會中有一乞人，名曰撰擇，從坐而起恭敬合掌，白世尊曰：「我今不欲墮是深坑，亦不欲與如來共諍，我從昔來生如是心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，還自生念，我是貧人多諸苦惱，資生艱難。此諸剎利及婆羅門，居士大家，尚不能習無上菩提，況我乞人第一貧賤。今從佛聞稱讚，如是菩薩初心，此中不說剎利大姓，婆羅門家，居士大家，及四天王，釋提桓因，忉利天，炎摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天。不說梵世及梵天王，亦復不說貧富貴賤。我從今日定發，阿耨多羅三藐三菩提心，不自輕身。」佛言：「善哉，撰擇，汝今乃能隨學如來，決定發此無上道心。」爾時撰擇即於佛前，而說偈言：
我不求稱讚，稱讚非上妙，欲求最勝意，謂佛無上智。
佛於世界上，亦世界無上，於苦惱眾生，能為作歸依。
佛證無漏法，微妙淨無量，愍眾生故說，度脫生死患。
佛神力無礙，光明亦無邊，得無岸智慧，福德巍巍尊。
世尊我本心，亦謂得成佛，心還生退沒，讓與貧賤者。
有諸王居士，釋梵諸尊神，大神德人天，是尚不能得。
況我貧賤者，乞匃自濟命，佛智世無上，云何而可得？
世尊知我心，告舍利弗言，我說是發心，無貧富貴賤。
亦不說剎利，婆羅門居士，諸天龍鬼神，但說發淨心。
今聞佛所說，我心得大力，謂必當成佛，能發深心故。
天地可易位，須彌可粉塵，虛空尚可變，我心不可轉。
假使眾生類，一切皆為魔，悉來見嬈亂，我心定不轉。
若人於我前，而作如是言，佛智甚難得，誰與貧賤者？
我聞已答言，汝是貧賤者，汝無有信財，我有當作佛。
諸佛無有性，亦無有定種，但一心迴向，於無上大乘。
是則諸佛性，亦為如來種，一心求佛道，供養故成佛。
我不惜身命，亦不貪世樂，唯志無上道，度一切眾生。
今於法王前，真實語無畏，若當有錯謬，唯佛哀愍說。
爾時世尊以偈答言：
汝發無上心，乘於無上乘，是中無錯謬，當成佛法王。
撰擇聞佛說，心得無量喜，以心善淨故，飛高七多羅。
世尊時微笑，口出五色光，普照明天地，還從頂上入。
阿難即合掌，諮問兩足尊，世雄智無礙，此為何所因？
是王舍城中，最下賤乞人，住在於空中，合掌禮敬佛。
今諸天龍王，夜叉人非人，皆一心合掌，禮敬是乞人。
我今問世尊，何故笑放光？誰專行佛道？而發無上心。
當證最勝慧，度眾生病死，誰當坐道場，破壞魔王軍？
得無上佛道，轉最妙法輪，誰當獲大智，逮無量神通？
得普智無礙，分別眾生根，誰當得梵音，言說皆奇特？
真智無礙故，所演無變異，誰證無上道，常處微妙定？
了達三界心，哀愍故說法，誰當說法時，天人皆歡喜？
當得不虛行，象王迴觀法，誰為大眾導？嚴淨佛世界。
離一切諸難，廣開寂滅道，大神德世尊，我當問此事。
何緣故微笑？願說令眾喜。
爾時世尊告阿難曰：「如來因是撰擇乞人，是故微笑放大光明。即時會中天龍夜叉，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，有八十億那由他眾，皆發無上菩提之心。我為是等授，阿耨多羅三藐三菩提記。」爾時世尊欲明此義，而說偈言：
如來說此因緣時，滿八十億那由他，眾生悉發無上心，此等皆當成佛道。
今是撰擇深智人，歡喜合掌立空中，恭敬讚歎供養我，自願逮覺如今佛。
是人福德因緣故，終不墜落諸惡趣，生生常離八難處，世世恒得見諸佛。
旣得值遇諸佛已，為得無上菩提故，寶蓋幡幢及華香，以此供具供養佛。
歷代諸佛修道時，上妙衣服及眾味，床榻臥具亦湯藥，以此供具供養佛。
當漸次第值彌勒，為求佛故深加敬，以七十億那由他，摩尼寶珠為供養。
一一摩尼珠光明，能照八十由旬內，集此寶珠眾光力，悉能遍照諸世界。
又以七寶起塔廟，滿七十億那由他。其塔縱廣各十里，以眾妙寶為莊嚴。
衣服床榻及茵褥，亦七十億那由他，以如是諸莊嚴具，上彌勒佛及眾僧。
安居三月設供養，如是不倦經百歲，是人然後當出家，彌勒法中修梵行。
如是愛樂恭敬心，深加供養彌勒佛，漸次習行菩薩道，悉見賢劫一切佛。
從是復得見諸佛，其數過如恒河沙，見已心得深善淨，皆加供養修佛道。
是人淨心福德報，我今略說不能盡，其果無量無可喻，誰聞是已不求道。
末後當證無上智，成佛號名集堅實，壽命算數一千劫，時佛世界甚清淨。
閻浮提地亦莊嚴，如須彌頂忉利宮。
集堅實世尊，聲聞大眾會，過億那由他，如恒河沙數。
一一大會中，如恒河沙人，皆得阿羅漢，自在神通力。
悉通達三藏，明了諸問答，如我舍利弗，智慧中第一。
有菩薩大會，其數復倍上，彼佛大菩薩，亦名阿逸多。
彼諸菩薩眾，得無生法忍，轉身生諸國，隨處各成佛。
一一大會中，恒沙數菩薩，彼佛與授記，當成無上道。
彼佛滅度後，法住滿一劫，舍利廣流布，亦如我滅後。
集堅實舍利，天人所供養，隨眾生所樂，現諸神通力。
是舍利塔廟，皆以七寶成，欄楯及寶柱，香華眾幡蓋。
以是妙寶飾，莊嚴如來塔，以此諸塔廟，嚴淨閻浮提。
若人持眾華，供養於佛塔，即變成華蓋，有如是神力。
集堅實世尊，形像在諸塔，隨眾生所樂，微笑現光明。
大光普照已，還入於本處，若入頂相中，自知受佛記。
若光從口入，知受緣覺乘，光若從臍入，自知受聲聞。
彼世尊形像，有是神通力，如是滿一劫，劫盡乃當滅。
有為法無常，故當勤行進。
爾時舍利弗白佛言：「希有世尊，撰擇乞人，如是下賤，而心已成上妙貴法，何有智者輕賤之也？」佛告舍利弗：「如是如是，如汝所說，何有智者輕賤此人，唯除凡夫無聞無智。舍利弗，以是義故我經中說，智者不應輕量他人，輕量他人則為自傷。舍利弗，汝意謂此撰擇乞人，本來頗為天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，摩睺羅伽人非人等，所敬禮不？」「不也，世尊，何以故？此貧賤人，未為如來所授記時，無人禮敬，今為世尊所授記已，一切天人阿修羅眾，咸皆禮敬。」「舍利弗，是為諸佛未來世中，無礙知見，不與聲聞辟支佛共。是故舍利弗，我諸弟子信受佛語，若為眾生演說法時，應先稱揚佛之神德，眾生聞已或能發心，求佛智慧。以發心故佛種不斷。舍利弗，一切世界尠有眾生，為他求利自利利人，是最為難。舍利弗，且置為他求利，眾生之中能自利者，是人尚難，何以故？今凡夫人，欲求自利而乃自傷，何以故？舍利弗，我不見人若侵害他，自不衰惱，是故當知住自利因，是則為難。又於是中，自利利他最為甚難。故舍利弗，若人毀發大乘心者，當知是人不能自利，亦不利他，斯則不名修行道者。舍利弗，是愚癡人行於邪道，為失自利亦失他利。以此因緣故，是人當得八衰惱法，何謂為八？失所愛重親友家屬，國界衰亂，財產日耗，災火焚燒，縣官所侵，諸根毀壞，死入地獄獄卒考掠，是名為八。復次有八大不安法，何謂為八？謂生地獄餓鬼畜生，是大不安。若得人身常生邊地，不識善惡，無佛無法無聖眾處，是大不安。設得人身生於中國，聾盲瘖瘂癃殘百疾，是亦名為大不安法。雖生中國具足人身，常為衰弊心懷諂曲，虛偽奸詭，是亦名為大不安法。受外道教好於邪論，邪見惡行，亦成不淨身口意業，諸佛賢聖尚不能救，是亦名為大不安法。若生中國具足人身，佛得道夜即便命終，是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者，八不安法。舍利弗，當知是人若生地獄，必墮阿鼻大地獄中，得大身形多受眾苦，續起重罪。若墮畜生為惡蟲獸，恒苦飢渴侵奪他命，殘食肌肉以自濟活，隨所生處續增罪業，若為水性作摩伽魚，縶民伽羅失收摩羅，及欝陀羅等人所網鈎，生被切割備受眾惱，求死不得。若復陸生或為駝驢，牛羊豬犬，若作駝牛為人穿鼻，身常負重加諸杖痛，呻呼大呼無有救者，中路疲乏不能前進，命未盡間生被割剝，殘食其肉，猶並罵言多食喜臥，大折損我。舍利弗，汝且觀是罪業因緣，如我所知若廣說者，從劫至劫猶不能盡。舍利弗，取要言之，若人毀壞菩薩心者，若離八難無有是處，何以故？是人續起眾罪業故，當知汝等得脫此難，為自救濟。」
佛說華手經卷第七
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