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　　疫症蔓延全球，許多大德都建議觀修度母。度母右手手掌張開下垂，這手印梵文稱為varada mudra。varada वरद，現代一般都解釋為granting wishes、fulfilling requests。古時漢文佛經也意譯作施願印、與願印、滿願印。有趣的是，藏文沒有採取意譯，而把varada拆開為vara (勝，excellent, best)、da(施 give)，字面直譯作 chog jin མཆོག་སྦྱིན 勝施 (施予最勝，給予最好的)印。對照梵文，經常會發現漢文、藏文一者意譯、另一者直譯的情況。
　　
　　mudra मुद्र 原意謂印鑑、封印、憑證，漢文佛經有時稱為印契，指容許通往佛菩薩契合的憑藉。《大日經疏》載，印分為有形、無形，有形即手指所結手印；無形指自心契合本尊，解悟自己身語意本來與佛菩薩無別。
　　 
　　藏密相對上沒那麼重視有形的手印，更重視無形的契合。整體上，已受灌頂者觀想自己成為任何本尊(未受灌頂者不可這樣修！)，都是為了串習凡夫身語意純屬迷亂，並非實有；自心本然清淨、等同佛陀的見地。
　　
　　個別上，佛陀功德均非凡夫可以了知，故示現不同本尊形象，透過不同身色、面臂、手印、法器，代表其種種功德，而這些功德其實早已具足於自心實性(佛性)之中。如度母右手勝施印表示滿願，為甚麼能隨心所欲呢？因為我們所經驗到的一切現象都是自心顯現，覺者能駕馭自心，進而駕馭由心所顯的一切現象。
　　
　　希求心想事成，最佳方法就是明心見性。於心得自在，便能於外境得自在。否則，像拜神般向外在佛菩薩祈求，效果視乎行者本身的福德因緣而定，總不可能事事如意……
　　
　　這並非佛陀欺誑！佛陀早已開示，世間本質無常痛苦，沒人可以樣樣順利。現象界中凡夫一切際遇都受因果規律束縛，故許多藏文典籍、藏傳上師都指出，止惡行善、修心修德是最基礎、最重要的修行！凡夫未證悟前，一切世間、出世間成就，均以善業為主因，唸誦、儀式純屬助緣。好些「資深大師兄」只顧重複助緣，不管主因，「修」了多年仍未見外在際遇改善，心靈更沒有提升，煩惱、痛苦卻越來越多，豈能怪罪佛法？只可怪自己沒先學好佛法內涵(或不重視而擅自跳過重點)，一廂情願地盲修瞎練……
　　
　　自觀本尊是串習見地的手段，若沒同時思維、信解空性見、慈悲心、清淨觀等，單單想像佛菩薩外相只能消點業障、積點資糧，難以對治煩惱、淨化心靈。沒有首先學習顯密理論、實修「諸惡莫作‧眾善奉行‧自淨其意」者，根本契合不了密乘迅速成就的原理，故傳統上強調先顯後密的次第。一般說密法屬高階，乃因本應修學初階、中階後才涉獵。不是說任何人一接觸密法，其人便突然變成高階！
　　
　　諸佛示現種種本尊形象，是為已修習顯密甚深見地的高階行者，提供串習這些見地、通向心佛不二的境界的憑藉──就此意義上，藏文也把本尊稱為手印(契印)。例如只觀修主尊(沒有眷屬)的儀軌，叫做「單一手印」儀軌。
　　
　　此外，藏密最高修證取名「大手印」，有說因為證悟空性即印可、契入一切現象的實性，與上述手印、契印意義相合。或說手印藏文 ཕྱག་རྒྱ chag gya，手chag另有清掃之意，引申指清淨、掃除實執；印gya另有廣闊之意，引申指空性廣大周遍於諸法。
　　
　　無論如何，若能解悟自心與外境皆為平等空性，即不受現象上的不如意事影響，一切經驗都轉化為悅意的清淨。悟者僅僅駕馭自心便能做到，屆時心是唯一主因；未悟的凡夫，暫時仍不能單靠觀想，須要眾多因緣和合來修習。
　　
　　
撰文：侯松蔚
(香港能仁專上學院客座教授，香港教育大學客席講師。多個藏傳佛教道場之顧問、譯者、幹事，從事藏漢佛法翻譯及教學十多年。由第五世蓮花園仁波切確認佛學導師資格，親授咒士法衣。)