使徒行傳七1-53是司提反的辯護，也是一篇很長的講道，內容是關於以色列與上帝的關係。他講到有（1）上帝在以色列人的歷史中作的工作（2）敬拜上帝並不侷限在聖殿裡，因為上帝並不住在聖殿中，這也是司提反被構陷的罪名（3）耶穌的被處死是以色列人反叛和拒絕上帝。
一． （七1-45）司提反的辯護-上帝在以色列人的歷史中作的工作
司提反重溫猶太人的歷史，目的在印證上帝的信實和權能。儘管猶太人一直不斷的重複著背棄上帝的拯救的歷史，但是上帝的的救贖計畫，未曾因此中斷或後悔過。教會的歷史中，可以看到的是，上帝在每一個歷史進程中，不斷的看顧和保守；從祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞遇見上帝開始（七2-8）族長雅各生了十二個支派，以色列族粗具雛型（七8）。直到族長約瑟被賣到埃及為奴，又從埃及發跡，又因為埃及民族主義的緣故，約瑟的子孫被苦待，世代在埃及為奴（七9-19）上帝憐憫以色列人的苦情，興起了摩西，帶領猶太子民出埃及，要建立新又獨立的國家，在上帝的應許之地（七20-37）然而，摩西卻在曠野的漂泊裡，被棄絕「這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。我們的祖宗不肯聽從，反棄絕他，心裡歸向埃及（七38-39）」司提反敘述以色列人在曠野漂流時拜偶像的情況（出埃及記32:4）。摩洛是一個要以孩童作祭物的神，理番是一個埃及神。背棄先知，棄決上帝的景況，在亞倫製造金牛犢的褻瀆事件中達到頂點（七40-43）。祖先吃酸葡萄，子孫的牙齒酸軟！猶太人敬拜別的神明，禍延子孫，耶穌誕生前的黑暗歷史，是被擄到巴比倫的亡國恨（七43）。
二． （七46-50）司提反的辯護-司提反被構陷的罪名
敬拜上帝並不侷限在聖殿裡，因為上帝並不住在聖殿中，這也是司提反被構陷的主要罪名。（七44-45）司提反引用所羅門王在聖殿落成時，奉獻的祈禱文「神果真住在地上嗎？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢？（列王上八27）」「其實，至高者並不住人手所造的，就如先知所言：‘主說：天是我的座位，地是我的腳凳，你們要為我造何等的殿宇？哪裡是我安息的地方呢？這一切不都是我手所造的嗎？’（七48-50）」
然而，對至高上帝這樣的信仰的告白，卻被故意扭曲，曲解成褻瀆上帝的話，演變成司提反殉教的主要原因，羅織的罪名。構陷入罪的方法，古今皆然。
三． （七51-53）司提反的辯護-以色列人反叛和拒絕上帝
許多先知也曾遭受逼迫和殺害：如耶利米（耶38:1-6）、以賽亞（王下21:16）、阿摩司（摩7:10-13）、撒迦利亞（代下24:20-22）、以利亞（王上19:12）等。
耶穌的比喻也指責猶太人，不斷拒絕上帝的信息並迫害祂的使者（路20:9-19）。
司提反提醒這些健忘的猶太人，連那義者--要來拯救以色列的彌賽亞，主耶穌基督也被他們所害！
四． （七54-60）教會歷史上第一個殉道者司提反的殉教
群眾是盲目的，當司提反所見的異象，以及證實耶穌的宣告，早已激怒了那些判耶穌死罪的猶太領袖；他們不能再容忍司提反的話，所以，在刻意的鼓譟之下，便聚集群眾把司提反用石頭打死了。與耶穌的受死迫害，如出一轍。
再一次，無辜者的血流出，教會被逼迫的歷史，於焉展開！
值得注意的是，在本章掃羅登上教會歷史的舞台了！掃羅又叫保羅（參看十三9），是使徒行傳記載偉大的宣教士，曾寫出新約聖經中許多封教會書信，大部分是給小亞細亞地區的教會，是保羅親自開拓建造的，為要堅固信徒。
掃羅是希伯來名，是求問或是願意的意思；而保羅則是希臘名字，是微小之意，上帝召他作外邦的使徒，他卻謙卑自己，是眾人當中至微小軟弱的一個；當他開始到外邦地方傳道時，就用保羅這個名字。路加第一次提到的掃羅，是憎恨和迫害耶穌信徒的人，親眼見司提反被迫害為樂，之後亦曾經逼迫信徒，但是後來的描述截然不同。在此書的其餘部分，記錄了歸信之後的保羅，是一個獻身跟隨基督又滿有恩賜的傳道者，由於他很瞭解反對耶穌的人，所以向那些猶太人傳講耶穌，最為有力，卻也因此招致逼迫。上帝可以改變任何人，大大的使用任何人，來成就祂的聖工，保羅就是一個有力的例子。
金句－使徒行傳七55『但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見 神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊』
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