諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                       《 參 禪 》

禪，漢傳佛教術語，原為禪那（巴利語：jhāna，梵語：dhyāna）的簡稱，為「三無漏學」與六度之一。隨著禪宗的發展，逐漸成為漢傳佛教中一個重要而且具備獨特理論意涵的用語。

禪最早源自於禪那，漢譯靜慮，即於一所緣境繫念寂靜、正審思慮。多指色界以上的四禪境界因為佛陀與其弟子多以四禪力證入湼槃，所以四禪又稱根本定（dhyana-maula）。隨著漢傳佛教中禪宗的發展，逐漸形成一個獨特的體系。

禪學：正法眼藏：涅槃妙心：實相無相：㣲妙法門：不立文字：教外別傳 

參禪

禪的主要形式是禪坐，聲聞的修法主要是入出息念禪定，在漢地這種方式俗稱為「打坐」，但禪宗主張參禪不是打坐修定，並無一定之形式，行住坐臥皆可參，最要者是心在定中。 

《永嘉證證道歌》：「尋師訪道為參禪，自從認得曹谿路，了知生死不相關。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」

《溈山警茦句釋記》：「若欲參禪學道。頓超方便之門。心契玄津。研幾精要。決擇深奧。啟悟真源。」

無門開和尚：「錄參禪莫滯靜工夫。閙處相逢在半途。靜閙兩關俱不涉。趙州東壁掛葫蘆。」以此來看禪非禪定。

無門開和尚：「參禪別無華巧，祇是通身要起箇疑團。」

參禪之首要在於正知見，二者福德資糧，三者靜慮功夫。若以定為禪，想要開悟明心是非常困難的。

徑山大慧禪師宗杲：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐；元（原）是臭骨頭，何為立功過？』」

中國禪

中國「禪」以般若正觀照見生命之本源空性，但這個「空」不是空洞無物，而是「真空妙有」。 

托馬斯·默頓說：「唐代的禪師才是真正繼承了莊子思想影響的人。」

可以說，中國禪最根本的悟力是和老莊的見地一致的，《道德經》的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。禪宗強調內心的自證，和莊子的「坐忘」、「心齋」和「朝徹」等是一致的。

人要透過佛教行法、修行、讀經，了解現象世界是眾生一念無明愛染心五毒所造，慢慢修行才能走向覺悟，詳見龍樹菩薩大智度論裡頭有寫佛教修行方式。 

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通。禪宗將禪視為修悟佛性的方法，亦作奢摩他定、觀慧的通稱。

中國禪宗所說禪的意義就是在心得決定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪定。 

《六祖壇經·坐禪品第五》：外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。 

《六祖壇經講話·坐禪品》：「禪定者，外在無住無染的活用是禪，心內清楚明了的安住是定，所謂外禪內定，就是禪定一如。對外，面對五欲六塵、世間生死諸相能不動心，就是禪；對內，心裏面了無貪愛染著，就是定。參究禪定，那就如暗室放光了！」 

對上根利智者而言，禪定並無一定之形式。所謂:「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」「十字街頭好參禪。」「如來於二六時中常起觀照。」只要念念覺照，當下「一念清淨一念佛，念念清淨念念佛。」，「不怕念起只怕覺遲」，時時刻刻保任，修無修修，行無行行，修一切善而不執著所修之善，斷一切惡且故不為一切惡所縛，當下這念心便是歸於中道。 

《心經》：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。所謂「行深」，就是禪定、深定。觀自在菩薩在禪定中發現，當五蘊皆空－也就是「無我」的時候，一切的煩惱與痛苦就解脫了，觀自在菩薩就是在定中得到這個清淨的大智慧而證得大自在成就。 

禪定與禪宗

一般調養身心為主的數息禪坐、安般禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、或修打坐禪定，以先期調適身心，但是更重視般若智慧的開悟，並且明白的說世間禪定並不能讓人解脫生死的煩惱。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道、凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界。已能進入四禪八定的眾生，經由修學可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息身處五濁惡世欲界的種種身心痛苦。但是一旦定力散失，離開定境，很快又回到世間煩惱中。 

因此佛教並不專注於世間禪定的修練，而是將世間禪定當成追求解脫的輔助方法之一，最終目的在於追求能究竟解脫一切世間煩惱的出世間定：「解脫無明與無始無明煩惱」。 

六祖大師指導別人時曾說：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」禪宗目的不是禪定。 如枯木一般的枯心靜坐乃至滅盡定，禪宗都不給予肯定。古訓「死水不養蛟龍」者是。

                                       
                   《禪那三昧》

禪那（梵語：ध्यान，dhyāna，巴利語：झान，jhāna），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思惟修或靜慮，在佛教經論中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。

「禪那」這個詞源出婆羅門教《梨俱吠陀》，有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中，在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派，在佛教中，為「三無漏學」與六度之一。禪那與定，在日常用語中或被視為同義詞，但禪那的範圍窄而定的範圍寬，禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定，而欲界及無色界諸定，不能兼具「斷結」及「正觀」，一般不稱為禪那。 

漢傳佛教概念禪，和禪定的禪，皆源自於禪那的簡稱，但隨著發展，逐漸形成一個獨特的思想體系，並開創了禪宗。

四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句，下為《法蘊論》的引述：

“爾時，世尊告苾芻眾：有四天道，令諸有情，未淨者淨，淨者鮮白，何等為四？謂： 有一類，離欲、惡不善法，有尋有伺[7]，離生喜、樂，初靜慮具足住，是名第一天道。 復有一類，尋、伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜、樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。復有一類，離喜，住捨、正念、正知，身受樂，聖說「應捨」，第三靜慮具足住，是名第三天道。 復有一類，斷樂斷苦，先喜、憂沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。 ”

四種禪那是增上心法、現法樂住。說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支，其實體有十一法，其釋義將七覺支的喜認同於五受根的喜根，並融入了七覺支的輕安和行捨，南傳上座部亦有禪支施設。 

諸定境界 四禪那與四無色定，合稱八等至，即俗稱的四禪八定，四無色定分別為空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此外，最終可達到想受滅定，以上合稱九次第定。八根本定各有其近分定，其中初禪之近分定為未至定或稱近行禪，亦有在初禪與二禪中間施設禪中間或稱中間禪，行者可依四根本禪那（dhyāna-maula）及此二定而見道。第四禪或旁入無想定，四禪那與四無量可相互引起。 

修行方法

修行進入禪那，在傳統師承教法中，主要有能成就前六等至的十遍處，能成就四禪的持息念（安般念），能成就三禪的慈無量，能成就初禪的不淨想和身至念（kāyagatāsati），二者後統稱不淨觀；此外，修行業處，還包括能成就未至定的四界分別觀等，諸論書及諸宗派，對修行各種加行、功德的性相及其與禪那的關係各有見解。 

禪那修行，在宏觀上分成二種修行（bhāvanā），即奢摩他與毘鉢舍那，二者殊途同歸，合稱止觀。現代南傳上座部佛教，特別是緬甸佛教，又將修行分為「止乘者」（samatha-yānika）和「乾觀者（純觀者）」（sukkha-vipassaka）。

                                           
                      《三摩地》

三摩地（梵文：समाधि，Samādhi），又譯三昧、三摩提，意譯為等持、正心行處，佛教術語，意指專注於所緣境，而進入心不散亂的狀態，皆可稱為三摩地，因此又可譯為「止」、「定」、「禪定」。最早出自婆羅門教《奧義書》中，亦為傳統瑜伽修行方式之一，在《瑜伽經》八支瑜伽中為第八支。在沙門傳統中也廣泛採用，為佛教所沿用，將持戒、禪定、智慧三者合稱為三無漏學。三昧，即是心一境性，精神集中，專注一境而不移動。阿毘達磨論書中將它列為大地法之一，可通於善、惡。

佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定。這些定境是越往高處越寂靜殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心只處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。

奢摩他是修行禪那的兩種方法之一，重視心的平靜與相續不動，以三昧成就為其目標。在定義上，它與三昧也幾乎是相同的，只是三昧可以指任何一種心境相續不動的狀況，而奢摩它的定義較為狹義，只能用於修行禪那之上。

現代修禪定者只著重在「定」，一般修定者所著重的通常會儘可能排除一切雜念，使心神平靜，以得輕安境。如何集中精神？可分為兩種：一是與生俱來的能力即「生得定」，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即「後得定」。 

禪宗的這個「禪」字由於梵文「禪那」（ध्यान）音譯而來，意為「靜慮」、「思維修」、「定慧均等」。它是指經由精神的集中（奢摩他，śamatha，又譯為止、定、禪定、心一境性），以進入有層次冥想（即毗婆舍那）過程。它是佛教很重要而且基本的修行方法，被稱為三無漏學之一，也是大乘六度波羅密之一。但是禪宗所謂的「禪」非謂修證「四禪八定」的「禪定」，而是六度波羅蜜的第六度-「般若」，亦即指能夠引導學人參究，因而證悟到的本來自性清淨心。

                                     
                   《內觀禪》

觀（梵語：विपश्यना，vipaśyanā，巴利語：vipassanā），又譯為內觀，音譯為毗缽舍那、毗婆舍那、毗婆奢那，佛教術語，意為以智慧來觀察，是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的慧學。

毗缽舍那被翻譯為英語：insight（意為洞識），因為英文前綴字 in- 有向內的意思，sight是觀看，因此中文又譯作內觀，字面上的意義是往「內」去「觀」察身心的實相。但是英文前綴字 in- 其實是有點誤導，因為梵文字面意思中，並沒有向內看的意思。毗缽舍那（梵語：Vipasyanā）由梵文前綴字 vi- 與觀看的動詞字根 paś組成。印度-雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，有遠離或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為「用如此的方式去看」、「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等。 

內觀是修行禪那的兩種途徑之一。其理論依據為「四念住」（三十七菩提分法之一），從「身體」「感受」「心」和「法」（心所和五取蘊及十二處）四個面向，培育持續及穩固的覺知能力，在實際經驗（而非信仰、感情和想像）的層面上，體驗到「自我」不外是由五個要素（五蘊）所組合而成的現象，其共同特徵是快速不斷地變化（無常）、不滿足的狀態（苦）和無有恆常的身體（無我）等三相。 

以這個對實相的了知，「心」將逐漸停止造作「貪、瞋、痴」（三毒）的習性反應。三毒是所有痛苦的根源，解脫痛苦的根本方法，唯有根除內心的貪瞋痴。 

在佛教的修行系統中，內觀是屬於三學中最後的「慧學」，前兩學分別是戒學（道德生活之準則）、和定學（專注力的培養）。慧的音譯為般若，是對實相的正確了解，事實上，內觀修習的每個階段，就是以獲得更深湛的智慧做為里程碑（見十六觀智），更深的智慧，能滅除更幽微的煩惱，從這個意義而言，佛教修行可以視為自我淨化的過程（七清淨），其最終目標是完全的淨化，從所有的痛苦、感官的束縛中解脫出來，即所謂的涅槃。 

內觀之修習方法

內觀是一個非常單純、活在當下的修行方法，藉由無選擇性的「觀察」，直接體驗身心之中的實相，其中，沒有信仰或想像的成份。完整內觀修行必需包含三個部份：五戒（sila），戒除殺、盜、邪淫、妄語和菸酒毒品，以便使「心」到基本的平靜，進行第二部份，定訓練心的專註：使心可以穩定持續地專注在某個對象（所緣或業處），經過適當的訓練，獲得某個程度的專注力之後，就可以進行慧的開發：以高度敏銳的心力，不帶價值判斷地（無分別），客觀地觀察身心，去穿透事物的表相，獲得真正的智慧（修慧），這個建構在實際體驗的智慧，其威力遠超過信仰和理智層面的理解，能夠改變身心失衡的行為模式，化解掉潛藏在內心的壓力、不安、恐懼等等根深蒂固的情結。 

換個話說，內觀就是透過實際的體驗，去了知「身」和「心」具有「剎那生滅」、「無常」、「苦」（不滿足）和「無我」（無自主性）的真相。要徹底明瞭無常、苦、無我的道理，不是經由信仰上的接受、或是理智上的了解，只有從實際的層面去觀察看看，在這個「身」和「心」之中，有沒有固定不變的實體。 

透過持續的修習，內觀禪修者將發現，所謂的「我」只不過五蘊不斷變遷流動的現象，身體本質上是由而無數的微粒子（kalapa）所組成，這些微粒子無時無刻不在生滅變化，只是純然是波動（wavelet），心理的本質也是不斷剎那生滅，身心其中找不到堅固不變的實體，有了這種體驗之後，「自我」的錯覺才能消解。 

因為觀察的對象（身、心）和現象（無常）是一直存在的，理論上，內觀的修習何時何地皆可進行，但對初學者來說，必須由富有禪修經驗的老師來指導，以及一個最低干擾、適合練習內觀的場地（阿蘭若），這即是禪修中心的作用。

                                       
                    《奢摩他》

奢摩他（巴利語：Shamatha，梵語：शमथ，śamatha；藏文：ཞི་གནས་，威利：zhi gnas，羅馬拼音：shyiné），又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，佛教術語，意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪、止，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。 

奢摩他與毗婆舍那是達到解脫的兩種修行法門，是修行禪那的兩種方法之一。漢傳佛教中，將此二者合稱為止觀。 

奢摩他的意思是止、寂靜、能滅等。它的功能則是將心與心所聚集在一起，心念集中專一，止息一切雜念、止息諸根惡不善法，能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的輕安，以進入定境，發起智慧。 

它跟三摩地的差別在於，三摩地是廣義的泛指一切達到心念不動的境界，而奢摩他專指能夠進入禪那的一種修行方法。 

《大智度論》：「一切禪定攝心，皆言三摩提，秦言正心行處，是心從無始世來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」

修行方法

《瑜伽師地論》以九住心來說明修行奢摩他的過程，七種作意為修行方法。

九住心，佛教術語，指奢摩他的修習過程，通過這個九個階段的訓練，就可以進入心一境性，成就正定。 

九住心分為九個階段：1.內住 2.續住 3.安住 4.近住 5.調順 6.寂靜 7.最極寂靜 8.專注一趣 9.等持 。

在修習九住心的過程中，可能會有一些身心上的變化，但是仍然還未成就正定。要到輕安發起時,才能稱為止成就，進入未到地定。

                                   
                 《九次第定》

九次第定，指九種不同的禪定修行境界，為四禪八定與想受滅定的合稱。佛教認為，四禪八定是外道與佛教共有的禪定境界，而滅盡定為佛教獨有。在九次第定中，以第四禪是最適合得到無漏智的禪定。 

九次第定包括了 

四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。

四無色定(四空定)：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。此四種禪定亦共外道。

想受滅定：此唯阿那含或阿羅漢的佛教修行者可證得。

九次第定中的四禪四無色定（四禪八定），並不是佛教獨有，在古印度諸宗教中皆有修行。但是想受滅定則佛教獨有，佛教認為九次第定皆是無欲界漏定，但想受滅定只有證阿那含或阿羅漢的佛教聖者才能進入。 

雖然第四禪是修行智慧最適合的禪定，但是這是指依九次第定，已經體驗過四無色定或是想受滅定，到達禪定的極致之後的第四禪最為合適。

《大般涅盤經》敍述佛陀在拘屍那伽羅娑羅雙樹間入滅前，先進入九次第定，最後才入滅。