禪七好不好打啊？！
七者，第七意識也，打七就是在打第七意識。幹嘛要打它啊？不乖嗎？第七意識乃末那識即為八識中之第七識，佛學上解釋為：修行人放棄善惡的分別心。
漢傳佛教中屬唯識學派的宗派對第七識的定義歷史主要有：
地論宗，依《十地經論》和《楞伽經》創立，第七識是作為妄識的阿陀那識。
攝論宗，真諦依《攝大乘論》據安慧學說創立，第七識是作為執識的阿陀那識。
法相宗，玄奘依據護法學說創立，「於第七但立意名」，第七識是作為第六意識俱有依的意根末那識。
舊譯派強調阿陀那識的執著含義，一切種子識攝藏雜染法，故名阿賴耶識；眾生攝藏一切種子識為自我，即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執，恆與我見等四煩惱相應，能取者與所取者分立，故而阿陀那識等同染污意。新譯派有新解釋，一切種子識攝持雜染法種子，即為此識與雜染法互相攝藏，一切種子識既是能藏又是所藏，我見我愛執藏以為內自我，故名阿賴耶識；依據護法論師的詮釋，阿陀那識有「執持諸法種子」的功能，因第七識無此功能，故而阿陀那識只是現行阿賴耶識的別名。
《大毘婆沙論》：『然意處有六種，謂：眼識，乃至意識。此中眼識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，眼識現在前。……非所緣者，以眼識唯緣色，眼識非色故。如眼識與眼識，眼識與耳、鼻、舌、身識亦爾。
眼識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，意識現在前。所緣者，謂：眼識與意識為所緣。……如眼識對六識，耳、鼻、舌、身識，對六亦爾。
意識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者三因，謂：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，意識現在前。所緣者，謂：意識與意識為所緣。……
意識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者三因，即：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，眼識現在前。……非所緣者，以眼識唯緣色，意識非色故。如意識對眼識，意識對餘識亦爾。
問：眼等五識，展轉無間，現在前不？答：諸瑜伽師說，眼等五識，展轉無間，不現在前，皆從意識無間生故。阿毘達磨諸論師言：眼等五識展轉，皆得無間而起，若不爾者，違根蘊說。』
《楞伽阿跋多羅寶經》：「大慧！善不、善者，謂：八識。何等為八？謂：如來藏名識藏、心，意，意識，及五識身。」「佛告大慧：諸識，有二種生、住、滅，非思量所知。諸識有二種生，謂：流注生，及相生。有二種住，謂：流注住，及相住。有二種滅，謂：流注滅，及相滅。諸識有三種相，謂：轉相、業相、真相。大慧！略說有三種識，廣說有八相。何等為三？謂：真識，現識，及分別事識。」
《入楞伽經》：「復次、大慧！言善、不善法者，所謂：八識。何等為八？一者、阿梨耶識，二者、意，三者、意識，四者、眼識，五者、耳識，六者、鼻識，七者、舌識。八者、身識。」「佛告聖者大慧菩薩言：大慧！諸識生、住、滅，非思量者之所能知。大慧！諸識各有二種生、住、滅。大慧！諸識二種滅者：一者、相滅，二者、相續滅。大慧！諸識又二種住：一者、相住，二者、相續住。大慧！諸識有二種生：一者、相生，二者、相續生。大慧！識有三種。何等三種？一者、轉相識，二者、業相識，三者、智相識。大慧！有八種識，略說有二種。何等為二？一者、了別識，二者、分別事識。」
《大乘入楞伽經》：「復次、大慧！善、不善者，所謂：八識。何等為八？謂：如來藏名藏識，意，及意識，並五識身。」「佛言：大慧！諸識有二種生、住、滅，非臆度者之所能知。所謂：相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂：轉相，業相，真相。大慧！識廣說有八，略則唯二，謂：現識，及分別事識。」
《十地論義疏》卷1：「三種同相智者：一緣起，二妄相，三真如。緣起者，第七阿梨耶識，是生死本也。妄想者六識心，妄生分別，邪著六塵。真如者，佛性真諦。第一義空也。此三解，無別異名，為同相。終日同處，染淨常別，名不雜。」
慧思《隨自意三昧》：「問曰。眾生六識是生死識，不是智慧。涅槃經雲，依智不依識。今此意識是何等識，而能如是種種巧用智慧無差？答曰：一切眾生用智有異，不得一等。愚癡凡夫用六情識。初心菩薩用二種識。一者轉識，名為覺慧，覺了諸法慧解無方。二者名為藏識，湛然不變。西國雲阿梨耶識。此土名為佛性，亦名自性清淨藏，亦名如來藏。若就隨事，名智慧性。覺了諸法時名為自性清淨心。」
慧思《隨自意三昧》：「凡夫六識，名為分張識，隨業受報天人諸趣；菩薩轉，名第七識，能轉一切生死。業即是涅槃，能覺凡夫六分張識令無變易，即是藏識。此第七識名金剛智，能破一切無明煩惱，生死結使即是佛法，譬如健將降伏四方，夷狄怨賊諸國弭伏皆作民子，第七識勇猛金剛決斷諸法亦復如是。藏識者，名第八識，從生死際乃至佛道，凡聖愚智未曾變易，湛若虛空，亦無垢淨，生死涅槃無一無二，假名亦不可得，五根不能見，無言能空，何以故？無空無無想，亦無有無作。」
無著《大乘阿毘達磨集論》：「何等為意，謂一切時，緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恆相應，謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行，一切善、不善、無記位。唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地。又六識以無間滅識為意。」
安慧《大乘阿毘達磨雜集論》：「當知此中由所緣故、釋義故、相應故、生起時故，顯了於意。何故聖道現前，無染污意耶，由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義。當知此中隨顯相說。」
世親《大乘五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣境，了別為性。亦名心、意，由採集故，意所攝故。最勝心者，謂阿賴耶識。……最勝意者，謂緣阿賴耶識為境，恆與我癡、我見、我慢、及我愛等相應之識。前後一類相續隨轉，除阿羅漢果，及與聖道滅盡等至現在前位。」
安慧《大乘廣五蘊論》：「云何識蘊，謂於所緣，了別為性。亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識。……最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉，除阿羅漢聖道、滅定現在前位。如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。」
深層溝通基礎學習中，許多行者對第七識--末那識停留在一個初步概念「我執」上，把第七識理解為「我愛執」識，頑固堅定執行第八意識的一切種子指令， 這是正確的，但這個理解卻是不夠全面的。
簡單的說，第六意識是顯意識的運作，而第七意識則是潛意識的運作。哪一個作用力更強大，讀者可以自己體會，往往煩惱就是這末那識的執著而生起的，它念念不忘第八阿賴耶識為我， 有四個根本煩惱（我癡、我見、我愛、我慢）跟著它，故我執的成見很深，種子越複雜，煩惱愈無明，於是第六意識便茫然而無辜中鬱悶。
前六個意識可以接觸外在環境而產生覺知，第七意識則以內在的第八阿賴耶識作為它的『境』而運作。
兩者的特點都是有「我執」，因意識活動產生了觀察者與被觀察對象，形成為一個自我中心，術語叫做『分別我執』。
第七識有一個特質是傳遞功能，是依六識淨而淨，六識染而染，它只給第八識傳送消息而不加揀擇分別。第八識接受第七識傳來的消息，不分好壞，只管儲存起來，所以阿賴耶識非常白癡。但第七識是會隨著第六意識(此生所接收的學習與觀念傳遞)而改變的。
第七識還有另外一個特質則是---「恆審思量」。
恆--代表它從不停息運作，
審思量--代表它並不是個只會簡單執行的笨蛋，其實它一直都在活躍地運作與「思考」。
它的運作與思考，就是「因緣和合時」，觸發無始以來第八識田的種子，但同時第七識自己也是會「思量」的。它之所以會像個白癡，是因為和第八識太過於鐵哥們了，過分執著於第八識的種子，當第七識開始不執著第八意識，種子自然也就無從作用，這個階段有個稱謂，叫「轉識成智」。
（第七意識無法比對第八意識內的種子，自然不會起現形，清除負面種子的同時，也要強化正向的種子，這樣一來才能給予第七識足夠的元素達成轉識成智）
引用到溝通運用中我們可知，種子是清不完的，第八阿賴耶識清理是初階手段，到了中期，必須從第七意識入手。方法是讓第七意識瞭解：他的第八識鐵哥們，不折不扣是個白癡，因為第七識過分癡情，害的自己也被稱為白癡，繼而第七識與第八識憤而割席決裂.....
決裂之後何所依？攝論宗認為轉阿賴耶識之迷而回歸覺悟之清淨階位，即第九意識阿摩羅識，也稱清淨無垢識 本源心。
諸法無我，誰在輪迴？因為阿賴耶識具有相對的恆常性，所以末那識將它視為恆常不變的對象恆生我執，也許末那識的存在是有情眾生流轉生死的根源。
第七識名意不名為意識者原因
若名為意識
科學上指第七感時間覺，佛學解釋為修行人放棄善惡的分別心。
順理正論卷十一曰：‘心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。’第七末那集起的心義不及第八識，了別的識義不及第六識，唯思量的意義為他識所不及，故名為意。
此識是第六識的近所依，故第六從於所依之根而立名，那所依之根的意，當然是第七識，故此名為意。
所依門——依彼轉
凡心識生起，必有所依。如前五識依於五根，第六識依於第七識，而第七末那識所依的，這是第八阿賴耶識。所以三十頌頌文曰：‘依彼轉’。依是依止義，轉是流轉義，這是相續、轉起的意思。依彼轉中的‘彼’，指的就是第八阿賴耶識。瑜伽師地論曰：‘由有阿賴耶故，得有末那。’末那識依止于阿賴耶識，相續流轉，跟隨著第八轉現。何以第八識不立所依門，於此第七識才立所依呢？因為第八識是諸識的根本，為他識所依，依于他的意義不顯著，故不立所依門，而前七識依於根本識的意義顯著，始特別立所依一門。
末那識和阿賴耶識，關係至為密切，就依止來說，末那識依于阿賴耶識，末那為能依，賴耶為所依。而事實上，阿賴耶識亦依於末那識，兩者是互相為依。八識心王及其心所，皆有所依。譬如草木，以地為依，若離所依，則不能生長。
諸識之所依有三種，曰因緣依、增上緣依、等無間緣依。茲分述如下：
(一).因緣依：因緣依亦名種子依，一切色、心諸法各有其種子，儲藏于第八阿賴耶識中，待緣而起現行。成唯識論曰：‘諸有為法，皆托此依。’即是說一切有為的色、心現行法，皆須仗托各自種子為依，方能生起。此處說因緣依者，這是對果得名，因即是緣，而現行名果，故能生現行的種子稱因緣。
(二).增上緣依：此亦名俱有依。增上是增加其效果，促進其發展的意思，俱有是互為因果，互助互依的意思。以前五識來說，如眼識依於眼根，而眼根亦依眼識，若缺其一，則兩者皆無作用，耳鼻舌身，亦複如是。
(三).等無間緣依：此亦名開導依。等無間者，前念後念相似曰等，相續不斷，名為無間，等無間緣依，是前念為後念之所依，凡是心法，皆是如此。所謂心法，賅括心王心所在內，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。開導依者，即心法於一刹那間不得二體並起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。
此處有一點尚待說明，即諸識依於種子生起，是因緣依；諸識依於第八阿賴耶識——即根本識，這是增上緣中的一種。
所緣門——緣彼
頌文中‘緣彼’二字，是指此第七末那識所緣之境，彼指的就是第八阿賴耶識。對法論卷二曰：‘意者，謂一切時，緣阿賴耶識。’末那所緣之境，是第八識阿賴耶識，可此亦有異說，十大論師所見不同，分述如下：
(一).難陀等師以為，第七識雙緣第八識的心王心所，緣心王以執我，緣心所而執我所。
(二).火辨等師以為，第七識雙緣第八識的見分相分，緣見分執我，緣相
分執我所。
(三).安慧等師以為，第七識雙緣第八識的現行、種子，緣現行執我，緣種子執我所。
(四).護法論師以為，第七識恒緣第八識的見分而起我執，以第八識無始以來，一類相續，似乎是‘常’、是‘一’，又恒為諸法之所依，好像有‘主宰’的作用，故即執為‘實我’。何以說第七識唯緣第八識的見分？因為受境等作用，這是見分所顯示，故第七識唯緣第八識的見分。
以上四說，一般以護法論師之說為正義。
體性行相門——思量為性相
‘思量為性相’一句，這是指此第七識的體性與行相。所謂體性，指第七識的識體，也就是四分中的‘自證分’；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的‘見分’。既然體性和行相不同，所以在十義中分為二門，即‘體性門’與‘行相門’。
此識恒常執持第八識見分為‘我’，而思量計度的作用，只是第七識見分的行相。以第七識的體性微細難知，所以‘以用顯體’以思量為其體性。思量的意義，思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此寬泛的說，八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？由於以八識作用的殊勝來說，則‘集起名心，思量名意，了別名識。’末那義譯為意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是‘恒審思量’。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的‘審察思量’。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是‘非恒非審’的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是‘審而非恒’的思量。第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量的作用，所以是‘恒而非審’的思量。唯有第七識是恒常的審察思量。第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八分的見分為自我，而審察思量。
心所相應門——四煩惱常俱，謂我癡我見，並我慢我愛，及餘觸等俱。
心所相應門，指與末那識相應的心所。八識規矩頌曰：‘八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。’指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所——昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所——觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見，一共十八個心所。而此十八個心所中，特別是與癡、見、慢、愛‘四煩惱’任運相應，恒時常俱。
煩惱
(一).我癡：癡者無明義，于諸事理迷闇為性。此無明迷於我理，與我見相應，故曰‘我癡’。此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）相應而起者。不共無明分為兩種，一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。一為恒行不共，這唯與第七識相應。此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。我癡居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。
(二).我見：見者以推度為義，以慧為體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以‘染慧為性’，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以為是常、主宰的實我。此又稱為我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。我見有一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，這是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恆相續與有間斷之別，恒相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。
(三).我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。
(四).我愛：愛是貪的異名，大乘義章曰：‘貪染名愛’，即亦是六種根本煩惱心所的貪心所。愛有四種，一曰‘愛’，就是緣已得的自身而起貪愛。二曰‘後有愛’，緣未得的自身而起貪愛。三曰‘貪喜俱行愛’，緣已得的境界而起貪愛。四曰‘彼彼喜樂愛’緣未得的境界而起貪愛。
以上四種愛，均與末那識相應，這是深愛於所執之我而生起的愛。在十根本煩惱（以惡見開為五種，故合為十。）中，何以唯此四者與第七識相應，其餘不與相應？由於其餘心所，與第七識無共同活動的關係。以嗔來說，嗔是緣逆境而生起，而第七末那緣第八為我，乃屬順境，故嗔心所無由生起，以疑來說，第七末那緣第八阿賴耶為我，這是一類相續，決走無疑，故疑心所無由生起。
至於其他如邊見、邪見、見取見、戒禁取見，與我見同以慧心所為體，在同一性質的心所中，有某一心所生起，其他心所無由同時生起。並且邪見、見取見、戒禁取見，為分別起的我見。而末那相應的的我見，乃俱生起而非分別起，故不與之相應。還有一個邊見，雖然也是分別起，在我見之後，方起或常或斷的邊見。而與末那相應的我見，是一類相續，故邊見就無由生起了。
(五).‘及餘觸等俱’一句，明末那識相應的心所，除上面‘四煩惱’外，尚有遍於一切心的五遍行心所，遍於染心的八大隨煩惱心所，及別境中的慧心所。
(六).三性分別門——有覆無記攝
頌文‘有覆無記攝’句，是明此第二能變的末那識，在善、惡、無記三性中的屬性。在善、惡、無記三性中，第七末那是無記。而無記又分兩種，一曰有覆無記，二曰無覆無記。覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖進；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。合此二義，稱為有覆。而此第七末那，在兩種無記中，以其與‘四煩惱’相應，故為‘有覆無記’所攝。
第七末那既然與四煩惱相應，其性應屬惡，何以為無記呢？原來此識雖與四煩惱相應，但不能感可愛非可愛果，沒有善不善的記別，故曰無記。
(七).界系分別門——隨所生所系
頌文‘隨所生所系’句，是指此第七末那識、在三界九地中系屬於何界何地而言，故立此‘界系分別’一門。
界地者，三界九地，即欲界的五趣雜居地，色界的離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、舍念清淨地，無色界的空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地，這是有漏界的分類。系者系屬，指被那一界地煩惱系縛，即系屬於那一界地。頌文‘隨所生所系’所生、指初能變的阿賴耶識。阿賴耶識為三界五趣總報的果體——這是輪回的主體，以業力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉。此第七末那識以第八阿賴耶識為所依，第八阿賴耶亦以第七末那為所依，這二者互相為依，恒時同俱。所以阿賴耶識生於何界何地，第七末那便系屬於何界何地，它自己是作不得主的。
(八).起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有此起滅分位，也就是此思量能變的伏斷位次。起滅就是生起和斷滅，雖說是起滅，實際的意義是斷滅；不過如但說斷滅位，生起位就不得而知了。因此這一門是說明伏斷的位次。
末那伏斷的位次有三，即阿羅漢位、滅定位、出世道位。‘無有’是滅義，就是染汙末那伏斷之謂。現分述三位如下：
(1).出世道位：出世道的‘道’，是指無漏智而說的。世間的智是有漏智，出世間智是無漏智。所以出世道就是觀智——是指無漏的根本智和後得智現行的時候。原來第七識的煩惱，是任運生起，行相微細，有漏智不能使之伏滅，唯有無漏的觀智才能使之伏滅。囚為‘生我執’與生空智相違，‘法我執’與法空智相違。故當生空的根本、後得二智現行時，生我執伏滅；法空的根本、後得二智現行時，法我執伏滅。換句話說，修唯識行，至見道位以上，末那識已轉識成智。二執種子伏減，不起現行。
(2).滅定位：滅定即是滅盡定，亦名滅受想定。此定是三乘聖者，厭勞慮粗動之識，入于無心定，此位前六識心心所不起現行，染位末那心心所亦滅。此滅盡定，是生空智或法空智的等流果，是最寂靜的無漏定，所以不是染汙的末那識。
以上二位，是染汙末那現行的暫為伏滅，而非種子永滅。
(3).阿羅漢位：阿羅漢是三乘無學聖果，於不還果的最後一刹那無漏智現前時，末那識煩惱種子一時頓斷，從此永不再生，也就是永滅，而不是暫伏。
在此位煩惱種子雖然永滅，但所滅的只是生我執的煩惱種子，而非法我執的煩惱種子。所以於伏斷位中，只言羅漢，不言菩薩，因為菩薩在八地以前，尚有俱生的法我執末除，故仍有染汙末那也。
以上三位，雖有暫伏和永滅的不同，但俱是指無染汙的末那，若以有染汙末那而言，由凡夫到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相應位。
分述如下：
(1).生我見相應位：這是末那識緣阿賴見分生起的我執位，以此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
(2).法我見相應位：此位法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
(3).平等性智相應位：菩薩見道位、修道位、法空智果現前，及轉識成智，證得佛果，均此位所攝。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是無漏位。在有漏二位中，第一位是染汙位，第二位是不染汙位。
諸行者從上一大串釋文中，這下應該多少暸解意會了吧！“打七”也是參禪悟道→明心見性→成佛做祖的一條途徑，有機緣就實地去禪宗道場嚐嚐“打七”的真味吧！網上禪堂的打七，得完全靠自心發起─克勤參修哪！大家都加油─！
*幻羽*靜書於養息香
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