─參修應識之法要(25)─
◎ 莫高窟之魂 ◎
俗語說：“外行看熱鬧，內行看門道”。莫高窟是全世界佛教、建築、彩塑、壁畫空前之高峰。我不信佛，不是建築師，對藝術也僅有一知半解，來參觀莫高窟，實屬“看熱鬧”類，誰曾想到，半天“熱鬧”下來，卻多少看出一點“門道”。知道——佛在。
少年時，天真無知。受大人們的影響，以為凡是泥捏的或木雕的或紙畫的菩薩，俱是迷信，整日大聲嚷嚷著一支諷刺菩薩的順口溜：“一個菩薩，兩眼無光，三餐不食，四肢無力，五穀不分，六親不認，七竅不通，八面漏風，九（久）坐不動，十分無用。”。跟著大人們“破四舊”，搗廟宇，毀菩薩，鬥志昂揚，意氣風發。
青年時，蓬勃輕狂。自以為堅信共產主義，常認真學習馬列主義毛澤東思想，恨不得立即樹立無產階級世界觀，每日早晚虔誠十分地“祝×××萬壽無疆，祝××××身體健康”。在與天鬥、與地鬥、與人鬥其樂無窮時不知不覺陷入徹底的迷信。“無限忠誠，無限熱愛，無限信仰，無限崇拜”生成了無限的動力。亢奮的激情載我迷迷糊糊渡過那個動亂而生動的年代。
成年後，漸知用腦。在對過去無怨無悔的同時，不斷修正了一些想法，知道：馬列主義毛澤東思想不一定“放之四海而皆準”，迷信與信仰是不一樣的。認知進步了，思想卻迷惑了，更不敢輕易解那道亙古恒新的題目——人為什麼活著，事業有成？家庭美滿？擁有朋友？奉獻社會？享受快樂？……？……日復一日，夜又一夜，時而清晰，時而模糊。
生活的流水線卻永遠按它固有節奏不停地在運轉著，事業流，家庭流，社交流，情感流、思想流……，步步緊逼，時時相隨，交錯縱橫，目不暇接。轉眼將近五十，愈發是說不清，理還亂，忙，忙，忙！
此時來看莫高窟，前有幾十年生活積累和認知，後有博大野心及希冀，外有精彩世界看不夠，內有千百個困惑真難解，實在是很容易與佛結緣的。
那天，在從第幾百幾十幾號洞窟轉至另一個洞窟途中，我快步追上導遊提問：“為什麼叫莫高窟？”導遊一口氣介紹了三種說法。第一種，忘了；第二種，是取“大漠中最高處”之意；第三種，導遊動情的說出了一個美麗的故事：
一千六百多年前，那時還沒有莫高窟，有和尚師徒三人，欲往西天尋覓極樂世界，那天傍晚行至此地 附近，宿營前，師傅請倆徒弟出去化緣。兩人一東一西，各走一方。向西的和尚法名樂樽，走到一處，見風景極美——朗朗大漠上，有一條蜿蜒小溪潺潺流過，溪北是戈壁無邊，黃沙迷漫，寸草不生，荒涼淒厲；溪南是一條延綿無盡的低矮山脈，山腳下白楊成林，綠草茵茵，百鳥爭鳴，生機勃勃。樂樽面對美景，感歎唏唏，樂而忘返，時辰一久，略感疲倦，便坐地小憩。突然，一道金光閃過，晃得樂樽困意全消，站起睜大雙眼，只見金光出自溪南的山脈，而且不止一道，赤橙黃綠青藍紫，由山頂發出，射向天空，一陣又一陣，照得天際流光溢彩，照得雲朵五光十色，照得大漠瑞氣升騰，照得樂樽滿面彤紅。
樂樽原本就悟性極高修行極深，見此情景，頓然感悟，泓靜的出家人之心也忍不住激情迸發，一陣狂奔至師傅跟前，高呼：“找到了！找到了！”。師傅面露會意笑容，也不問什麼，輕聲而鄭重 地對樂樽說：“那你就留下來吧。”。於是，不久，第一個洞窟便在發光山脈面溪的山坡上誕生了。很快又有了第二個、第三個、……樂樽一心一意化緣建窟，造神供佛，將自己的才情、志趣、寄託、期盼，全都融入到大漠上這個山脈之中，洞窟之內。
從此，樂樽的奇遇廣為轉播，樂樽的佛洞更是引來無數商賈僧侶，文官武仕的極大關注，紛紛前來觀摩朝拜，其中不乏出錢出力出策者，使之愈發規模宏大，靈氣聚集。樂樽之後，築窟之風更是經久不衰，一浪高過一浪，一朝勝似一朝。高峰時，洞窟逾千。至今曆一千六百餘年，期間雖經時光磨難，戰亂摧殘，仍保有完整的洞窟492個，裏面珍藏著歷史壁畫45,000多平方米，彩塑2,400多身，還有唐宋木構建築五座。是世界現存規模最宏大、保存最完整的集佛教藝術、建築、彩塑、壁畫之大成的曠世奇葩。莫高窟之輝煌頂峰雖不在樂樽之時，但所有後來者均公認：樂樽的人品修行最高，所有後人，莫高與彼。為表對樂樽的崇敬之意，便將此處命名為“莫高窟”。
若是在別處聽到這樣的故事，往往是鼓掌致謝，也就一笑忘之了。這一次卻不同，竟忘了向導遊致謝，呆愣愣的站在那裏，漸漸憶起早晨初入莫高窟曾有過的一份奇妙感覺，在這個晴朗的早晨，我踏上一個小橋，穿過一片鬱鬱蔥蔥的白楊林，懷著一顆放鬆尋樂心，步入莫高窟景區。朱柱綠瓦的山門正中頂，藍底紅字寫著“莫高窟”，山門後面是低矮卻陡峭的山坡，坡面錯落有致的佈滿了洞窟、飛簷、扶廊、壁柱。最高有九層，左右望不到盡頭。金色陽光照在彩簷上熠熠生輝，陣陣微風吹得小白楊嘩嘩作響，遊人們拿著手電筒，從這個洞窟匆匆地趕到另一個洞窟，悄然無聲，井然有序，與別的旅遊地迥然不同。
我隱隱約約感覺到一種異樣的氣氛，不知不覺收斂一點隨意，增添幾分肅穆，和諧融入到群體之中。聽完樂樽的故事，肅穆之上又添神秘與敬仰，神聖之感油然而生。又憶起剛才在窟中聽到的另一個撼人心靈、催人淚下的壁畫故事。
在一個國度裏，有一個善良的國王，他有兩個更為善良的兒子。有一天，兄弟倆結伴往山中遊玩，山中空氣清新，林木鬱鬱蔥蔥，兄弟倆不知不覺走得很遠。行至一山坳，見有一母虎正在給七隻小虎餵奶，不忍心打攪它們，正欲悄悄離開，卻突然聽到小虎的嗷嗷低鳴之聲，倆王子駐足細看，見那母虎瘦骨磷磷，奄奄一息，顯然是饑餓所致。虎仔們有的口銜乳頭，足蹬嘴拱，吮不出乳汁，發出陣陣哀鳴；有的東倒西臥，象一堆堆花色麵團，癱扒在母親的身旁。隨著母虎的快速衰竭，生命正在離它們遠去。
善良的王子兄弟頓時邁不開步，緊急商討起救虎的計策：回皇宮取食物，時間不等虎；茫然望四周，更不知何物可飼虎，無計可施的短暫沉默中，兩人不約而同脫下長袍，走向虎群，他們同時想到以自己的青春之軀，挽救母子八虎。但兄弟倆卻為爭先而激烈地爭吵以至扭打起來，最後不得不以抓鬮定奪。機遇降給了小王子，只見他面帶幸福微笑，快步走向虎群，脫下貼身坎肩，又解開內衣圍帶，將衣物一件件整齊放置在一塊潔白岩 石上，然後以赤露之軀慢慢躺在虎口前，安祥閉上雙眼，等虎來食。
大王子眼含熱淚，面向他方，靜靜地等待著。意外卻發生了，那大虎眼瞪咫尺之遙的鮮活人體，竟然無動於衷；虎仔們更是麻木不仁，視而不見。相峙片刻，小王子起身告訴哥哥：“那大虎性也善，它不肯食我，是因我活，如我死，它必肯食；那虎仔們性無知，不知肉可食，血可啖，如以血腥誘之，必能啟動其食欲，知道食我。”。於是，兄弟倆在地上插上了粗竹簽，小王子從三丈多高的山崖縱身一躍，撲向竹簽，頓時腹刨命隕，血濺群虎。
果然，那母虎以異乎尋常的快速撲向小王子，虎仔們也伸出小舌頭大舔地上血跡。看著弟弟死去，眾虎活來，大王子一時悲喜悔妒，百感交集：悲失去親愛的弟弟；喜弟弟一命換八命；悔一時找不出更好的辦法救虎；妒如此偉大的壯舉被弟弟搶得先機。痛哭一陣，沉默一陣，大王子向弟弟飛身飼虎的山崖深深鞠了三躬，牢牢地記住地貌特徵，策馬飛奔回宮。
聞知小王子的悲烈壯舉，國王王后欣然一笑，悵然淚下，立即率群臣直奔山中，舉國百姓浩浩蕩蕩，緊隨其後。到了小王子殉身之地，虎們早已不在，血跡也已收拾得乾乾淨淨，唯有小王子的衣物依然整齊放置在那潔白岩石上，群臣和百姓心有靈犀，立即自動齊動手，搬來石頭，很快就建起一座壯觀的石塔，國王在上題字：“捨身飼虎塔”。故事傳到莫高窟眾僧耳中，全院戒齋三日，齊為小王子誦經歌唱，並為其開窟立傳，莫高窟壁畫寶藏從此又添新彩。
這兩個故事對我的震撼是爆炸性的，儘管導火索燃了近兩個月才將我的心靈震開。我從此知道佛在。我之佛，非佛教之佛，亦非其他宗教信仰之學說，是小王子的善良與天真，是樂樽的聰慧與執著。
我從此可以回答那道亙古恒新之題：人為什麼活著，事業？家庭？友誼？名譽？……？這一切，僅僅是人生的載體。保住人之初的天真與善良，在生活中練就聰慧與執著，就是人生的一切、生命的真諦。即使達不到目標或有所偏差，只要真心向佛，終將不枉此生。
◎ 佛前十不求 ◎ 文：禪非禪是
第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生
參禪學道的人，不要要求身體一定要健康，永遠不生病，因為身體沒有病，有時候容易生起貪欲、執著。“有病方知身是苦”，學道的人有時候帶三分病，才知道發道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發精進向道的心，所以，“念身不求無病”。
第二、處世不求無難，世無難則驕奢必起
在世間做人處事，不要害怕困難挫折，有時太容易、太順遂，容易驕傲、自大，甚至引人嫉妒；從艱難困苦裏完成目標，反而不會遭致嫉妒、障礙。所以，“處世不求無難”。
第三、究心不求無障，心無障則所學躐等
發心學道，不要要求沒有障礙；沒有一點障礙、幹擾、困難，容易輕忽所學，做人就會躐等、僭越。所以，世事越是艱難，越懂得謹慎從事。所以，“究心不求無障”。
第四、立行不求無魔，行無魔則誓不堅
我們無論做什麼事情，不要怕魔難，所謂“道高一尺，魔高一丈”，魔難有時候也是我們的逆增上緣。所以，“立行不求無魔”。
第五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢
我們無論是讀書、創業，或是從事任何工作，不要急於成就，太容易成就，則志願不堅，很容易遭致失敗，所以，“謀事不求易成”。
第六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義
與人交朋友，不要處處想到要別人幫忙我、有利於我，這種自私的心態，交不到知心的好朋友。與朋友交，要想到我怎樣給別人快樂、給人歡喜、給人利益。如果一味要求朋友有利於自己，就會虧損道義。所以，“交情不求益吾”。
第七、於人不求順適，人順適則心必自矜
與人相處，不要要求別人凡事聽命於我、順從我，事情太過順心如意，則容易剛愎自用。所以，“於人不求順適”。
第八、施德不求望報，德望報則意有所圖
幫助別人，不要企望人家報答我。望人報答，那不是佈施，是貪欲；既然佈施，就要無所求，無所求的無相佈施，才是真佈施。
第九、見利不求爭分，利爭分則此心妄動
見到人家有了好處、利益，不要就想分一杯羹，也不要生起嫉妒心；要生隨喜心，為人家歡喜、祝福，這樣就不會癡心妄動。
第十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生
受到人家的冤枉、委曲、壓抑，不要急於辨白、申訴，否則容易滋生怨恨；反之，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時反能增加自己的道德、福報。
西雙版納總佛寺‧與禪悟法師的佛緣 專欄作家：小寒
行者在路上，孤獨地走著，如同大海之上的一葉孤舟。蒼茫萬里路，誰人與同行？
置身黑暗，品命運之無常；尋找光明，遊人生之大江。無數次迷茫彷徨，不知歸處。卻在不知不覺中接觸佛法。讀一部部經書，走一座座寺院，遇一位位僧人，讓我在迷茫彷徨之際，對於自己選擇的人生之路，有了愈來愈堅定的信念。
孤單的人總會相逢，可大多似萍水而已。卻有一位法師，三年之中，每一次的相遇都會給我帶來莫大的震撼和鼓勵，像大海中的一盞燈塔，若隱若現，卻又照亮千萬裏，隨緣應化，讓一隻只迷航的小船找准航向。
驀然回首，那人又在燈火闌珊處。這一次的相遇，頗為湊巧，便是西雙版納——總佛寺。
這一次的相遇，有些許不同。他帶了一位雲遊十載的傳武師父和畫畫的小亮，我身邊多了女朋友舒桐，不再孤單。
聊起禪悟法師，說來話長。13年在廈門的沙發主孫哲那裏聽到他的時候，他剛從普陀山佛學院畢業半年，帶著500塊錢雲遊參學。快露宿街頭之際，蒙孫哲收留，慢慢走上了背包僧人雲遊之路。一路上跟著驢友們學會了沙發客，搭車等在年輕人圈子裏頗為流行的旅行方式。
加之我對佛法頗感興趣，便慢慢熟絡了起來。瞭解了許多關於他的故事，部分收錄在《孤單的人總會相逢》書中“雲遊”一章。後來他還推薦我去他的母校普陀山佛學院參訪，在那裏居住40天有餘，接觸了不少教學的法師和學生，對現代佛教有了新的認知。
15年的8月份，我們在拉薩住在他建立的“沙子蘭若”做沙發客。他在大昭寺附近擺攤賣佛珠支撐房租，給予需要幫助的沙發客力所能及的幫助。在我眼裏，他做了許多不可思議的事情，有時候甚至顯得不可理喻。
建立“沙子蘭若”，免費接待沙發客，不管來自哪兒，什麼困難。只要他遇到，都會幫，在西藏建立的沙子蘭若，房間不足12坪，5張床，最多住了12個人，加上包，擠滿了，差點人摞人了，我們好幾個早去的人都感到不舒服，即使住沙發，是圖個免費和體驗，可也不至於這麼條件惡劣吧，可還是堅持下來了。
問了妙永師父，他說：“這就是他的風格，這也就是他。”
後來也就慢慢理解了，他自己倒是“無我”了，可不知道我們的“我”都還很重呀，圓融和普度眾生確實有時候是件挺矛盾的事。
一路上受他幫助的沙發客成百上千，曾經被他推薦去到普陀山佛學院，他的老師寬度法師也說：“他走出了一條自己的路，把佛法傳播到年輕人中去，現在世界變化太快，在路上走的人有想法有實踐，可也會有更多的迷茫和困惑，能給他們種下佛法的種子，也是件功德無量的事，如果有一天，他能接一個寺院，專門接待背包客沙發客，也是佛法傳播的新方式嘛。”
這一次見他，又經過了半年多的磨練，他更加圓融和智慧了，少了幾分沉重，多了幾絲輕盈。有時候像一個俏皮的小孩兒，把我們逗得哈哈大笑。大家在一起沒多久，就玩得像相識良久的朋友。
西雙版納總佛寺始建於西元615年，先後經歷四次修建，至今已有1300多年的歷史，是西雙版納最早的一座佛寺。重建于1989年，大殿於2012年11月竣工，並於12月12日舉行開光典禮。是西雙版納地區最高級別的南傳佛教寺院，寺院規模龐大，氣勢恢巨集，“總”即“總領”之意。
恰好今天運氣很好，剛去大殿拜完，就看到一群人圍著聽一個年輕的南傳佛教法師講佛教史：佛教興起于古印度，可在西元11世紀由於阿拉伯人的入侵，伊斯蘭教的排他性，佛教慢慢在印度近於消亡。可牆裏開花牆外香，傳播到中國，中國佛教成了佛法傳承的重要載體。
在漢地廣為傳播的漢傳佛教，藏地廣為傳播的藏傳佛教，一般被稱為大乘佛教。而雲南西雙版納的上座部佛教，通常被我們稱為小乘佛教。
佛教起初並無大小乘之分，可是佛陀滅後，由於少壯派弟子和長老派對於戒律以及佛法的一些理解上有所不同，慢慢地分化為上座部佛教和大眾部佛教。而乘的意思，其實就是舟的意思，就像大船載的的人多，小船載的人少。只是船大小不一樣，可都不妨礙我們通過船來抵達人生解脫的彼岸。很多人因為小乘的說法，對南傳上座部佛教有輕視和誹謗，是不可取的行為。而且在這裏，說小乘佛教是一種不尊重的行為。他的正確叫法應該是‘南傳巴厘語系上座部佛教。
近半個小時的講解，糾正了我對佛教許多認知上的曲解。
禪悟師父也點頭贊同，他說：“佛法無大小可言，佛教只是一個載體，只要發心為眾生服務，所有的都是大乘法門，可不要陷到文字遊戲裏去了。”
禪悟師父還說：“你看這個彌勒佛，本來南傳佛教是沒有的，可是後來漢人來了越來越多，他們習慣信彌勒，信觀音，於是在這裏彌勒佛就出現了。這就是佛法的圓融之處呀。”
忽然間，天空開始飄起濛濛細雨，法師帶我們到殿禮佛，現場講法，禪悟師父和傳武師父亦端坐於前，法相莊嚴。
而大殿最獨特之處便在於用竹子編制的佛像。關於竹編佛像，還有一個美麗的傳說：相傳佛教傳播到西雙版納地區，深受當地百姓敬仰。人們用各種各樣的材質去塑造佛像，可慢慢人們發現，卻沒有竹編的佛像，而當地最盛產的便是竹子。
為什麼呢？因為用竹子編制佛像實在是技術難度太高了，可還是有許多工匠和信徒躍躍一試。終於，有一個技藝非常好的工匠用竹子幾乎編好了佛陀的全身，卻在最後一個環節，頭部遲遲沒有進展，因為要將佛陀的祥和的面容用竹子編出來實在是不能完成的事。
當人們準備放棄的時候，來了一個老頭兒，他說他可以。所有人都不相信，可一夜醒來之後，卻發現竹佛像的頭部栩栩如生，而老人卻已消失不見。人們才知道，原來是天神下來幫助信仰佛法的傣族人們完成了這一美好的願望。
所以，竹編佛像也成了西雙版納地區獨特的佛教文化傳統之一。而事實上，總佛寺一樓供奉的竹編佛，由緬甸高僧都波溫香編織而成，體現了東南亞國家人民對佛的崇敬，以及中緬兩國人民的友誼。
不知不覺，午飯時候將近，禪悟師父又發揮他“乞食”的特長，去了好幾次齋堂，問可不可以讓我們五個人在這裏用餐，都被拒絕了。後來，剛好遇到剛剛為我們說法的法師，幾經通融，我們來到了總佛寺的齋堂。
一上了餐桌，我們就傻眼了，桌子上六菜一湯，暈素搭配。在座的僧人居士都吃的津津有味。小亮問：“佛教徒可以吃肉麼？”
禪悟師父說：“不吃肉那是漢傳佛教的傳統，佛陀當年托缽乞食的時候，供養是沒有分別的。迄今為止，南傳上座部佛教還保留著當年佛陀的傳統，吃肉又有何不可？更何況，佛教剛傳播到漢地，也沒有一定不能吃肉的說法，只是到了南梁武帝的時候，崇信佛教，下令僧眾一律素食，又因之佛教慈悲不殺生的發心，後來就保留了這個傳統。像藏地的僧人依然可以吃肉，所以不能因為吃不吃肉去評判佛教和僧人，更不能因為眼中所謂的不如法對佛法失去信心呀。這就是活生生的佛法教育。萬法皆法，法無定法。”
後來，我們到總佛寺附近的曼聽公園。曼聽公園是西雙版納最古老的公園，傣族習慣把她叫做“春歡”，意為“靈魂之園”，過去是西雙版納傣王的御花園，傳說傣王妃來遊玩時，這裏的美麗景色吸引了王妃的靈魂，因而得名。
徐步行於西元之內，處處都感受到佛教文化與西雙版納地區文化的融合，也無不彰顯著佛法的偉大精妙之處。
頃刻之間，天色已漸晚，跟著兩位師父一塊兒遊玩，時間如白駒過隙，吃飯走路，都受教頗多。
告別之際，禪悟師父說：“我們確實是孤單的人總會相逢。都相逢好多次了。”
我說：“是呀，相逢之後，必有重逢。”
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