※略識─佛法中法輪真義※
法輪
法輪是佛家辭彙，為佛法的代表性幖幟。在古印度，“輪”既是一種農具，也是一種兵器，佛教借用“輪”來比喻佛法無邊，具有摧邪顯正的作用。
起源
《智度論》：“佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。……轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。
初轉法輪
釋迦牟尼佛本名悉達多·喬達摩，原是釋迦族的王子，他在出家修行後，有五位宮內隨從一同出家，出家和尚也稱為比丘，不過悉達多之後放棄苦行苦修，而遭到五位比丘的誤會，認為他因為受不了苦而放棄，因而棄他而去，之後悉達多在菩提樹下獲得覺悟，覺悟之後也就稱為佛陀，悟得正覺後他正在思考是否該向世人說明如此難理解、體會的法理，這時大梵天王（也稱：梵天）向他請求為世人宣說此一成佛之法，佛陀接受後開始找尋需要、期望聽法的人。
一開始佛陀想向阿羅羅迦摩羅說法，不過在得知阿羅羅迦摩羅已於七天前過世後只好放棄，接著想找郁陀羅摩羅子，但他也於一天前過世，之後則想起跟隨其出家的五比丘。在前往五比丘所在的鹿野苑（位在迦屍國波羅奈城的郊外）途中，佛陀又遇到了外道的優波迦，不過優波迦無意聽取佛法，最後找到五位比丘後，五位比丘起初依然在意他的棄苦之行，但之後在聽取佛法而為之改觀，成為佛陀成道後第一次向人宣說佛法，此稱為“初轉法輪”，而首次宣說的內容主要為中道、四聖諦、八正道。
附帶一提的是，依據本生經所言，佛陀的前生曾為鹿王，其活動棲息處也就在鹿野苑。另外佛陀成道後決定宣說的版本也各有不同，除前述的梵天之請外，另一是魔王波旬在阻礙其得道不成後，勸請佛陀立即離世間而入涅槃，而佛陀則拒絕波旬的建議，堅持向世人宣說佛法。
關於“轉法輪”，通常指彌勒的轉法輪, 佛法之大將。釋尊多次講法提到的都是救世彌勒的轉法輪，有的人理解為釋尊在鹿野苑的第一次說法或一生中全部的說法，以為《轉法輪經》的經典是專指記載佛陀的第一次開示，亦即是對五比丘最初說法的經典。對部分佛教徒而言，此最初的說法是最值得紀念的重要事件之一。
目前所知有關佛陀初轉法輪的《轉法輪經》多達二十多種，理解不一，但都不是彌勒的轉法輪，因為救世的彌勒要在釋迦牟尼過後的3000年才下世傳法。以三千年一開的優曇鳳梨花為下世的標記。
佛說轉法輪經
經藏阿含部《佛說轉法輪經》講述的是關於未來佛彌勒的轉法輪。（又名《佛說三轉法輪經》）中記載：如是我聞。一時佛在波羅奈國鹿野樹下坐。時有千比丘諸天神。皆大會側塞空中。於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。止往者吾從無數劫來。為名色轉受苦無量。今者癡愛之意已止。漏結之情已解。諸根已定生死已斷。不復轉於五道也。輪即止。
概述
佛門法輪由轂，八個輪輻和外圈組成。圖案意義為：
1.整個圖案是一個圓形，代表了佛教教義的完滿。
2.轂代表了戒律，戒律是冥想修煉的本質核心。
3.八個輪輻代表了八正道，八正道是破除無明的利器。
八聖道分，又譯為八正道、八聖道、八支正道、八支聖道、八聖支道，佛教術語，也叫或者，是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑，故又稱八船、八筏。包括：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語“正”也有“圓、全面”的意思。一般都將八正道作為戒、定、慧三學的展開，和三十七菩提分法之總結。
4.外圈是指把所有東西彙聚在一起的正念或三昧。
古代的法輪有二十多個輪輻，現在的法輪也有四個輪輻或十個輪輻的。中心部的圖案有蓮花寶座形，也有帶“卍”字圖案的。在雍和宮殿佛像前，有兩個法輪，為銀質嵌珠。北京廣濟寺天王殿頂上有一法輪。
結構
1.輪轂（Hub of Wheel），法輪中心。
2.輪輻（Spoke of Wheel），法輪外張。
3.輪輞（Rim of Wheel），法輪週邊。
法輪常轉
在佛教中，法輪代表“佛法”，“法輪常轉”意為佛法的傳法不斷，佛法如法輪一樣把一切不正確的見解、不善的法都破碎無餘。
相關經典
1.《智度論》：“佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。……轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。”
2.《行宗記》：“法輪者，摧業惑故。”
3.《嘉祥法華疏》：“無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不系於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。”
4.《維摩經佛國品》：“三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。”
辨異
《佛說轉法輪經》提到：“於是有自然法輪。飛來當佛前轉。佛以手撫輪曰。……輪即止”，這段經文提到的法輪則被稱之為“佛門法輪”。
《大智度論》卷提到：“佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。..轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。”；于《大智度論》的這段經文提到的法輪也被認為是佛門法輪、與轉輪王的輪寶並不是一回事。經書的譯作者把佛門法輪與轉輪聖王的輪，有時使用不同的名詞以區分。比如稱前者為法輪，而稱轉輪聖王（佛經中有時稱作法輪聖王、金輪王等）的輪，為寶輪、輪寶、金輪寶等。
而佛門的法輪，與法輪功的法輪圖形並不相同。法輪功書籍中則把佛門法輪稱作“佛家的法輪”，把後者稱作法輪。按照其書籍的說法，法輪功的法輪有一定的宇宙觀、視為“宇宙的縮影”，並認為是“宇宙“真善忍”特性”的顯現，兩者之涵義也有所不同。
據悉道教經典《道藏·雲笈七簽》九九《眾仙步虛詞》之四，有一“法輪常自轉，希音不可聽。”詩句、將道法也稱為法輪，用意是借佛經之說來說明道法高深、不是常人所能聽聞、所能理解的。
轉法輪（Dhammacakka ppavattana or Dharmacakra Pravartan），佛經中經常提到的轉輪聖王在轉動其金輪寶，所向無敵，兵不血刃而制伏四方，統一宇內。
由於後人對佛經隨便下定義亂法亂解, 所以初轉法輪、轉法輪等名詞後來成為一種比喻，指佛法的傳授，以車輪旋轉比喻佛陀的教法能消滅一切煩惱，轉凡成聖，且不停滯於一人一處。釋迦牟尼在世時傳授讓他覺悟的法，不過後來佛教徒請佛教人士講傳佛法，也稱“請轉法輪”。
從北京藏傳佛教寺院雍和宮大殿的三世佛像（豎三世佛是十三世紀以來藏傳佛教佛堂中所供奉的主要佛像）來看，正中的釋迦牟尼為現在佛，作“觸地印”（印就是手的擺法），觸地印為成道相，結跏趺坐（盤腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“禪定印”，表禪定之意，右手直伸下垂。西邊的燃燈佛為過去佛，持法輪印：結跏而坐，兩手食指屈指，與拇指相觸成環形，右手在上，左手在下，兩手相接，表示講經說法教化眾生。東邊彌勒佛為未來佛，持說法印，拇指微曲抵食指第一指節處，余指自然舒展，表示說法傳教。 釋迦佛之前的久遠古代，轉輪聖王曾是燃燈古佛定光如來， 佛教末法時，轉輪聖王又是最後的彌勒佛，故真正轉法輪的是轉輪聖王。
法輪圖案符號的Unicode為U+2638（☸）。
法輪象徵佛法常輪轉
佛陀在鹿野苑的第一次說法，在佛教史上稱為“初轉法輪”。悟道的釋迦牟尼在波羅奈斯城外的鹿野苑，向隨他出家苦修的五個侍衛傳法。
《維摩經佛國品》：“三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。”
關於“轉法輪”，廣義而言是指釋尊一生中全部的說法，但是稱為《轉法輪經》的經典是專指記載佛陀的第一次開示，亦即是對五比丘最初說法的經典。對佛教徒而言，此最初的說法是最值得紀念的重要事件之一。目前所知有關佛陀初轉法輪的《轉法輪經》多達二十多種，是佛教諸經典中流傳最廣的一部經典……
佛陀以成道為中心，示現由始至終之八種相狀，稱為「八相成道」，轉法輪為八相成道中之第七相。《釋摩訶衍論‧卷七》記載：「隨其願力能現八種利益眾生，所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃。」
佛於鹿野苑度化五比丘，宣說三轉四諦法輪：「一、示轉：此是苦、此是集、此是滅、此是道。二、勸轉：此是苦汝須知、此是集汝須斷、此是滅汝須證、此是道汝須修。三、證轉：此是苦我已知、此是集我已斷、此是滅我已證、此是道我已修。」於此三轉，上根者以第一之示轉，中根者以第二之勸轉，下根者以第三之證轉，而各悟道。
《法華經‧譬喻品》提到：「轉無上法輪，教化諸菩薩。」佛陀說法，皆有其緣起，因由弟子請轉法輪，故開演無上妙法。根據《四十華嚴經‧普賢行願品》，請轉法輪為修持普賢菩薩十大行願之第六願。為佛弟子當請轉法輪，冀能廣結法緣，續佛慧命，利人利己，共證菩提。
佛陀三轉四諦法輪中的第一轉為示轉，也稱為初轉，即一開始轉法輪。示就是指示，因為你不懂，那麼佛陀要指示你，告訴你，這叫示轉法輪。也就是告訴你四諦究竟是什麼。佛告訴弟子：
此是苦，逼迫性；
此是集，招感性；
此是滅，可證性；
此是道，可修性。
“此是苦，逼迫性”，這種苦很厲害，令你透不過氣來，氣都不能喘了。壓迫著你，這是逼迫性，逼迫得很厲害。佛教中的苦分為三苦、八苦、無量諸苦。
三苦，就是苦苦、壞苦和行苦。
苦苦就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。苦苦就是那貧窮的人，很貧窮的吃也吃不飽，穿也穿不暖，所謂受餓、受凍。本來有一間木頭房子，晚上可以睡覺。雖吃不飽、穿不暖，但有個地方可睡，就算不錯啦！可是刮了颶風，或者下了大雨，把房子打爛了，沒有住處。或者有地方住，也可以吃飽，但沒有衣服穿，這也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但沒有飯吃，這也是苦中之苦。所以這叫貧窮的困苦，貧窮困苦是不容易受的，這種苦逼迫得很厲害。
壞苦指雖然自己生活很富足，但這種生活由於各種因緣而敗壞了。比如，很富貴、很有錢的人，突然家中遭遇水火之災，所有的財富都被毀於一旦。這就是壞苦。
行苦是指雖然沒有苦苦、壞苦，但人的一生會由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，有行苦。這合起來叫三苦。
在佛教中還有八苦，就是：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦和五陰熾盛苦。除了這苦而外，又有無量諸苦，所以說“此是苦，逼迫性。”
“此是集，招感性”，集就是集聚煩惱。集聚煩惱這是一種招感的。你內裏邊有煩惱，外邊煩惱才來；你內裏邊有貪瞋癡，外邊這不如意的事情才來了，所以說“此是集，招感性。”
“此是滅，可證性”，寂滅為樂，這是可證的，可以證得這寂滅之樂。
“此是道，可修性”，道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧這個道，往多處說，就是三十七道品——七菩提、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足。道是可修性的，你可以修道。以上是初轉四諦法輪，也就是示轉。
第二轉是勸轉，就是勸轉四諦法輪。佛說：
此是苦，汝應知；
此是集，汝應斷；
此是滅，汝應證；
此是道，汝應修。
第二轉為“勸轉”，又叫勸相轉。就是勸人修四諦之法。修行之人不僅要知道一般的苦，應當要遍知——這個知不是知一點點，“遍”，就是普遍地、全部地要知道；集應當斷，不但是斷，永遠地要斷掉，“集應永斷，苦應遍知”；滅，要作證，要證，證得；道，要修習——“道應修”。簡單地說，就是苦是什麼樣子你應當要知道；集，你應當要斷掉；滅，是人人嚮往的，應當去證得；道，是能夠達到滅的道路，一定要去修它，那就是自己跟法要產生聯繫，要修習這個道。因為是勸其他人來修四諦法，這叫勸轉。
第三轉是證轉，是證轉四諦法輪。佛在開示中說：
此是苦，我已知；
此是集，我已斷；
此是滅，我已證；
此是道，我已修。
證，就是說佛不單單教你們要知苦，要斷集，要慕滅，要修道。還告訴人們：
“此是苦，我已知”，我已經知道啦！
“此是集，我已斷”，因為集是煩惱，我已經斷煩惱了，不是說我教你們斷，我不斷。因為我斷了，覺得自在，所以我教你們也來斷煩惱，知道這種苦。
“此是滅，我已證”，這寂滅之樂，我已證得，所以我現在才告訴你們，也應該證得這寂滅之樂。
“此是道，我已修”，說苦集滅道這個道，我已經修好了，我已經不需要再修了。
三轉四諦法輪是佛陀為不同根機的三類人說的三種法。對於上根之人，佛陀只要告訴他這是苦、這是集、這是滅、這是道。聽法之人一聽就能夠理解，然後就自己修行去了。對於中根之人，佛陀告訴他之後，不教他修，他還不懂，那麼佛於是說：此是苦，你要知；這是集，你要斷它，要永遠斷掉；這是滅，你要作證；這個道要修。對於這樣的二等根性的人，要去勸他修才有用。對於下根之人，你勸了他，他還不太肯動：“那麼麻煩，到底證不證得了，到底斷不斷得了啊”，那麼佛就說：“你放心，我已經證到了，我已斷掉了，你照這個做好了，決定沒有關係，不會有其他的，不會做不到”。佛陀通過自己的親身實證來對下根人說，讓他來用心修四諦法。
佛陀除了說“三轉、四諦”法輪之外，還有另外兩次為眾生宣說佛法也在此略述。這兩次說法連同說四諦法輪一起也被稱為三次轉法輪。轉四諦法輪上文已作介紹，現簡單介紹另外兩次轉法輪：
二轉法輪是在靈鷲山，宣講空性，被稱為無體性法輪。佛陀教導弟子“五蘊皆空”、“色不異空、空不異色；色即是空、空即是色”等，這裏的空是指空性，並不是否定世間萬象，而是指事物的性質、屬性是空性的。佛教的空指世間一切事物和現象都因各種條件的聚合而形成的，當條件改變時，現象也跟著改變，本身並無一個真正存在的實體。空是大乘佛教的核心理念。
三轉法輪教導絕對的實相，指各種現象的真實面目。佛教的真理就是宇宙人生的真相，就是“自性本心”，就是“諸法實相”，這是佛陀證得的真實境界。佛陀將他親證的境界告訴眾生，幫助其開發自性，解決宇宙人生的一切問題。佛教的真理是我空、法空後所得的結果。“我空”斷除煩惱、解脫生死，“法空”即所知障斷除、不住涅槃。
佛門偈：
<1>
三寶莊嚴三寶地，三寶門中，全彰三寶事；
十方接引十方人，十方界內，廣結十方緣。
<2>
佛力無邊，普渡眾生離苦海；
法輪常轉，消除宿業證菩提。
<3>
本地風光，一塵不染；
彌天花雨，萬眾來歸。
<4>
仰看慧日麗中天，同開覺路；
普渡眾生越苦海，共濟慈航。
<5>
有法有僧傳佛法；
無來無去即如來。
<6>
佛日增輝，萬善同歸登彼岸；
法輪常轉，十方瞻仰證菩提。
<7>
佛光普照十方界；
法雨均滋五性根。
<注：>
「五性」出自《圓覺經》，一切眾生由本貪欲發揮無明，顯出五性差別不等，依理事二障而現深淺。法相宗將一切眾生之根機分為五類，稱作五性：一、有可修成阿羅漢果之無漏種子者，名定性聲聞。二、有可修成辟支佛果之無漏種子者，名定性緣覺。三、有可修成佛果之無漏種子者，名定性菩薩。四、有可修成聲聞、緣覺、或菩薩不定之無漏種子者，名不定性。五、沒有聲聞、緣覺、或菩薩之無漏種子者，但有可修成人天果之有漏種子者，名為無性。
<8>
法輪常轉；
慧命長傳。
<9>
能度眾生，豈獨潭龍知聽講；
願聞一喝，長教海水不揚波。
<10>
禪炬長明，指引眾生皈覺路；
法輪常轉，遍攜善信上慈航。
<11>
覺路廣開，度無量無數無邊眾生，同離苦海；
迷途知返，願大雄大力大慈諸佛，常轉法輪。
<12>
曇祖初開基業，道祖宏化，善祖大成，歷北魏隋唐，代有高僧承祖業；
淨宗首樹山風，律宗中興，禪宗後繼，遍東瀛韓越，時多大德振宗風。
<注：>
玄中寺創建於北魏延興二年（427），淨土宗三位高僧曇鸞、道綽、善導，均曾駐錫於此，弘揚淨土法門，成為中外聞名的佛教聖地和淨土宗祖庭。
曇祖：北魏‧曇鸞法師，於洛陽遇菩提流支，受《觀無量壽經》，遂專意此經，勤修淨業。晚年移住玄中寺，專弘淨土。
道祖：唐‧道綽法師，因見記載曇鸞事跡之碑而心有所感，改信淨土，念佛從未間斷。
善祖：唐‧善導大師，曾於玄中寺依道綽法師聽講《觀無量壽經》，後入長安光明寺，倡導淨土教義。
耳聞梵音清流，眼觀禪畫妙境，
體會格言意趣，驗證生活受益。
字字流露自性，句句智慧結晶，
盡入自我正覺，悟出人生真理。
放下煩惱妄想，提起真誠正念，
陶冶內在心靈，淨化外界紅塵。
勵志敦品修持，滿懷慈悲喜捨，
恢復本有般若，享受自在身心。
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