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2012-07-19 00:27:41

調琴


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著調琴參禪或修禪的方法有好幾種。有一種普通的方法就是「參無事禪」,即是說以一種非常從容的態度來修行。那些應用這種方法修持的人似乎是一個堅定,始終一貫的行者,他們每天修行,整...

2012-07-18 23:17:50

調琴 之 捨


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著調琴 之 捨在明朝末葉,有一位名叫憨山的禪師,教導人們如何以「捨」這個字來修。這是什麼意思呢?這就是說:當一個人念頭生起來時,即刻中止它或放下它。但中斷念頭或放下念頭並不...

2012-07-18 01:08:02

禪修疑難解


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著附錄 -- 禪修疑難解一  問:古德云:「有時且念十方佛,無事閒觀一片心。」有時心中一片空靈,連一句佛號的念頭也提不起來,是否即保任空靈狀態?這裡指念十方佛,是否有取代雜...

2012-07-14 01:27:06

禪的入門方法


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著禪的入門方法中國禪宗的修行方法,是頓超直入的,不假次第的,不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教,均極注重修行方法的次第或步驟。尤其印度晚期的大乘密教,特別重視修行方法的傳授,...

2012-07-13 00:46:53

禪的源流


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著禪的源流一、古印度的禪  中國的禪與印度的禪有很大的差別,但是「禪」字語源來自印度的dhyana意為meditation,那是以修定為目標的一種方法,其原意,是用修行禪觀...

2012-07-12 01:22:34

從印度禪到中國禪


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著從印度禪到中國禪調心有方,即可得到一心,而至失心入定。但這尚不是中國禪宗的方法。禪在中國,初期所傳,與印度的佛教無異,對於禪定的修行,在中國的發展,分成兩大流,一是綜合印...

2012-07-10 23:41:55

話頭.公案.機鋒.轉語


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著話頭.公案.機鋒.轉語問:什麼是話頭禪?它如何與大疑情有關?  答:「話頭」就是你追問自己一個問題作為修行的一種方法。「話」是語言,「頭」是根源。當我們應用話頭修行,就是...

2012-07-10 01:31:12

公案


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著公案流傳到今天的「公案」,是禪宗師徒間的對話、教誨和名言。「名言」不專指言語,因為往往師父和弟子都沒有說話。禪宗「不立文字」,所以不光是指文字、語言而已,還包括了所有的溝...

2012-07-09 01:21:33

坐禪的功能


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著坐禪的功能一、坐禪即財富  近世以來,由於科學的長足進步,為人類解決了不少來自自然環境、社會環境、以及生理和心理等各方面的難題。但是,等待著我們去解決的難題,也隨著人類物...

2012-07-08 22:56:24

無得失心


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著無得失心平常人不能想像佛陀的智慧,甚至阿羅漢也不能體會這種智慧。平常的人若要揣測佛陀所知,就好像要以螢火蟲來照亮須彌山一樣。平常人依賴他所學習到的知識,於是他們只能看到有...

2012-07-07 21:48:54

禪定.禪.神秘主義


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著禪定.禪.神秘主義我想在此與大家談談有關「禪」與神秘主義。禪是始於中國而非印度。很多人以為禪與禪定是一樣的,禪理即是禪定,禪定即是禪。事實上,禪是經過許多不同層次的禪定經...

2012-07-07 01:27:29

禪病


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著禪病通常人有對自己、別人、眾生和壽命四種錯誤的執著,而這四種相都源自於對「我」的執著。現在,我們以一個禪修者的觀點,經由不同的禪修階段來體驗這四相的存在。並試著瞭解一個禪...

2012-07-06 22:59:13

從小我到無我


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著從小我到無我一、禪是什麼  首先我想告訴你的,禪不即是知識,知識並不離開禪;禪不即是宗教,宗教的功效,可以從禪而獲得;禪不是哲學,哲學卻無法超越禪的領域;禪不是科學,科學...

2012-07-06 13:58:20

無我的四相


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著無我的四相在《金剛經》中有提及四種相,即是無我相、無人相、無眾生相以及無壽者相。實際上這四相都是討論同樣的事物,就是「我」。這裡所提到的我,就是指那些屬於我或雖不屬於我,...

2012-07-05 22:01:53

佛.眾生.無明


禪的體驗.禪的開示 聖嚴法師著佛.眾生.無明佛性是永遠清淨和不變的。因此,經常有人問起這樣的問題:「如果所有的眾生原本是佛,又怎麼會成為污染,使佛墮回無明的眾生狀態?如果佛性和煩惱是一樣的,這是不是意...

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