漢藏殊勝日(續)
六月 明淨月紀念釋迦牟尼佛為五比丘初傳法輪1000萬倍六月初一日
1000萬×100六月初八日
1000萬×1000六月初十日
1000萬×10萬六月十五日
1000萬×1000萬倍六月十八日
1000萬×100萬倍六月二十一日
1000萬×1億六月二十五日
1000萬×10萬倍六月三十日
1000萬×9億
九
月遊戲月
小神通月 1000萬個100倍九月初一日
10億×100倍九月初八日
10億×1000倍九月初十日
10億×10萬倍九月十五日
10億×1000萬倍九月十八日
10億×100萬倍九月二十一日
10億×1億倍九月二十五日
10億×10萬倍九月三十日
10億×9億倍
備 注：
1：每月初十亦為英雄日、特勝日、降伏日、蓮花生大士入藏紀念日及應化日，晝夜六時恒時加持。
2：每月二十五日亦為十萬空行會供日，晝夜六時恒時加持。
3：《母績》雲：“以上吉祥日、月中，若善男子、善女人供養、佈施、懺罪、持誦、禮拜等，得大加持，成就迅速。如在吉祥月、日會合時，則更為殊勝。若于吉祥日、月作十不善者，果報亦不可思議。
蓮華生大士每月初十日應化事蹟表
正月神變月初十日 因陀羅王自信度大海將淨化身蓮華生大士迎至宮中，立為太子。名：蓮華王
二月苦行月初十日 蓮華生大士現種種不可思議神變，捨棄國事。
三月具香月初十日 蓮華生大士出家，拜阿難尊者為師。名：釋迦獅子
四月偏見月初十日 蓮華生大士調伏印度蕯霍爾國土。成就無量壽佛。名：無死蓮華生
五月作淨月初十日 蓮華生大士被烈火焚燒不死，調伏鄔金國土。
六月明淨月初十日 蓮華生大士在印度菩提道場南部調伏外道。名：獅子吼
七月具醉月初十日 蓮華生大士於西印度信度大海蓮華中降誕。名：海生金剛
八月具賢月初十日 蓮華生大士以神通力使大河水倒流，調伏外道，令彼等皈依佛法。
九月遊戲月初十日 蓮華生大士將外道毒藥化為甘露。放大光明，勝於千日，令外道皈依佛法。名：日光蓮師
十月持眾月初十日 蓮華生大士降伏無量不可思議天魔神眾，令彼等皈依。
十一月莊嚴月初十日 蓮華生大士自尼泊爾入藏，調伏諸鬼神，在藏地譯經弘法。名：蓮華生
十二月滿意月初十日 蓮華生大士請譯印度五百大成就者印證將伏藏之密法。而後，將諸多密法伏藏於各地。名：怖畏金剛
每月初十勇士聚集和蓮花生大士承諾吐蕃眾生心晝夜三時降臨的時節極具加持。尤其六月猴月十日蓮花生大士在鄔金湖蓮花中化生現世時節，作資糧會供則無量功德。
煙供紅施食法
煙供紅施食法
自觀為本尊，迎請一切後，獻八供，安座．
（煙供紅施食－＂餗＂內有置三淨肉，以血食供薩，山神，地神及惡靈眾，以滿其欲，而不再害眾生）
嗡阿吽
我獻此殊勝紅施食法，給尊貴的應供者上師三寶，雖上師三寶無欲無求，我心仍恭敬獻供養，願一切眾生積集福慧，願一切眾生證誤菩提。
開悟成就之護法眾,受此不盡甘露之供養,祈消業報及橫逆,願消法上之障礙.
悲心迎請六道有情眾,接納吾之隨喜大供養,藉此不盡欲之功德,願皆滿願離苦得自在,悉出各界之折難
一切宿世冤親債主們,我以不二之舍心獻供養,,由此無邊無際之妙供,祈冤親債主們滿意.消除所有嗔恨及怨憝!
邪神惡靈性嗜殺．夏＂薩＂為邪神之稱名，獵取人命及吸噬精氣，有如盜賊奪取我命門，在此供養邪神及惡靈，承斯善力轉其殺心，不傷眾生轉化菩提，藉上師三寶加持力，吾心之大悲願力，及紅施食無邊功德，使其自此咸歸正法，眾生樂利護持家園，解脫眾生於死亡恐怖中！
再邀十方之神靈，山神地神及惡靈眾，藉此供養斷其惡行，永離邪念化菩提，深種善根于識田
----------------------------------------------------------------------------------------------------
煙供中要準備的是食物、飲水、衣物、居家的生活用品，吃和喝要搭配，就像一般人的飲食習慣，不能光喝不吃或光吃不喝。再藉由修法中佛菩薩的加持令這些眾生得以受用。而一般儀軌的加持對這些佈施物品是沒有用的，例如修長壽法、修智慧、觀音法門或修藥—甘露丸，這樣的加持對這些佈施的用品沒有用處。
施食儀軌的力量來自內心的觀修，要令此力量利益到鬼道眾生，重點在於我們的悲心。悲心和慳吝之心二者是互相消長的，像拔河一樣，心中充滿慈悲之時就沒有慳吝。反之，慳吝之心是沒有慈悲的。所以具有大悲心而無慳吝，這時所說的法才能被眾生接受，也才能助眾生享用到這些加持的佈施物品。若我們心中對這些物品有著任何的捨不得，那無論準備的多豐盛修再多的儀軌，也無法令其受用。因此一定要升起慈悲心，從另一角度來看，煙供所佈施的對象無論有、無色身，可能只接觸的到這些佈施物品，而無法真正用到，但只要我們有悲心一定可以令這些眾生實在受用。
煙供的場地切忌在人來人往熱鬧之處，安靜空曠的山上是比較適合的。整個場地與佈施物品要維持整潔乾淨，嘴巴呼出的氣、指甲的污垢、頭髮..等；千萬不要接觸到佈施的物品上，這不僅對眾生不尊重，也會對他們造成傷害。我們知道施食不淨易引發疾病，一般上供時都會做的非常乾淨圓滿，煙供下施時同樣比照這樣的標準。
煙供時，招請四種賓客作為我們供養佈施的物件：
1. 三寶
2. 護法
3. 一切有情眾生
4. 鬼道、非人與一切妖魔
特別是與我們有宿債的冤親債主也一併佈施。
施食時除悲心外，言行舉止要謹慎，這些物件易受傷害，也不一定安住於固定處所，所以虛空中可能都存在這些眾生，一般來說他們易受三種傷害：
1. 我們眼神的注視，那怕是不經意的一瞥
2. 不小心地碰觸，因為我們走來走去
3. 我們「人」所呼出的氣。
這就是為什麼我們要升起悲心來佈施，且言行要謹慎的緣故。若有太大的吵雜聲音或強光，這些眾生就很難在此場合吃到食物，所以我們一定要十分小心。因為佈施的途徑是利用火燒引發的「煙」，所以在燃燒時若有東西掉落在地上，這些眾生看的到卻用不到，易因「不舍」而升起其它不好的念頭，這就有失我們佈施的本意了，所以場地一定要保持乾淨。
煙供一開始時，主法上師引領大眾對前方虛空，迎請以觀音為首的諸佛菩薩。以自己的心念引導一切有情，在當下皈依三寶。皈依後，發菩提心與眾生苦樂交換；我們將安樂與善的氣呼出去，把眾生的苦與毒吸進來。以自身的安樂與善換取對方的惡與苦。以這樣的觀修來行善，最主要是為了體察眾生的痛苦，進而從中升起悲心以救渡眾生之苦。並願盡一切的悲心與能力，去關愛他們，希望他們離苦得樂。
我們思惟一切有情眾生，在大海中共乘一條船要到彼岸，無親疏愛憎的分別普遍升起希望他們成佛、不分別一切有情的菩提心。如此的慈悲心觀修對煙供來說是一個重要的開始，就像我們要進到房子裡，必然要先從門口走進去一樣的道理。然後觀想自己是觀音菩薩，由自身的每個毛孔中放出一切眾生所需要的物品，令賓客們得到滿足。
在我們的眉、喉、心間分別有嗡阿吽三個種子字
ㄖㄤˋ，一ㄤˋ，ㄎㄤˋ 分別代表：
1. 大地之火、智能之火，燃燒供品
2. 大地之風、智能之風，將灰燼吹散
3. 大地之水、智能之水，將未吹散的殘餘沖走，一切化為空。
觀想這些清除乾淨後，繼而觀想在原本放置供品處種子字
化現一寬廣無邊的大容器，此器代表器世間，其大小若三千世界一般大，中間各有不同大小的小容器，用以裝置一切有情所需的物品；喝水的、裝食物的、做八供的…為滿足其需求而化現的各種容器。
眉、喉、心間的嗡、阿、哄分別放出白、紅、藍的光在容器上，再放射到前方供養三寶佈施一切有情，收攝回來時嗡、阿、哄帶著佛菩薩的加持力融入種子字再往下融入一切供品；如此的加持觀想，可清靜供品，令供品得到佛力加持。
觀想菩薩加持時，持
手印，合掌中間握如意寶（摩尼寶），手執智能劍，切開如意寶，從中湧出四種賓客所願的一切物品，特別是微弱的鬼道、非人所需的。將供品置入火燒時，不僅有火也要有煙，供品藉由煙來化現，佈施物品燒成煙，上下遍佈，普賢供雲，無量無邊，化現出每位元有情需要的物品。切開摩尼寶、以煙供養物品此二者為智慧方便，二者合一對其受用是無量無邊的。
一、供養三寶
首先供養三寶，從金剛持以降，不分教派所有的上師、佛菩薩、本尊、護法、大成就者，皆次第來到虛空上方，客似雲來，接受我們供養。要記住的是，佛菩薩們是為了幫助我們累積福德資糧而來，非為供養。依照我們供養三寶、上師、本尊、護法的力量，幫助所有與我們相關的有情眾生，去除種種障礙，圓滿各種資糧。供養時，觀想所有的護法：不分教派，不僅主尊，還包括親眷、親眷的親眷，都一起來接受供養。
二、供養護法
護法也很多，每位上師的護法，上師的上師的….每代傳承有不同的護法。未見的、未聽過的，總的供養一切的護法。特別對平常在背後支持我們的護法，有些事是因其協助才得以成就，但因我們不熟悉祂們而在此祈求原諒，祈願護法協助我們，直到成佛的那一天為止。並使佛法永久住世、佛行事業順利。
三、佈施一切有情
先想到每位有情皆想獲得安樂，為了得到安樂，卻在「因」上造種種惡，而遭到苦痛，所做行為相與願違！當下佈施具有加持力的用品，受用後得以滿願，並清除業力；且萌生成佛的菩提心，再依次第圓滿果位，終至成佛。
四、佈施鬼道與非人、妖魔
我們要成佛，必先瞭解成佛之因是「菩提心」，菩提心大寶是依持因緣而起，緣于對眾生的慈與悲。但，先有瞋恨才能升起慈悲心，為對治嗔恨而產生慈悲心。若無嗔恨，何須觀修慈悲心呢？嗔恨的升起，源於他人對我們的造作傷害，深入想想，若無眾生先給我們傷害，又如何升的起慈悲心呢？所以，對這些因為索償宿債而來傷害我們的眾生，我們應感到慶倖與歡喜。視這些眾生為幫助我們的好友，對他們升起歡喜心、慈悲心，他們因為不斷的沉淪，而無法成佛；我們要抱持著自我歡喜、對他人慈悲的心情，邀請眾生參加這充滿智能、福德資糧的佛法盛筵。
妖魔的產生，是因為心中受五毒的奴役。五毒是煩惱，若要徹底消除煩惱，必須空性與慈悲二者雙運。煙供結合二者的修行，也能止息其煩惱心，而漸生菩提心。
償還宿債是極為重要的，平日一定要佈施回向。不論在家、出家都會有宿債。在世間遇到的種種因緣，自然會產生宿債；不是說不造作就沒有，只要有緣就有宿債產生。我們生病、種種不順，可能因為宿債未清；即便是素食者，未造殺業，但生活中卻仍然會不經意的傷害眾生。也就是說，任何情況下，都會造成生命的傷害。吃肉者傷害有情，吃與被吃者在佛法上皆為平等，但是殺業有罪，無論出家或在家皆要回向償還宿債。
尤其在家人宿業更重，例如：結婚，組織家庭後，在婚姻中若無愛心，好好彼此對待，就產生許多債，有多次婚姻的人更嚴重。我們平常在吃、穿、行、住、坐、臥中，都造作成宿債，這樣的宿債未還，自然產生不順與障礙，利用煙供及平日的各種回向，來清償所積欠的不好的因緣，令其得到圓滿，這樣的修行才有意義。
以上為宴請的四種賓客，尤以第四種的鬼道非人要特別注意。
鬼道中以餓鬼為代表，海中、山中、岩穴、群居、分散的、餓鬼作為煙供的對象。
地祈神靈方面：南瞻部洲聖地所在的地基主、世尊成佛所在地、蓮師的鄔堅、五臺山、西藏岡底斯山、尼泊爾….等聖地的地靈也給予供養。希望祂們能令世間減少疾病、災疫、痛苦，並能得到吉祥等種種安樂。
做完供養後，請所有智慧尊及神祈地靈回歸自處；一切有情觀空，在空性中安住。
最後回向發願，以這樣的菩提心來施放煙供，是很好的修持作為。
一切法的根本在菩提心，擁有菩提心，並清淨的維持是很重要的。任何人一開始並不會有清淨無垢的菩提心，但可以靠著學習來長養菩提心。像學寫字一般，一定要先學會字母，才能逐步認字。菩提心的觀修也是一步一步來，觀修不難，觀修是心靈是思惟的轉變。不限時間，工作、休息時，皆可做到菩提心的觀修。在每日的生活中，配合菩提心來行日常的作為，例如：早上醒來，身心舒暢，感到歡喜，想到部分有情眾生不能擁有安樂，有各種痛苦，有些甚至無法醒來，一直沉浸於無明中，相較於他們，我們是何等幸運！因而升起歡喜心。但更要想到，雖然我擁有這些安樂，但我與六道一切有情，仍身處輪回之中；現在我學習佛法，成為佛弟子，而佛是徹底漏盡無明後，圓滿成就。作為一位佛弟子，也要想辦法消除無明，離開輪回，這才是佛弟子應有的行為。
而佛是為眾生成佛，非為自我的安樂；我們學習佛法，要學習安樂、消除無明，但也不應忘掉眾生，在當下我們雖無法脫離無明，但也不忘盡己之力，去幫助一切有情。例如：上班工作對我雖有意義，但對其他眾生更有意義，透過工作讓他人得到幫助，這就是菩提心的示現。工作時，輕聲有禮的談話、站在他人的立場著想，平時對老人的關心、小孩的愛護疼惜….等等。菩提心的顯現，無任何固定的模式或特定的表現；純粹是一顆心、一種想法，透過心與想法並不困難。作為佛弟子，除了觀修菩提心外，也要求自己做一個正直不欺瞞他人的人，而誠實對待他人，也並不表示要照他人之意去做，是需要經過思惟判斷的。誠實正直，代表的是不顛倒是非，千萬不可--沒有說有，有說沒有，要以正直之心相待。菩提心，是在不離開正直誠實的狀況下發願：幫助、回向、利益他人。
大家要多持誦六字大明咒。
最後要補充，菩提心觀修的物件要包含：具色身與無色身的有情眾生、身語意三門、禪定時干擾我們的眾生、被我們說話毒傷、對我們身體傷害、令我們事業不順的種種眾生。這些眾生的性格具有嫉妒心，煙供時要回向給它，告訴它們現在給你們的東西，比家裡更好，如此的佈施給這些眾生，令其更滿意、更受用，也因加持力之故而升起菩提心。
但也不必覺得，好象做種種事都會受到干擾傷害，這種恐懼心是不需要的。
佛法的學習，最重要是升起慈悲心，以慈悲對待萬事萬物。雖然，造作傷害仍會產生，但因慈悲心的有無，其結果會有明顯的差異。人不論有無慈悲心，都同樣面臨種種傷害，但對具慈悲心的人來說，傷害與影響卻是極其有限。若要從法的加持，是否能幫助我們排除障礙的標準來看，修菩提心有著極大的意義！世間任何有情，彼此之間一定會產生關係，沒有一個人能離開一切，獨自生活；要在世間生存，必定會與他人產生連結，也就有煩惱的產生。而有人甚至會因種種煩惱、障礙而失去生命，不論是自殺或被殺。每個人的煩惱其實是差不多的，但是觀修菩提心的人，會因煩惱障礙，而招致自殺或被殺是很少見的。由此可知，觀修菩提心對我們的生命是具有重大意義的！
燒食（餗）供功德
燒食（餗）供功德
仁增吉美林巴尊者造
佐欽熙日森五明佛學院堪布根秋紮西譯
供品：三白、三甜、珠寶、甘露、麥片或玉米麵等。
功德：籍由供養自普賢王如來以下之具九乘傳承大恩上師聖眾；顯密三乘、內外續部聖眾；時輪金剛主眷等一切新舊密續本尊壇城眾，可清淨一切違犯持明密戒及三昧耶戒之過患，圓滿破損誓言。獲廣大加持而得悉地。
籍由供養外器世界本性五佛母、內情眾生精華空行刹土、二十四處、三十二聖境、八大屍陀寒林等空行、地行聖眾及金剛亥母、瑜伽母、黑忿怒母、獅面空行、作明佛母、具光佛母、財續佛母、八大吉祥天女、忿怒母、山居空行母等廣大智能、具誓空行聖眾，可鞏固三昧耶清淨戒律，無礙圓滿四事業功德，臨終無痛，諸佛加持授手隨意往生。
籍由供養賢劫千佛及聲緣眷屬不可思議聖眾、可懺悔違犯別解脫戒之過，圓滿鞏固清淨之戒律。脫離三惡道怖畏，遠離無暇而使具緣者任意獲取聲緣聖果。
籍由供養八大菩薩為主之一切諸菩薩聖眾，可清淨違犯菩薩戒之過失，獲得大乘道聖果無礙。
籍由供養一切護法，天、龍 、山神等，可得衛護正法，教證興顯，風調雨順，饑謹屏除，免卻疾疫戰爭，可遣除一切圓滿佛法事業之違緣。
籍由供養其它行持白法事業之天、龍、小婆羅門等梵淨行者，可增加眾多世間福報。
籍由佈施尋香眾生、非人、厲鬼、怨親債主，各種餓鬼，中陰身等過去現在一切亡靈，未曾修行、未做善業、無依無*之一切亡靈，一切身處痛苦之中的眾生，而速疾圓滿利益眾生之誓願。
虹身成就者白瑪鄧燈 造
喜饒俄熱仁波切 傳
堪布向久迦造 譯
為了遍虛空的眾生而歸依具九傳承上師以及四、六續部壇城本尊、母續空行海。(念誦一遍的功德若有形象盡虛空亦不能容納)
南無頂禮、供養、出有壞應供正等覺毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛等等賢劫千佛父母兒眷屬。(念誦一遍與諸佛的智慧無二無別，並與念誦八萬四千法門的功德等同)
南無百千俱胝恒河沙數應供正等覺。(誦一遍的功德誦一遍大藏經的功德等同) 南無十二現應供正等覺。(誦一遍的功德能清淨十二萬劫以來的罪障惡業)
南無三摩地日光應供正等覺。(誦一遍的功德能消除七萬劫間的諸眾生之迷暗)
南無上師日光支、多羅樹現聖妙應供正等覺。(誦一遍的功德能消除斷眾生肢以及殺生、食肉的罪障過)
南無光德、無垢無邊善逝應供正等覺。(誦一遍的功德能清淨無始以來偷盜的罪障過) 南無月光、如月明、威嚴應供正等覺。(誦一遍的功德能清淨邪淫的罪障過)
南無得樂、無垢光應供正等覺。(誦一遍的功德能清淨由於貪愛而破戒的罪障過) 南無尊勝音應供正等覺。(誦一遍的功德能清淨十惡業罪障過)
南無月燈、具尊勝、月光寶、鼓音王應供正等覺。(誦一遍的功德能清淨四重的罪障過)
南無無量光、諸香、香王、掌花王應供正等覺。(誦一遍的功德能清淨破戒律、破菩薩戒的罪障過)
南無寶藏、寶幢應供正等覺(誦一遍的功德能清淨騎馬、騎牛的罪障過和積累無量資糧)
南無寶源、設花光應供正等覺(誦一遍的功德能具十萬劫不可思議的菩提心和成就佛果無違緣) 南無諸佛海應供正等覺(誦一遍的功德能清淨破密乘三昧耶戒的罪障過)
南無大勢、精進、實現應供正等覺(誦一遍的功德與念誦一遍經藏的功德等同) 南無金剛勇士、穩固、平息、降伏他勢應供正等覺(誦一遍的功德與念誦一遍三藏的功德等同)
南無威嚴須彌山、寶光塔應供正等覺(誦一遍的功德能清淨五毒煩惱，生生世世不離諸佛) 南無威嚴藏、聖寶蓋應供正等覺(誦一遍的功德直至成佛，得佛攝受)
南無無量壽、持長壽寶瓶、無貪蓮眼應供正等覺(誦一遍的功德能免除死因和投生三十三天道)
南無寶花諸量光德、獅子吼、聖幻化相德聖應供正等覺(誦一遍的功德能清淨無量無邊大劫的諸罪障過) 南無寶月光莊嚴妙音王應供正等覺(誦一遍的功德能投生為轉輪聖王)
南無一切有法、無迷威嚴之源王應供正等覺(誦一遍的功德能即生成佛) 南無清淨月應供正等覺(誦一遍的功德能迅速成就佛果)
南無具足三摩地定、初次發心無疑不動應供正等覺(誦一遍的功德能清淨罪障直至成佛之間，不投生三惡道，成就究竟圓滿佛的果位，往生不動佛的刹土，蓮花化生)
南無無量光、聖寶德王、功德寶王應供正等覺(誦一遍的功德從現在起直至九十六億劫，無量恒河沙數劫皆往生極樂世界決定無疑)
瑪欽護法
瑪欽護法藏名稱之為瑪嘉波，是雪域藏地的守護者，藏傳佛教中最具加持力的金剛護法神之一。有人說他就是格薩王之父.瑪欽邦日山的山神!
對其祈禱者，常獲財富增上、事業吉祥，因此具信者視其為殊勝的財寶神。
格薩王時代，瑪欽護法亦被尊為滅除邪惡勢力的戰神，是格薩王每次出征前供養祈禱的對境。現今濁世，通過虔敬祈禱瑪欽護法的加持，亦能消除劫奪、車禍、地震、空（海）難、地區戰爭衝突等種種意外傷害及怖畏。
眾多伏藏大師之法卷中均稱：瑪欽護法是金剛薩垛佛為悲憫眾生而化現的十地自在之智慧護法神，它的悲心、智慧及神通與世間天神護法有天壤之別，是上師、本尊一體之化現，遣除道障魔難、成就事業之根本。在具信者面前，瑪欽護法常幻化為人形加持諸弟子，令之遠離迷途、險難、雪雹等種種怖畏，在青海一帶此等事蹟比比皆是，常為人們所樂道，祈禱者僅僅呼喚其名，亦如空穀回音般速獲加持，何況有人恒常供贊祈禱，其世出世間的一切事業無不如意成辦。
具信者應常時祈禱，增上順緣，消除地道之一切魔軍（障）！
瑪欽略供
嗟 鬥森者巴瑪嘉波Ra傑 嗟 金薩化身瑪嘉波Ra尊
多吉紮蔣瑪這瑪曼奔 多吉紮蔣瑪這瑪曼奔
亞雲倫邦夏甯張美波 父母王臣隨從無央數
瑪利扣當機巴坦加拉 無餘眷屬一切護法眾
索洛巧鬥桑頓倫哲佐 供養祈禱所願任運成
絨松巴•卻吉桑波
甯瑪派班智達絨松巴•卻吉桑波，意為“法賢”，系絨苯•仁清次程之子，在西藏四翼中的雅翼後藏下部的納隆絨地方誕生。生卒年不詳，大約與“三索爾”是同時代或稍後的人，生活在11世紀下半葉至12世紀上半葉期間。
這位大德年滿11歲時，從噶爾敦•次臣桑波和多東僧格堅贊等師，開始學習“法相”②。教法，大約13歲時圓滿完成了聞法事業，而成為大通者。據傳他學識淵博，人們譽稱他為“大班智達”③。因他具有天賦的深廣而無垢的智慧，對於所有印度的顯密經論和典籍，即是過去從未閱讀過的，只須讀一兩遍，也就全能通曉，而且對於其中所有的句義皆能牢記心中，人們稱讚他已獲得一切不忘“陀羅尼”④。此外他還精通量論，內明論、成義頌詞、修辭學等。他為了以善法解脫眾生輪回之苦，使之常處於安樂之中，編撰了諸論，經常將善男信女聚集起來，親口講說以利大眾的許多佛教道理而毫不厭倦。他對於戒律和修持，如愛護珠寶和命根一樣地守護，並引導他人也守護戒律和修持。他對於先輩的教法撰著，不管是不是已被公認而收入論典中，凡是能見到的，均無門戶之見，皆愛不釋手，虛心學習閱讀。他自己所著述的教法諸論，在教理及教義上和上師的現教不相違背，而且無語義不善之病，使任何一位著名學者，皆難有非議。他開始學梵文時，對印度語的多種分別及聲明論的文義沒甚費大力而即能通達。他從童年時代喜歡所有印度游方僧，並喜歡其語言，後來他研習“毗達”(有說是四十種語)卷帙時無大難而知曉。當時所有西藏四翼的許多智者對這位譯師大德都極為敬仰。然而有一位被稱為精通各教派的大師——比丘卻吉喜饒，卻饑笑絨松巴說：“在西藏初出茅廬的人，也妄自著述論說起來。”但是後來卻吉喜饒親眼看到絨松巴所著的《入大乘法理》論典後，頓生起敬佩之心，主動以許多財物對絨松巴作承事供養，以懺悔罪過而求攝受。後拜絨松巴為師，親近師座聽受了《妙吉祥密續》等教法。
絨松巴•卻吉桑波大師曾拜印度的堪布曼殊西瓦瑪、曼殊西連那、鄔巴雅西彌紮、布達阿嘎惹拜劄、德瓦嘎惹真劄、巴惹麥薩惹、阿摩嘎班智等許多班智達大師，並且作他們的澤師，翻譯出《能怖金剛》、《閻曼德迦威猛續》、《天女吉祥咒義》、《勝樂根本續》、《喜金剛修法》、《速成修習法》等許多經典，其譯文可跟原文媲美。
絨松巴的論著很多，對後世影響較大的有：他特依“三學”⑤著出三種教授，即為使心中生起“增上戒學”，著有《三昧耶經教廣論》；為使心中生起“增上定學”，著有《四種釋論及十五支》；為使心中生起“增上慧學”，著有《大圓滿見修教授》。還著有《淨治惡趣》、《能怖》、《語言門論》之注釋。甚至關於世間的生活、農業、養畜、如何做乳酪等方面的論著也不少，對繼承和發展藏族文化作了不可磨滅的貢獻。1999年5月，四川民族出版社出版《絨松巴文集》上下兩部，軟精裝本。
絨松巴•卻吉桑波所傳承的寧瑪派教法，又分為三個系統，即心部、自在部和教授部。這三個系統各有師承，但又彼此影響，寧瑪派把最後的教授部稱為“大圓滿法”，以後便成了寧瑪派的主要教義，又是這一派特有的教法。
注：
①西藏四翼：是古代衛藏的地理概念。古代藏文典籍中把康青藏劃分為上中下三區，上區阿裡，中區衛藏，下區青康。中區的藏(即後藏)依東西分為也如、如拉克兩地，中區的衛(即前藏)依河流分為天、烏如兩地。17世紀，依次改名為也如、運如、布如和共如。
②法相：佛教名詞。泛指客觀事物的相狀、性質、概念等。各教派因對法相的理解不同，遂表現出其特有的教義。
③大班智達：梵文音譯，是對精通五明的佛學大師、著名學者的尊稱。
④陀羅尼：是梵文音譯。意為“總持”、“執持”。泛指智慧之總持力，具體表現不同，如聞持陀羅尼，是說一切所聞之法，能憶持而不忘；分別陀羅尼是說分別諸法而不誤；音聲陀羅尼，是說不管任何人發生毀譽語言而不動心等。總之，是以持久不忘諸法詞義的念力和神驗不測智力為其體性，以受持善法。
⑤三學：指戒學、定學和慧學，格魯派的宗風注重實踐三學
