適意之處具備依供品，定悅心誦皈依發心境
修四無量思維空性義，嗦巴瓦力諸法空中淨
佛陀妙法聖僧眾
直至菩提恒皈依
我行施等諸資糧
為利有情願成佛 三遍
一切眾生願得安樂及安樂因
願離苦厄及苦厄因
願不離無苦之究竟安樂
願住永離友敵愛憎之平等舍 三遍
嗡 嗦巴瓦 和打 沙瓦達瑪 嗦巴瓦 和朵杭
空中藍獅蓮花月墊上
德字自成文殊身紅色
綢緞珍寶莊嚴跏趺座
二手持劍青蓮及經函
身前蓮月舍字現妙音
藍色微笑微怒綢珍寶
手持寶劍經函現立姿
佛父心間真現黃色輪
四幅中心寶劍德字相
周邊咒輪如燈所圍繞
佛母心間蓮花四瓣上
寶劍舍相周邊咒圍繞
如自智慧迎請不二融
心間種子咒輪放光明
情器攝現佛及無量宮
明咒誦故心間德字中
紅黃德字猶如燈火串
相續而生佛父右鼻出
入母左鼻融於舍字中
彼咒舍字串連如燼火
順彼佛母右側鼻中出
依順佛父左鼻而入內
頓成無數母音種子咒
自身乃至毛孔諸遍滿
放光淨除無知生智慧
如是相續旋轉咒輪中
智慧光芒猶如蜂四散
遍佈一切情器輪涅後
佛及佛子聲緣班智達
異生智慧總持念力等
攝于白色甘露光明相
融入自身頭頂遍滿身
藏續密咒明咒總持咒
情器聲曲言語諸功德
攝為母音種子咒字相
融入舌根自語德真言
日月財寶星辰所具光
五大藥等情器之光華
佛及佛子世間護神之
辯才王臣妃子等心意
潤彩五光之相融心間
證得無礙辯才金剛意
如是放光收復意念中至心祈請誦此明咒王
嗡捨得 瑪美碟邦 曼孜熙 蒙舍 紮加 瓦達呢 捨得 梭哈
密咒共字二十一 父母無二共同咒
無疑淨信以一心 正確誦法竭力念
誦百千萬十萬力 依得不忘陀羅尼
能知聲明各種語 每天能記五千句
智慧如火速增長 佛經論點諸深義
能解成就語自在 雖無執意願得成
卻獲壽身辟谷術 眾生順服增威力
能獲無邊神通力 並得高貴王臣身
無論殊勝與共同 諸有悉地不勞獲
善根一日中二日 劣根三日即修成
速得偉大威神力 甚深此等修行法
聖者文殊所傳授 為利有情傳他眾
此法灌頂及認許 藥丹修煉等行法
遵照梵文如是行 座後供贊及祈請
光間放光情器攝自身
依次融入德及紅明點
明點化光萬象成紅色
一切輪涅悉地得自在
功德回向發願誦吉祥 此句修誦法儀軌
ra次火猴心宿月 上弦十三日之時
無死殊勝禪林中 麥彭所寫願善哉
後又在勝樂宮中土猴年一月十三日借助燈光而抄寫，願吉祥。
在《語獅子文殊修持儀軌》的最後有修持此殊勝法的功德解釋：
常修此儀軌，常念咒百遍，常依勝本尊，功德如續曰：二十一字咒，日恒持百遍，
即得陀羅尼；日持誦千遍，能善習語文；或能持萬遍，日背五千頌，無礙遍識字，
堪釋經造論，速現神通力，後達自在地。若具勝緣者，一天即修成，次者二日證，
修持三日者，無緣亦能成。夢日月上升，摘花或耕田，乃至飲墨汁，歡喜抄誦經，
拾兵器經書，此定增智兆，以上班智達，噶瑪希拉言。西竺九十九，老者不識丁，
一日持此法，親見文殊尊，即變垂髫童，五明無礙知，而成班智達。達摩從彼求，
得此殊勝法，傳承代流芳，清淨未斷絕。九世噶瑪巴，自在金剛尊，編此殊勝法，
入《知一全解》。文殊修法中，此法最為勝。吾以此摩羯，所作智慧丸，凡能服用者，
睿智皆善獲。故此吾心子，名貝瑪琛霖，珍重傳彼法，盡力持密咒，智者任運成。
凡修此法者，願成傳承師，大智善知識，且能秉持教，利眾遍虛空。吉祥圓滿！
大成就者噶瑪恰美仁波切持傳校勒，語獅子文殊修法圓滿善！
複願：
以此善力諸眾生
清淨智慧無礙增
一切地道速同登
當下斷證圓滿成
能仁跋絨噶舉傳承末座三想者密輪達吉所願皆成真！
日紮哀懺
嗡 嗡
特傑欽波炯丹多傑森 大悲有壞金剛薩埵尊
這美東多巧德色桑瓦 有如無垢白螺極莊嚴
南達奧薩尼達本達因 清淨光明如十萬日月
華沃奧塞東堪蘭每瓦 覺勇光芒閃耀大千界
折巴森傑薩堪敦巴紮 三有指引導師美名揚
堪森卓瓦根吉寧傑波 三界一切眾生唯一怙
先滾特傑拉巧恭色所 慈怙悲尊祈請您垂念
達呢托瑪美波迪他尼 吾自無始時之邊際來
蘭洛倫多折波括瓦千 迷於邪道漂泊有輪回
溫才利洛德巴夏比農 往昔業際顛倒行惡過
德波利南傑夏農玖 所造諸種惡業深愧悔
達將紮波利汪得贊比 增盛兇猛之業力強故
括瓦德阿加措相傑得 沉沒輪回痛苦之大海
些當巴衛米呢讓傑追 瞋恚烈火燃毀自相續
德麼門巴特比西孟 愚癡黑暗遮蔽智慧蒙
多恰加促占德南西相 神識沉沒貪欲大海洋
阿加紮布熱屋安卓南 剛慢之山壓於惡趣中
查多龍瑪策比括瓦陽 嫉妒狂風吹散輪回道
達德達沃德巴丹布江 我見緊密之結嚴捆縛
多巴美達東追奧色朗 墮入欲望煻煨之火坑
德阿紮波麼薩恰達貝 無有窮盡劇苦如雨降
的追德阿仙德所嘎香 如此痛苦極其難忍受
德波利汪紮布美貝衛 惡業燃燒熊熊猛烈火
南西汪布涅格冬傑得 吾之根識苗芽皆乾枯
旁波傑每利吉麼所那 幻化蘊聚之身難承受
先滾特傑堅吉所拉三 慈怙大悲尊者能忍否
達紮冷孟里安德波切 如吾愚昧惡業大罪者
利傑汪給涅每迪德吉 業力牽引生往此濁世③
吉比玖得利拉耶瑞恰 于生悔恨於業極失望
耶恰玖江利拉玖色美 悔恨失望然業不能改
利傑些呢切沃永當紮 業之力量如同江河水
利汪切隆查德嘎拉洛 業河豈能即刻逆流回
南門譚加讓格利利雄 一切果報自造業所生
利傑龍瑪紮布迪地比 為彼狂猛業風所吹趕
達呢得嗡嘎巴章美德 吾自往昔無數劫以來
括衛尊門巴千巴厘 漂於黑暗輪回牢獄中
先滾切傑特傑辛拉吉 以汝慈怙大悲加持力
利當紐孟折巴內雄尼 業與煩惱罪障皆消除
瑪達先波夏中達大括 於今安坐如母慈尊前
涅達奧巴達大當薩沃 似日放光似月皎潔色
特吉夏涅達衛麼嗡江 大悲容顏百觀無厭足
托瑪美尼瑪熱朗多給 無始以來無明白翳障
東波切沃麼給瑪通那 有如盲瞎之眼未能見
卓沃滾巧得阿剛那修 眾生怙主汝原在何方
利汪紮波仙德麼薩比 業力強勁極其兇猛故
仙德紮江傑呀傑尼 萬分驚恐悚然深懼畏
東東冬沃每阿德敦江 發出哀哀悲傷呻吟聲
年他彭衛阿若渥拉那 痛苦惋惜之音齊呼喚
先滾特吉迪德麼恭三 慈怙悲心此時不念否
南修切頗利森抓沃才 何時命終身心分離時
甯西卓當抓尼辛吉徹 永別親友閻羅裹脅去
得才傑定尼迪麼東得 彼時世間親人不能助
利傑汪給達涅傑波徹 業力牽引隻身被擄走
迪得達拉滾加瑪其傑 爾時吾已無有依怙處
剛格協效迪利瑪耶瓦 汝切莫要耽延而怠慢
達大涅的德得嗡秀作 現今敬請即刻作征行
利吉那沃傑渥達紮瓦 業力折磨凡夫如我者
托瑪美波迪尼洛多比 無始以來至今邪念故
堪森括沃內尼瑪他得 未從三界輪回處解脫
嘎巴章美傑瓦吉涅德 無數劫來所有生世中
多波堅利章美朗傑得 無奈接受無數粗實身
沙瑞沙那傑定多當年 骨肉若積等高於世界
那查沙那加措欽波贊 膿血若積有如大海洋
利綽沙那三迪玖麼朗 餘業若積難思述不盡
堪森章相潔西嘉傑江 雖於三界輪數生死轉
西波利南敦美切瑞蘇 然所作業無義皆空費
傑瓦章美傑涅得贊拉 所有無數生生世世中
傑瓦才傑括那贊吉利 若能僅用其中一世業
拉美香切敦德夏那 用於為利無上之菩提
得贊西波利拉敦喲比 如許所作諸業皆有義
敦傑永益安迪森那 了義原本已趨寂涅槃
利傑汪贊紐孟多切衛 然因業強煩惱力勁故
沙查紮沃利朗括瓦千 受取血肉之身漂輪回
德阿所嘎折波尊策 入於難忍痛苦三有獄
麼薩紮布德阿的達沃 似此兇惡猛烈之痛苦
尼西譚加讓格利利雄 一切惡作自造業所生
特傑欽布利安堅加得 以大悲心中斷惡業流
紐孟利傑龍德洛德所 祈請阻擋煩惱業力風
瑪熱洛波利傑汪贊尼 無明邪惡業力強牽引
麼西門波囊德丹千那 無知黑暗之中永漂泊
益西准美塞吉麼東三 勝慧明燈之光不助否
尼西利吉南門麼所那 難以忍受惡作業之果
特傑欽布稱利麼匝丹 殊勝大悲事業不行否
先傑洛格央薩東拉那 墜落顛倒危險懸崖處
特傑涅玖夏給麼增南 迅速悲心之手不救否
德森所給那吉東拉那 三毒難忍病痛所折磨
譚剋特吉曼吉麼所安 善巧悲心妙藥不治否
利吉南門德阿每巴那 業之果報痛苦火熾燃
特傑色沃切堅麼貝三 清涼悲心水流不降否
德阿括沃丹德香傑那 陷沒痛苦輪回之泥淖
譚剋特傑加吉麼真南 善巧悲心鐵鉤不救否
堪森括衛內尼相相尼 三界輪回之處再再受
南修讓熱追沃托波才 最終自證獲得果位時
帕波特傑吉擦敦瑪其 聖者悲心誰知有何意
達涅利綽汪贊夏那達 強力餘業如若自停止
特傑切希沙拉吉修傑 憑何汝稱名為大悲尊
華渥巧拉特傑多阿香 勇士汝具大悲心之力
嗡雄追衛利吉綽贊那 往事所結餘業勢強勁
雅喲當紐勒洛瑪匝巴 請勿漠然忽視及懈怠
釀尼達色特傑加沃拉 由衷觀視大悲佛陀尊
括沃丹尼章得格森傑 祈從輪回泥淖中引出
果旁巧拉涅德章德所 迅即置於三身勝果位
日月蝕必唸的普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文
普賢王如來祈禱能顯自然智根本願文
吙！
法界輪涅諸幻相，一根二道成二果，覺與無明所變現，由我普賢廣大願，
令一切於法界宮，現前證得佛陀位，真如體性本無為，法爾廣大不可思，
輪回涅槃名原無，明瞭法爾即佛陀，眾生無明輪回轉，普願三界有情眾，
斷惑圓證真實義，我普賢王如實說，真如實際離因緣，空性圓具本覺智，
內外增減過犯無，失念黑暗心垢離，體性明空無過染，本覺清淨原安住，
三界毀壞亦無畏，不著貪欲五濁塵，自顯無別自然智，本淨無色無五毒，
自性明照未嘗礙，清淨自性即五智，于此五智成熟中，生起五方原始佛，
智慧增廣進詣時，生起文佛四十二，由顯五智威光力，生起五八飲血尊，
本體元明未嘗迷，我是原始本初佛，由佛所發大願力，三界輪回有情眾，
了知自然本覺智，增廣無上大智慧，無間相續我變現，俱胝等流應化身，
應由有求善調伏，由我慈悲祈禱願，三界輪回有情眾，六道苦處悉解脫，
迷諸惑幻無始眾，由不正知失本明，由失正念住黑暗，彼即無知顛倒因，
從彼驚恐悶絕中，念動蘇醒生怖畏，自他貪嗔起執持，習氣薰染漸增長，
隨行習性逐生死，五陰熾盛苦惱逼，滋生無間五毒業，成為眾生惑幻因，
即不正知與失念，由佛所發大願力，皆自了知明覺性，俱生無明蔽本覺，
生起失念散亂心，分別無明逐塵境，分立自他二執取，俱生分別二無明，
即是眾生顛倒因，由佛所發大願力，令諸輪回有情眾，消除失念黑暗坑，
清淨能所二妄執，了知本具自明性，心著二執起猶豫，形成微細貪著心，
習氣薰染漸增長，於衣食伴侶財處，以及五欲親眷等，貪著欲樂熾熱惱，
彼令世間惑幻生，由是二取業無盡，貪嗜果報成熟時，生貪欲惱餓鬼中，
常受難忍饑渴苦，由佛所發大願力，普令貪欲諸有情，不舍外來貪欲境，
不取內生貪著根，自心覺了寬坦住，任持安住自明覺，轉成妙觀察智道，
外境所顯諸幻相，念動微細怖畏生，從此增長嗔習氣，忿起怨敵殺害心，
嗔恚果報成熟時，長受地獄苦煎熬，由佛所發大願力，令趣六道諸眾生，
嗔恚猛烈生長時，自心放鬆莫取捨，任持安住自明覺，轉成大圓鏡智道，
由於自心高舉起，於他生起驕慢心，如是猛烈勝驕慢，自他欺淩而苦惱，
彼業果報成熟時，暫生天道報盡墮，由佛所發大願力，令驕慢心諸眾生，
覺了自心寬坦住，任持安住自明覺，轉成平等性智道，由二執薰染習氣，
自贊毀他痛苦業，增長鬥爭疑妒心，投生殺戮非天處，果墮泥黎地獄中，
由佛所發大願力，嫉妒鬥爭生起時，莫起怨敵心松坦，任持安住自明覺，
轉成成所作智道，不正念舍及散亂，有藏昏沉和妄念，昏睡懈怠愚癡者，
果感畜生無依怙，由佛所發大願力，令心愚癡黑暗者，髮露淨心住正念，
轉成法界體性智，三界所有諸眾生，真如體性與佛等，失念故成顛倒因，
無間造詣無義業，猶如夢幻趣六道，我是最初普賢佛，化身調伏六道眾，
我普賢王廣大願，令諸眾生一無餘，無盡法界成正覺。
阿吙！
具慈瑜伽大力者，了智自明離惑幻，已發如是廣大願，聞持此願諸眾生，
于三生內必成佛，或於日月蝕時日，風暴雷發地動變，或於冬夏至年節，
發心自修為普賢，與眾虔敬誦此願，令諸三界有情眾，由彼瑜伽行者願，
滅苦解脫生死海，獲證究竟佛陀位。
世上沒有活佛!
世上沒有活佛!
四大教派所有的領導人.早說過世上沒有活佛!
世上沒有活佛!--活佛.是漢人.特別是漢人古代皇帝的想像
藏地有轉世者.那不等於漢人想像的活佛(如濟公彌勒一樣下凡的絕對沒有).
其實每個人也可能是轉世者.但不自知是轉自菩薩.凡夫或畜生哪一道.
藏地有轉世者就是祖古.在民主社會.這也只是頭銜.從小沒有好的教育.祖古連堪布都不如
一般金剛上師是多傑洛本.廣義來說.作過寺廟多傑洛本以前他們能灌過頂就都可向他們學密法.不要笨到去找從小沒有被好的教育學習的爛祖古!(花錢等成年後認證的更不值錢.完全沒坐床的更是不用相信)
學密要學精華.去搞爛的.沒用
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每個人你在灌頂時說:多傑洛本貢縮收...金剛上師請慈念我之類的.可知作過寺廟多傑洛本就是被認為有給人灌頂的資格.當然一些小廟或爛廟的爛到不會灌頂.那就不在其內
古如•卻吉旺秀 -
古如•卻吉旺秀
下部伏藏秘笈法師古如•卻吉旺秀，“古如”為梵文，意為“上師”，“卻吉旺秀”意為法自在，合稱“法自在上師”。他是寧瑪派一著名秘笈法師，在佛教史上將他所掘伏藏稱為“下部伏藏”，寧瑪派伏藏史中佔有重要的地位，譽滿雪域。
古如•卻吉旺秀是四川康區(今四川省甘孜藏族自治州)德格縣人，於藏曆第四繞迥之水猴年(1212年，宋嘉定五年)正月初十出生。其父姓“邦”，名端智貝寧布，母名嘎薩貢吉。據說他自幼喜歡佛法，父親以此為他起名卻吉旺秀。該師出生地又有夭如之說。
4歲時，跟父親學習藏文拼讀書寫，當熟練地掌握了藏文後，始學一些口誦經文，之後陸續學習《口劍論》等語言法經籍13種，學習印度龍樹著的《養生篇》，又譯作《訓世箴言》，道情歌《傳統故事》等倫理文學作品10餘種；學習《黑白算學》、《醫療術》等曆算醫藥經典約百種；本教著作75種；經部論典和內外密乘100多種。對各學科都有概括瞭解。11歲起從卓貢次敦等新舊密宗上師正式學習密乘之續部灌頂法、《修部百法》、觀音法類、馬頭明王法、新舊密法、伏藏成熟解脫法、息結派斷行法等法的教言、教誡、秘訣等。14歲，從色卓江薩巴學習《因明論》、《大乘阿毗達摩雜集論》、《入行論》、《喜金剛》等顯密論典；從塔果哇學習《中觀略論》等；又在次敦上師處學習了阿底瑜伽法。經研習，對顯密經論有了一定的造詣。17歲時，在夢幻中親睹了眾生怙主的聖容，從此，智力猛增，思路通達，成了娘•尼瑪沃色的繼承人，擁有與娘•尼瑪沃色一樣豐富的伏藏，成了下部伏藏之主。18歲時在後藏從薩迦班智達學習發菩提心和法緣，一天晚上，在夢中游到了山西五臺山聖地尋找青蓮，只見五臺山教主文殊菩薩端坐于一枝青蓮上，見到古如是一位具智慧自性，與佛法有緣之人，遂給古如傳授了啟開佛法之門的教言和秘訣，並讓他自己去理解執行。醒後，便產生了將獲得一切正法的信念。
據說古如在13歲那年，紮巴神通師從桑耶地方掘得了一份黃紙伏藏書題，許多人按這書題尋覓開掘伏藏，結果有人無病而卒，有人觸雷雹而亡。更奇怪的是這份黃紙書題無論拋到水中，還是扔在十字路口、山崖腳下、埋在土中仍完好無損。後來不知不覺傳到了古如的手中，古如的父親對黃紙書題之事早有耳聞，這時見到兒子手中有這份可怕的書題，便一把奪了過去罵道：“人家都拋棄了的廢紙，偏偏你又撿回來，有何用處?你是不是在找死?”之後他父親把黃紙書題又藏匿到人們找不到的地方。直到古如23歲時，瞞著父親，複從地下悄悄地挖出來，與一位名叫朵丹角玉哇的年輕人結伴來到康區佑甯隆窪南木格的山溝裡，按伏藏書題打開了18處伏藏之門，發掘出大量伏藏，其中從一銅盒中取出秘決108篇，從一形似龍體的物品中取出教言四篇。又從喀曲白日山的崖洞裡掘取了不少伏藏，在竹巴噶舉派藏巴嘉熱•益西多傑修行過的加浦堅(洛紮喀曲附近)也掘出了一些重要伏藏。他發掘出的伏藏多數為密宗經籍，有一部分是珍貴的醫學資料，整理後共分為9類。第一類為醫藥源流及藏醫修供法；第二類為人體結構及五臟六腑；第三類為藥物分別配製法；第四類為藥物處方以君臣次第分類法；第五類為內外密三分法；第六類為病理辨析及藥物分類；第七類為疾病類型；第八類是依佛法鎮病魔；第九類為藥物功能。這些醫藥伏藏後被青藏高原上的藏醫、蒙醫所廣泛運用，為藏醫藥發展起了一定作用，某些方面還填補了藏醫藥的空白。
古如•卻吉旺秀從13歲學密法時就一邊學習一邊修持，一直堅持不斷，既是在掘伏藏的歲月裡，也在一些靜修地修習不斷。最後獲得妙智雙融的悉證智身，進入了成熟解脫之道。據說能顯示幾種變化，在堅硬的巨石上留下了腳印，起飛空中；以法身變化六種化身，複又變成享用身等。這時西藏的一些大德如布敦•仁欽朱、耿欽帕巴沃、卻沃等頌揚他是一位無與倫比的成就大師。
古如•卻吉旺秀不但在學法修法、掘取伏藏方面取得了巨大成就，還利用時間，耗費資金興建了村德古爾茂和桑珠德哇兩座寺院。一尊與拉薩大昭寺的釋迦牟尼佛像相媲美的大佛像，古時從印度龍樹論師手中迎請到西藏後，被鄔金巴大師藏在名叫哈沃岡的雪山中，複被古如發掘出來，迎請到拉佑古如佛殿中，成為該殿的主供聖物。
古如在中年時開始收徒講經傳法，其弟子眾多，其中朗卓的幻化師白瑪仁欽、年•尼瑪沃色、精通醫道和舊密伏藏的米覺多傑、通曉舊密的尼泊爾弟子巴若祖增、嘎陀•瑪尼仁清等為主要弟子。
古如•卻吉旺秀因在四川康區、西藏昌都一帶發掘伏藏，康區、昌都地處西藏的下部，故人們稱他發掘的伏藏為“下部伏藏”。他出生比娘•尼瑪沃色較晚，雖然是娘•尼瑪沃色的繼承人，但佛教界將他二人相提並論，譽為藏區寧瑪派名僧，掘伏藏的兩顆巨星。
古如•卻吉旺秀於藏曆第五繞迥之水雞年(1273年，元至元十年)，顯示種種神變在達拉的白瑪沃寢宮中圓寂，終年59歲。
只是聽人說:敏令堪欽的秘密藏續法會中教了啥?
且卻
也就是龍欽大圓滿立斷的內容是啥米?
用老的譯本吳家樑的<大圓滿>一書(樂崇輝題字)那本自378到402頁
我們來看看目錄:
1.外分別:引出智慧
2.內分別:三字
3.引出三業清靜
1)身成三鈷金剛杵(有站姿與坐姿)
2)語成吽字..吽字
吽字到體內以淨內身
柔覓:吽字到棍子上
到外界旅行以淨外色--入道
4.心業
觀察生住滅
籠欽巴曾自豪的寫下:惟本派能以究竟語--明自性大圓滿本自解脫現量境界
在紅教典籍密續眾多下
籠欽巴的心髓可以作為修紅教者瞭解在大圓滿上自己學了啥?又修到哪?
不然連上師說啥都不一定聽的懂
因紅教的法有時很難
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1.最近聽人說
這次敏令堪欽仁玻切的秘密藏續法會中教了啥?
敏令堪欽仁玻切的秘密藏續法會把"吽字的觀想....到心的生住滅"
---這些都是屬於大圓滿"且卻"立斷的修行
都說到龍欽大圓滿立斷啦
這樣大家還嫌覺得淺
呵呵---
2.
密續的法會是不能多說多寫的/知者不言---言者應默!
誰先說出就是錯\
不過既然有一堆"側記"--我也就不辭囉唆也要囉唆
當然不說當天的服裝.翻譯的藏服是不是穿的好看?
去"探"聽了一下(我不是聽錄音帶---是試問昨出門幾天學了啥?教了啥?--結果\有人就說學不完修不完這樣高深的法啦)
以大圓滿"且卻"立斷的法本(並不是對祕密藏續...)來看或查
用老的譯本吳家樑的<大圓滿>一書(樂崇輝題字)那本自378到402頁
---不是對照祕密藏續
是對大圓滿"且卻"立斷的深淺與次第
敏令堪欽的秘密藏續法會中教了啥?
1.外分別:引出智慧
(敏令堪欽沒說)
2.內分別:三字
(敏令堪欽沒說--但台灣板橋有人教過)
3.引出三業清靜
1)身成三鈷金剛杵(有站姿與坐姿)--(敏令堪欽有說站姿.沒說坐姿.)
2)語成吽字..吽字--(敏令堪欽有說)
吽字到體內以淨內身)--(敏令堪欽有說)
柔覓:吽字到棍子上)--(敏令堪欽有說)
到外界旅行以淨外色--入道)--(敏令堪欽有說)
4.心業
觀察生住滅)--(敏令堪欽有說)
如此珍貴的且卻法門依照綱目大概90%都說了
其中到底如何修就是秘密了!
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3.如照一些人所"幻聽"到的
(可能就他一箇是"幻聽--其他耳朵好的都沒聽到)
----對照大圓滿"且卻"立斷的法本的次第(不是對照秘密藏續--自己不要跟自己比..要去鍋裡爭不要老到碗裡爭)
第一天修吽字修金剛杵等
到第二天"簡短的觀心的生住滅"
算一算
(用算的記帳法藉箸代籌啦)
大圓滿"且卻"立斷的法本的次第
堪欽只剩下少許如三字唸十萬次銷業沒說
其他都說了
所以他說他修不完啦
---還有人覺得的太淺
--我們很可能紅教寧瑪那就剩頓超.還算有點深啦
4.另外\聽說:在第二天修心部分
堪欽把修心生住滅都說出答案啦
省的去找心在哪?
堪欽把那是很慈悲的
---不然
依龍欽派傳統
去找心在哪?
又要找很多年啦
5.
以上是不用討論秘密藏續
只是隨口問朋友
不是說教的很淺
你回家為何修的如此辛苦
還跑來跟我借龍欽七藏的藏文本--原來是......同一上師 說相同之法 眾人根器故 證悟高下不同 亦有不同層次之結果與領悟 !
修密的當然不毀謗任何上師
但也不稱讚任何上師
---就是有時覺得很搞笑ˇ
6.
如真要說秘密藏續
這是引起新舊密分家的一本密續
西藏為啥要迎請阿底峽來?以前他派為何批判紅教?
--就是因為迎請阿底峽來的國王以及一些人(很多人)
覺得秘密藏續是淫邪的是殺生是不如法的
所有對我們寧瑪的批評是由秘密藏續法諍而來
迎請阿底峽來的國王天喇嘛覺得秘密藏續法與當時修這法的人真糟
所以犧牲自己生命來迎請阿底峽
這是有法諍的一本密續--去灌的除非不懂.要不真很勇敢!
因為
今天像蕭平實這樣的(說密法是犯淫戒)
在阿底峽時代的古代也有不少
既然秘密藏續已灌頂
也傳了很深的法教
那對蕭平實這樣的白癡們(以及古代今天批判紅教)
這些該對社會大眾的說明與辯白
與破邪顯正
就是灌了與聽了秘密藏續法弟子的責任了
四魔與去魔除障之法 -
四魔是陰魔、煩惱魔、死魔和天子魔。
陰魔(五蘊魔)是由於信心修行者的五陰（色、受、想、行、識）活動的不調協，而妨礙信心修行。
煩惱魔是貪、瞋、癡等煩惱和欲望的生命，破壞信心。
死魔就是切斷信心修行者的生命，令他不能繼續修行的魔。而且，亦可以說由於同志的死去而產生疑心，敗給死魔。
最後就是天子魔了，是他化自在天子魔的略稱，由於他化自在天王（第六天魔王）產生的作用，是非常本源的魔。大聖人教示：「元品的無明顯現為第六天魔王。」（〈大小權實治病差別禦書〉，日文禦書全集九九七頁）即是說，這個魔是由生命中根本的迷惑所產生，附著於權力者的身，而對修行者加以迫害。
像上面所說一樣，在我們的佛道修行上，種種的障礙和苦難都會紛然競起，我們要注意貪、瞋、癡等煩惱和妻（夫）子、女，父母，或者是五陰（色心）、死等阻障，這些阻障並非一開始就是障魔，其實是由於信心修行者的脆弱生命被這些事情所左右，以致成為「四魔」而出現。
四魔其實是大乘的說法.連日本也有.創價學會與日蓮都說過上述的四魔.日蓮：「凡夫成佛亦復如是，所謂三障四魔定必出現，賢者喜悅、愚者退卻。」（〈覆兵衛志書〉，日文禦書全集一○九一頁）--本人是不將日蓮宗創價學會算是佛法宗派的.屬於附佛外道的.但.日本與很多大乘國家講四魔.這是有的
不要以為四魔是藏密獨有的!
所以去除四魔.其實顯密都可.外道也有他們的方法:
1.天子魔的本質是所知障
2.煩惱魔的本質是煩惱障
3.陰魔(五蘊魔)的本質是五蘊熾盛苦等
4.死魔
顯教或一般外道去除四魔
1.天子魔的本質是所知障:
顯教或一般外道供食物.食子.以百味可緩解.人類幾乎所有種族都有這種供食物給神明的方法.拜個水果啥的說幾句好話.就能以之消天子魔...聰明吧.
但佛法消的更快.厲害的是:佛法究竟要以菩薩道修行去所知障---那啥米天魔.都順便沒有了.
我與一般台灣的顯教徒一樣.啥玉皇或上帝(帝釋).四面佛(梵天).濕婆..都不在我的信仰明單之內.不是不尊重神明.意思是說.他們是出現在宇宙活的較久的.力量也許較大.但世間名言上科學找不到.嘿嘿.也就以佛法究竟要以菩薩道修行去所知障.當成重心了.神明與天子魔等.存而不論
2.煩惱魔的本質是煩惱障
顯教或一般外道供燈.以光明可緩解.蓮花中放光.燈心如輪迴.煩惱均被燈火燒去.詳見燈供二品經文
究竟要小乘與菩薩道修行去煩惱
3.陰魔(五蘊魔)的本質是五蘊熾盛苦等
顯教或一般外道塑造佛像.以大日如來法身佛的身取代對自己五蘊的凡常庸執
究竟要菩薩道修行去五蘊魔的我執
4.死魔:顯教或一般外道放替身.暫時騙他閻羅王走掉
修長壽法..
究竟要菩薩道修行去我執.無我才無死!
(以上解釋了人類為何一般宗教供食物與燈明.眾生笨笨的去拜拜.為何多多少少會有點效果)
修福與慧.是顯教或一般外道去魔除障之法.缺點是很慢.也沒有一定說立見各種成果!
密續去魔除障很簡單:
施身法把身體給四魔.債務還清就沒有.....以空來解
百字明.業障還清就沒有.....以四力來解
架係(四百供施法).度母破陣法.護輪.火供....以禪修與各種儀軌來解.(外力暫時遣走障礙)
密續更是不斷煩惱.以煩惱為道用.'當然.你煩惱多時.點燈就可以解決
外力暫時遣走障礙.如事部法.所用一切的東西如木頭很講究.男的要用陽木(藏文與梵語.樹木是有陰陽性的).梵語一般以樺樹為男人的木頭.所以松闊護輪喜用樺樹之皮.架係的木頭很講究.男的要樺樹較好!女用"刺木".此處不寫出真的學名.因保密之故!
1.天子魔的本質是所知障:息法.白色東方消之
2.煩惱魔的本質是煩惱障:增法.黃色.北方消之
3.陰魔(五蘊魔)的本質是五蘊熾盛苦等:懷法.紅色.西方消之
4.死魔:究竟要修行去我執.無我才無死!是誅自己的我執.黑色.北方消之
--架係(四百供施法).是以佛的四指.象徵東南西北四方.而本尊壇城是四門四方位來說.龍欽心要的施身法是以亥母所持法器等來對應四魔.
但所要消除的四種魔.外在雖現魔形.其實是由自己內在的所知障所生
你可以拜拜水果.慢慢如外道一樣消去天子魔.因為天很傲慢.送點東西就可討好.也可用大乘.但.一比就知道.密續比顯教或外道速度快也抓到核心要點!----理由一看也很清楚
你可以拜拜水果.慢慢的拜.天天拜.搞些外道的儀式.用佛法看來.那真是...很差!(不比較.你不會不知道)
一般的修法與密續是有原則的.由灌頂來看.講的通.倒過來.由消障除魔.去除痛苦來看也行.就是如上所說!
---顯密在除障的名相上.也許文字稍不同.但實質是一致的.架係(四百供施法)與施身法也稍不同.但所針對四障的本質也並無二致.
障盡則成佛.業障沒有了.佛性就明顯了.因此佛教在除障方面顯密在除障的名相上.也許文字稍不同.但實質是一致的.目前漢地顯教在除障的修法與儀軌是很少.只有藥師消災除障.如果說水懺.那這些趕經懺連勉強算是除障都還不夠格.日本東密與道教是有些除障法與替身等.與藏密無法相提並論
當然障盡則成佛.業障沒有了.佛性就明顯了.因此除障方面顯密在除障的名相上.也許文字稍不同.但實質是一致的.以即生成佛這樣的除障來看.那藏密.的確是有很多優點!(不比較.你不會不知道)
以上為聽了某人提問:(四百供施法.度母破陣法木頭該用哪種陽木).除了回答而告訴他是樺樹之外.也順便聽了錄音的前後頭尾.
覺得這位新店白玉勘布說得真的很好.不知是那個翻譯.我沒問.但他當場也翻的不錯(因為西藏與中國台灣在民俗上除障的說法有很多不同.如不小心就會亂掉)--在此便順便幫忙把內外道破魔除障之法整理一下.
但這位新店白玉勘布他沒細說度母破陣法與心經除障.也希望有緣他再多說度母破陣法與心經除障.算是請轉法輪吧
如有些許功德回向一切眾生離四魔(其實是自己的四苦).得生大樂!
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附注:
白樺樹幹聳立，枝葉疏散，樹皮潔白，枝條柔軟；迎風搖曳，姿態俊美，遠遠望去，好像一群群白衣天使在翩翩起舞，一向被稱為“美人樹”。
白樺屬樺木科。全球有樺樹40種，我國有22種，多產於東北、中部至西南部。其中有刀槍不入的鐵樺樹，入水即沉的堅樺樹，身披“紅外套”的紅樺和穿著褐色外衣的黑樺等。
白樺是落葉喬木，高達25米，胸徑50釐米，葉三角狀卵形。樹皮以白色著稱，因為含有35%白色的樺皮腦,所以常在樹皮上聚集成一層“銀霜”。樹皮紙質分層，用刀一劃，能層層剝離，好像一張硬質紙張，可以用來寫字作畫，也可製作精美玲瓏的工藝品。樹皮上有線形橫生的孔，遠看好像樹幹上生著無數眼睛，在向四周瞭望。
白樺在春天先葉開花，花單性，雌雄同株，由許多小花集成柔荑花序，手指般粗的花穗從枝梢掛下。葉片接著長滿樹冠，一團翠綠，亭亭玉立，端莊秀麗。10月果熟，堅果小而扁，兩側有果翅，能乘風飛散，繁殖後代。
白樺喜光，抗寒，耐旱，在濕潤肥沃土壤中生長迅速，是綠化造林的先鋒樹種。
白樺的木材堅硬而富彈性，用途很廣。樹皮可抽提白樺油，供化妝品香料用。樺樹汁可以藥用。
劄宣令巴伏藏黑紅嘎嗚無上真實金剛橛實修口授
「金剛橛」是一切諸佛為淨除修道障礙而示現的斷惑伏魔事業，其修持本旨是為了體證勝義金剛本性，令一切二取分別垢染轉為正智大悲。舊譯甯瑪派的金剛橛傳承多不勝數，本書所載的「黑紅嘎嗚金剛橛教授」便是最著名的伏藏傳承之一。此法為西元十七世紀大伏藏師劄宣令巴取出的「真實嘿嚕噶」和「普巴金剛橛」合修儀軌《金剛勇父俱生和合修法》及《具力黑普巴吽字修法》。甯瑪派敦珠法王傳承的大堪布貝丹喜饒仁波切及堪布澤旺東噶仁波切於本書詳細開示本法源流，並明釋真實金剛橛儀軌實修法要，令漢地藏傳佛教行者能一睹這種著名甯瑪派教授的全貌。
