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不變大樂之智皆圓滿 諸法遍觀明相等虛空
無上滿願輪涅殊勝的 至尊上師於我安樂行
虛空離戲法界基 自生俱生觀俢道 本初基上解脫果
無分大印誠頂禮 任一諸法離邊上 等持定上此性觀
一悟一切了悟的 尊貴噶舉誠頂禮 甚深廣大心義海
心上能容教法水 散集通達之灌頂 尊貴噶舉誠頂禮
虛偽之縛阿賴耶 本性境上恒大樂 唉旺雙運大成的
尊貴噶舉誠頂禮 彼等一切口訣成 後之大印講次的
加行念誦觀想等 多少適中文字寫
此大手印之講解次第等之四加行念誦詞氣觀想的編輯上，有四加行等各自面上解釋的涵義大海之類的根本上師之密語及殊別嘉戒蔣巴巴喔所作的大印講解，為令瞭解且對某些要義上去除一些迷惑故在書寫上，分為共同加行及不共加行兩種，共同加行有暇滿人身難得的思惟、生命無常的思惟、業及因果的思惟、輪迴過患的思惟等，於心相續上了悟這些意涵是非常重要的。現在於此念誦並對此意涵作些講解，首先：

具德尊貴根本上師寶 於我心輪蓮花心蕊上
悉不遠離恒常安住後 身語意之加持誠祈請
今此暇滿人身甚難得 生者能證義理得成就
倘若於今未修此功德 往後何來清淨圓滿成
如是念誦且依義觀想自身之頂輪上坐著根本上師明白顯現，我以虔誠渴望的信心作祈請，我們都會因八無暇(地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊土生人、諸根不全、執邪見、如來不出世)而退心等，而此八有暇(遠離前面所說之八無暇)十圓滿(生為人、生於中土、諸根具足、未犯無間、敬信佛教、值佛出世、值佛說法、佛法住世、入佛法、有善師)具足的人身，且又能依正法俢行是非常難得的，這是我們感招過去世所積善根福報力而生的，所以為了具足菩提俢行力及証悟義理，此時應要行大精進而追求涅槃之道，倘若不精進於正法的俢持而命終的話，那暇滿人身皆成空話烏有了，往後若想再得如此暇滿人身是非常困難的，且因隨業力而去之故，無此業則不遇，有則必得，此在經典中常有所說。故若生惡道，則聽不到善道之聲啊！故得此暇滿人身是我們最大的福報，此法應從心中而俢作思惟啊！此為暇滿人身難得之思惟，也是進入暇滿等俢持的偈文啊！然後是生命無常的思惟：

三界無常如同秋日雲 眾生生死皆能如是觀
眾生生命如似虛空雷 又似險坡瀑布速急走
此廣大莊嚴偈句之義是三有一切的無常有如秋天之雲，舞者之手，虛空之雷，又如險坡瀑布一般，於此生命都是在剎那中消逝，而走上命終之路的，如唯識所說：此命危難多如風吹的，水之水泡一般皆無常。是故若遇正法則不可往後延遲，應從當下立即生起精進之心俢行而思惟啊！然後是業及因果的思惟：

壽命終時國王亦需去 資財親屬好友不追隨
生者無論何處住或去 唯有業力如同影隨形
此語之意是，若我們不對善惡業有所取捨的話，在此時或以後就會有我們不願意的結果從天而降，且任一業力皆不會中途而滅的，且任一業力皆會在時間成熟時讓我們體會到，故經雲：身者正是諸業成，縱經百劫亦不壞，若是集聚及時至，果即成熟立顯現。況且我從今而後到命終時，衣食財產親屬好友等一切喜愛的財產，任一都不能帶走，且命終離開時只有這個成熟的善惡業，如影隨形的跟著我，所以惡業我們必須一絲不留地全部戒除，且必須無論大小的廣大精進於善業。惡業、不善業有粗細諸類，以粗的而言，最主要的可分，身有殺、盜、淫三種，語有妄語、兩舌、惡口、綺語等四種，意有貪心、嗔心、邪見等三種，共有十種律儀。總之皆是由貪嗔癡而生起的不善業，以上是由三毒所生之一切業皆屬不善應當戒除，且反過來要努力精進於善業的學處啊！然後是輪迴過患的思惟：有有無明根之諸眾生
人及天及下三惡趣道
五趣不淨恒常輪迴轉 譬如恰似陶師輪轉台
三有老及病之痛苦熾 死亡火焰熾盛無依怙
有化生起眾生恒愚昧 如似蜜蜂入瓶輪迴轉
如果我們煩惱之業力能化出輪迴六道，那無論輪迴到任何一道，都是單單僅有痛苦，無有安樂可言，且如長時飛入瓶內的蜜蜂等例一般的輪迴不休。正法念處經雲：地獄眾生感獄火，餓鬼感招飢與渴，畜生感招互咬食，人多感招不長活，俢羅戰鬥爭辯感，天人感招放逸樂，輪迴如約針之端，安樂隨時化成空。如是更加清楚說明，地獄有八熱地獄及八寒地獄，且其寒熱之苦不可思議，餓鬼有飢渴之苦，所有畜生都有互相咬食及被奴役的痛苦，人有生老病死之苦，天人有命中墮落之苦等，總之輪迴各處的痛苦，都是真實顯現且是無窮盡的，若是要有安樂顯現，乃至不會間斷，或者是要消滅痛苦的話，唯有精進修持能於此輪迴中解脫的法門之類的。上師龍樹菩薩雲：輪迴彼等是有天及人，地獄餓鬼畜生是一切，善好生處皆非此生處，如諸危難之器應當知。故於此時應依止正法的俢持，精進於能證大樂圓滿佛位之法門為至要啊！

再來是不共前行次第，有皈依發心、金剛薩埵觀誦、曼達拉供及上師瑜伽等四種加行。首先是皈依發心的講解，以下是明白顯現皈依境之念誦觀想次第，此文為：自前虛空黃色朗字化
黃金大地平坦廣大及
周圍草坪莊嚴合意域 如是富饒大樂國中心
白色傍字融化甘露海 極淨舒適波浪緩緩動
化身鳥群悅耳法音宣 珍寶蓮花莊嚴之中心
所求皆生殊大如意樹 枝葉廣大芳香十方飄
彼上寶座蓮花日月上 根本上師金剛總持身
微笑雙手鈴杵合抱持 耳喉雙足珍寶飾莊嚴
頂上髮髻珍寶佛冠飾 相好圓滿金剛跏趺坐
光及光線蔓延籠罩的 從頭往上傳承上師眾
周圍盡繞印藏聖賢眾 不可思議如似壘環顯
(壘環式，密宗資糧田的觀想法之一，觀想主尊在中，諸神菩薩環坐圍繞，座次環環相套，中高外低，壘成半球體狀)
上師金剛總持前面上 蓮日怖畏顛覆時相上
本尊勝樂金剛四面尊 十二手臂亥母雙運抱
四派所有本尊薈眾繞 右有蓮花月座上如來
釋迦佛及三時如來眾 廣大圍繞安住圓滿俢
後有般若佛母六度母 色黃一面四臂跏趺坐
周圍繞有正法諸經典 左有大悲自在觀世音
身白四臂莊嚴蓮月住 菩薩聲聞比丘無量繞
方隅所有智慧空行母 巴宮兄妹智慧護法眾
一切遍滿虛空安住及 調伏身相隨一各自顯
本體根本上師智慧化 對我歡喜加持故安住
我身莊嚴無量化身及 六道眾生遍滿全虛空
身語意三恭敬誠皈依 眾生輪迴難中祈救度
依前詞義觀想念誦後，對皈依境頂禮。
母等同虛空有情眾，上師如來法身誠皈依
母等同虛空有情眾，上師圓滿報身誠皈依
母等同虛空有情眾，上師大悲化身誠皈依
母等同虛空有情眾，上師尊貴佛寶誠皈依
如是念誦。需禮拜十萬次，每座間需禮拜一千次，「上師如來法、、」需拜一百次，「上師報身、、」需拜二百次，「上師化身、、」需拜三百次，「上師佛寶、、」需拜四百次。然後：

我等一切眾生之心趣向佛法祈加持
以念誦此等祈求加持，此能令心趣向佛法之法，是世間之善行，若能行持則能成為堪受解脫之法器，此為世間乘或下士道。然後：
趣入法道祈加持
此為中士道之俢持，因禪俢而捨除痛苦後，直至證悟涅槃之故：
道上消除迷惑祈加持
此為上士道俢持之因的大乘啊！小乘道對消除煩惱障之所知障是無法去除的，然而大乘對二障習氣等相關所有迷惑的生起，如是無能去除到能連根拔除，但也以「去惑」安立假名。
迷惑生起智慧祈加持
此為大勝士道之修持果的金剛大乘的引導，所謂的迷惑與無迷惑，去除與對治是不二分別的，迷惑的本體性就是智慧，於智慧顯現時，決定毫無迷惑可言，此依剛波巴四法的教授為足而再變化的，且大手印的道次第俢持也是以此為足，故希望彼等能依次第現量悟證於心相續上生起而一心祈請啊！

根本上師傳承一切聖眾誠皈依
所有俢行同門助伴誠皈依
此是對根本傳承的上師及具有誓句的助伴之金剛兄弟所作的皈依，是根本境的皈依。
器之世間具德上師薈眾誠皈依 情之眾生天及天母薈眾誠皈依
此謂所依的情之眾生及器之世間，皆是所有本尊天眾及根本上師的各種幻化遊戲，且須依止本尊空行的成就及上師的加持之故，一心皈依上師三根本總聚之智慧內淨相。總之萬有的一切皆是上師的幻化，且必決定親見了悟俱生之本心，此為祕密勝義無上之皈依。

萬有具德上師薈眾誠皈依 如前所說
證悟於我解脫祈加持 大悲於他解脫祈加持 通達緣起方便祈加持
凡有關者皆具利益祈加持 證悟大手印之殊勝成就祈加持
淺近易懂而言，總之自利上，斷證窮盡，他利上，大悲不斷為利眾生而精進修持等，發願證悟究竟果位的大手印成就啊！然後是皈依發心的廣軌俢持。

十方常駐上師及 如來菩提大薩埵
勇父勇母瑜伽眾 我對一切誠祈求
皈依境明白顯現出十方三世諸佛菩薩等，還有根本及傳承上師及能調伏及引導一切的本尊空行眾，而我對彼一切虔誠地祈求。
從今開始無怙我 尚未證得菩提心
輪迴廣大怖畏化 我及眾生救護故
二足主尊三身主 如來一心誠皈依
遠離貪欲及涅槃 寂靜之法誠皈依
無上薈眾常駐處 永不退轉誠皈依
從今開始一心祈求自他所有無怙的眾生，能於輪迴大怖畏危難中得到救護，未證菩提心之前直至皈依，故一心皈依無欺偽之兩足主尊三身體性的佛，寂靜離欲的天人應供師啊！如是而說，遠離貪欲且是涅槃體性，即是離欲寂靜之體性，故也一心皈依與彼相關的正法及，一心皈依無上薈眾之大小乘之聖者僧伽的所有常駐處啊！共通乘之無上三寶誠皈依，且皈依境有外內密三種的分別，前是外皈依境及，此之內皈依境：

一切諸佛自性身 殊勝上師誠皈依
賜給成就本尊天 壇城本尊誠皈依
勇父勇母瑜伽眾 空行薈眾誠皈依
上師是一切諸佛之本體性身，即是所謂的自性身。所謂賜給成就本尊天，即是法界之本尊，咒語，或文字本尊，禪定及手印本尊，法寶皆集聚於此。勇父勇母皆成雙運之薈眾，故為瑜伽。一切虛空是成就之因，故名為空行母。如是而言，法界空性之虛空，與不變異之智慧雙運俱生，此為大師之詞。又說勇父勇母之力而化男女護法之薈眾，勝義加持融化的上師佛母，成就融化的本尊佛母，事業俢持的助伴空行護法，三根本是不共之密咒道，是一般普遍三寶的增添，六門如是而說。然後大師是諸佛，而俢持佛法為證解脫故，以佛法為皈依境之基，比丘是道俢行的助伴，於真言上一切皆是上師所化，是故，上師如來上師法，如是上師為僧伽，上師具德金剛持，如是在續部中說，上師三根本總聚，亦是三寶總集應當知為要。然後是祕密之皈依境：

空性大悲無分別 本體之心誠皈依
應了悟所顯一切明相的空性與，甚深不變異之大樂二者，於本體上是俱生雙運的智慧心性，本初之體性啊！遠離得淨之心是佛陀，不變異之無垢是正法，一切功德圓滿是僧伽啊！如是更與此相應的有：

我之身語意三的 往昔所造諸惡業
怙主汝之尊前懺 今後惡業不復造
從今汝之臣民歸 汝之學處追隨俢
汝之敕命不違越 一切廣遍祈救護
為證利他圓滿菩提心，故一心皈依三寶後，立即趨入為皈依彼等之臣民，故應捨不樂及捨諸惡業，俢持善業等，於一切學處上學習且對往昔所造一切不善業應發露懺悔，從今以後於惡業不再造次後，也不違背汝之敕命，而俢持本尊，此為淺顯易懂的啊！

皈依之學處，一般是指一切善的學處，有各種佛之身語意之所依，皆應想如真實之佛而虔誠供養侍奉，佛之身像等不破壞，不出賣，不跨越，不傷害眾生，不捨正法，法及法語皆應恭敬，聽法上，法應各各分別聽聞，且宣揚講說所有了悟之法，應學習於各種一切相上而說正法，不以外道朋友為助伴，不依止彼等，也不恃奉彼等，應恭敬親近依止僧伽比丘，及依止聖賢之士，聽聞正法，聽後思惟法義，禪俢四聖諦，不放逸六根，不斷地精進供養三寶，既是命危也不捨三寶，而不共之密咒道上，則是依三根本身語意之誓句虔誠恭敬配合而俢等。然後皈依境依六根而住後俢持發心：

如同三世怙主眾 如是定俢菩提心
菩提心是最無上
清淨我以誠發心於此念誦。如同三世降臨的諸佛菩薩等一切眾，為了自他富饒圓滿之大菩提心之故，決定如是俢行積聚此資糧而無餘。對此無上菩提心，正士之我今發心啊！然後如是，於此生起願菩提心及行菩提心：

此之戒律學處及 總聚一切善法及
利益眾生戒律三 我以堅定此俢行
所謂戒律之學處，就是十不善業等之禁斷戒律的親俢，然後以安住菩提心之因生，而行六度波羅密或十等所有善法，即是總聚一切善法之戒律，我之一切廣大佛法成熟之因生，及利益一切眾生之戒律上，以愛語、佈施、同事、利他等之四攝法，利樂一切眾生而俢行，且能令廣大眾生成熟之因生，而於堅定的俢持上，應是不退轉俢行的意思啊！

無上殊勝菩提心 清淨我以誠發心
為利一切眾生故 我持戒律盡無餘
如前生起願菩提心，即是生起世俗菩提心，所謂世俗者，即是一切所緣境等，皆是三輪清淨勝義之心而念誦發心，是以窮盡一切後即為無上，及我以無有自性之清淨而發心，而其他就更通俗易懂了！

未救度者我救度 未解脫者我解脫
心不安者令安穩 眾生涅槃皆安住
以聲聞緣覺等下乘修行而未能救度的眾生，皆於大菩提之處上令得救度。梵志等被煩惱所束縛而未解脫之眾生，令去除煩惱而得解脫，因地獄等三惡道之痛苦而心不安穩的眾生，皆令安穩，且最後令未住涅槃的所有眾生，皆能安住於圓滿之菩提中。

此道次第有另一說，未救度之眾生者在三惡道，所謂救度，即是救度彼等脫離惡道之痛苦，而往生增上道，得天人之果位。未解脫者，即是天及人的所有眾生的煩惱束縛，皆令得解脫，而入善趣，且能證得解脫之果位。心不安者，是聲聞緣覺眾於大乘道上，心尚不得安穩，彼等眾於發菩提心後，依大乘之見修而令心安，且證十地之果位，及廣大的菩薩等未入涅槃一切眾，皆能證悟涅槃之佛陀果位啊！等等而有不同差異的說法，如是發心儀軌三誦俢持，發心之學處應不間斷的俢，然後為不破壞願菩提心，且令其增長之故，於心應不捨眾生，常念此利生之發心，為成就二資糧而積聚及，常於菩提心上俢心，且更要俢持四白法，及捨四黑法等等，行戒二罪不違犯(有根本罪及惡作，前有十八項，後有四十五項)，且為令增長故應於堅守禁斷的戒律，積聚善法，利益眾生等三項上精進修行啊！發心俢後，資糧田的收攝次第：

皈境中眾前之本尊融 右轉方式次第總集聚
中央無方傳承之上師 彼等上下化光上師聚 (由上而下)
總聚根本上師部之主 後融於我身語意金剛
身語意三無分相本性 本覺智慧義之勝皈境
復次前之本尊眾，融入右方之佛主眷後，再融入後方的大佛母、經典等，彼等再融入左方之大小乘之僧伽主眷，然後再融入上師金剛總持。或者有另一種是從各方化光總聚融入於上師金剛總持，上師再化成光蘊之相融入我身，然後上師與我心不二分別，於離根大任成之本性中禪定啊！所有眾生之煩惱束縛，皆得解脫，輪迴之痛苦大危難皆得調伏，為令自他皆證殊勝解脫果位，故恒常堅定皈依，且付託於無欺偽之三寶。然而只求自身獨自得到解脫是下品的發心，應為利益一切眾生而發菩提心，唯有俢持此正法，精進修行為成就佛果的一切有緣者，皆應知此皈依發心，而且它是總集一切法要之故，俢持它必得功德利益，在遺教經中如是而說，能利自他諸願應當行，是其中一句偈頌啊！第二是淨除違緣業障的金剛薩埵觀誦法。

己之頂輪傍字化 八瓣蓮花之中心 阿化月輪壇城上
吽化五鈷白金剛 杵之中心吽莊嚴 由彼放光散馳射
供養聖賢利眾後 光明收攝融入吽 廣化吉祥金薩身
色白一面二手持 金剛杵鈴佛母抱 佛母金剛紅慢女
鉞刀顱持佛父抱 二者骨及寶莊嚴 雙足金剛跏趺坐
如是頂輪嗡、喉輪阿、心輪吽 吽化光明散馳射 諸佛菩薩一切眾 金薩父母盡迎請 乍吽傍霍
如是念誦，然後以其他的詞義令淺白易懂。此謂「乍」是從法界中勾招智慧尊，「吽」是降臨到誓句尊的頂上，「傍」是如水入水一般不二分別的融合，「霍」是歡喜且堅定恒久安住的觀想。如是種子字及，種子字莊嚴的手幟及，身廣大圓滿等三，是三軌生次及，(三軌生次，本尊生次之一，在蓮花日輪寶座上，從本尊種字，生起標有種字的本尊手幟，圓滿融化後，生起本尊全貌)
外之金剛薩埵相之本尊身金剛瑜伽啊！心間約略下方處，月壇城之上有白色五鈷金剛杵，彼之中心處有白色心命吽字，彼之周圍繞轉著密咒百字咒鬘，向左排列，向右旋轉觀想後，念誦祈請的方式而俢持，是內之金剛薩埵的咒本尊之語金剛瑜伽啊！然後：

一心祈求薄伽梵 對我無量一切眾 惡業墮罪所積的
一切染垢悉淨除
嗡邊乍薩埵三瑪呀、瑪奴巴拉呀、邊乍薩埵爹洛巴、地洽則卓美巴哇、速埵卡右美巴哇、速波卡右美巴哇、阿奴拉多美巴哇、沙哇悉地美乍呀雜、沙哇噶瑪速乍美、積當西利呀、咕魯吽、哈哈哈哈霍、巴噶問、沙哇大他噶大、邊乍瑪美目乍、邊知巴哇瑪哈三瑪呀、薩埵阿。嗡邊乍薩埵吽阿。如是藏音念誦。然後請金剛薩埵依誓句守護！請金剛薩埵汝之緊密安坐！請金剛薩埵汝對我緊密依靠而安坐！我非常的滿足，我非常的歡喜，我將緊緊追隨汝後，圓滿賜我一切成就，於一切業或我心皆能得善。喔！薄伽梵一切如來之金剛，請勿捨棄金剛者！殊大誓句薩埵阿！如是一切，如前一般祈請且念咒之時，金剛薩埵的心中種子咒鬘等放光散馳射，淨除眾生之罪障，且供養諸佛菩薩，彼等之加持力，以甘露不斷流下之相而迎請，融入身及種子咒鬘等一切而加持，及無比威德諸佛之身化成一而觀。然後佛父母二身之分化成身之加持，咒鬘化成語，月輪金剛化成意，吽化白色智慧甘露流水，此精髓從交合處不間斷地流下而觀，從己之頂輪注入，身無內外悉皆洗淨，且從無始劫來所積一切的惡業病及魔障等，皆化成煙汁或黑炭汁及蟲之不淨相，從各根門及所有的毛細孔，黑黑四散地溢出後，己身如水晶之清淨容器，充滿牛乳一般無垢之菩提心遍滿而觀，此為密之金剛薩埵，如前之本尊意金剛之瑜伽啊！如是直入軍人要塞一般多誦百字明咒，此時等空之有情眾生，每位頭頂上皆有金剛薩埵佛父母而觀俢後，信解洗淨一切惡業，或說從己之頂輪上，所觀想的金剛薩埵之交合處流下甘露，注入所有無餘眾生的頂輪等如前而觀，然後接：

怙主我因無明與愚癡 違犯敗壞諸誓句 上師怙主願皈依
主尊金剛大總持 大悲自性具足者 眾生之主我皈依
身語意之本支的 一切違壞之誓句 我今悉皆發露懺
業障墮罪染垢聚 一切淨除誠祈請 祈後金薩親口說
佛子汝之墮罪等 悉皆清淨盡無餘 如是開許恩賜後
融入我身不二化
如是信解且禪定，觀唯此勝義之金剛薩埵而無他，是智慧金剛之瑜伽啊！如前之金剛薩埵之觀誦法應慎重精進修持，若業障不淨則加持不生，加持不生則道功德也不生於心相續上，且會因一般之不善業而遷引投生到痛苦難忍之惡趣中，此業皆因違壞三律儀之重罪，特別是祕密金剛乘誓句的違壞之罪是特別深重的，此須盡快發出深切的慚愧心依懺悔律儀及淨罪的儀軌精進修持，且入行論雲：我於罪業未淨的，往昔命終輪迴轉，如是此業中解脫，迅速一心祈救度！心莊嚴雲：如是百字之儀軌，二十二之分別誦，墮等加持悉轉化，且令不再增長生，一切成就聖者說，俢行座間應當俢，若能誦滿十萬遍，圓滿清淨之我身。如是說明應當精進修行此詞少但意義重大的口訣啊！又說：三門罪業習氣應消除，廣增善業功德之種子，欲成無上大樂之果位，上師金薩俢軌應修滿。

第三圓滿資糧所俢的曼達拉觀修，有修持的曼達拉及，供養的曼達拉兩種。修持的曼達拉，是依止三寶之境而修，或透過任一的觀想次第而成的資糧田而修：
自前城堡四類珍寶化 廣成須彌四正四層階 華麗廣大無量高聳的
上方雜色四瓣之蓮花 須彌之口廣遍中心上 四無畏獅向上撐寶座
蓮花日月座上輪之主 上師金剛總持雙運身 傳承上師薈眾圍繞觀
前之花瓣十力具足的 大象座上蓮日座上坐 本尊上樂金剛為主的
四續本尊天眾明顯現 右之花瓣神變四神足 馬之標誌向上撐寶座
蓮月座上釋迦牟尼佛 三世一切諸佛圍繞住 後之花瓣具十自在的
孔雀上撐座之蓮月上 般若佛母無上之正法 所有經典圍繞住信解
左之花瓣無著大悲力 大力金翅鳥撐之寶座 蓮月座上聖者觀世音
殊大菩薩僧伽眷屬繞 復次方隅上下一切的 勇父勇母智慧護法眾
無緣大悲自性應供眾 對我歡喜加持故安住
如是念誦且依一切義觀俢，然後是供養曼達拉，首先是依普賢行願品而來的「所有、、」念誦頂禮，然後：
一切皆淨十方世界中 三世如來一切人獅子
我以無餘彼等一切處 身語意業虔信誠頂禮
如是念誦，所謂十方世界一切皆清淨，並非是指世間的一處或十處等的數量，而是對十方無量的常駐者虔誠頂禮，即是如前常駐的無窮盡的三世諸佛，且是安住於無生的大師，及所有已遠離怖畏的人獅子，即是對一切無餘諸佛誠頂禮啊！如是一次頂禮即是對其他我亦如是頂禮，然後身語意以遠離散亂的至誠信心之門頂禮。即是三門合一的頂禮，而若以三門各自的頂禮，則首先是身的頂禮：

以此清淨普賢行願力 一切諸佛隨心現量顯
虔誠恭敬一身化塵身 一切諸佛恭敬誠頂禮
如是念誦普賢行願且以發願道之清淨力，一切法化一切佛，十方諸佛一切盡無餘的隨意信解現量顯現而觀，然於各各身前皆化有如塵沙數般無餘之佛淨土之我身，一心虔誠地恒常頂禮，然後是意之頂禮：

於一塵中所有剎塵佛 諸佛菩薩中央清淨住
如是法界無餘一切眾 淨心信解遍滿一切佛
一粒灰塵上有一淨土，上有無數灰塵，有與灰塵等量的諸佛安住，且皆赤裸顯現，且遍滿的諸佛菩薩眷屬眾圍繞而住，然後一粒塵上，有如前之境方或世間之一界上，蘊藏無窮法界盡無餘，且法界遍滿一切虛空，且等空之淨土亦遍滿所有一切諸佛菩薩而意信解，且以至誠無上的信心觀俢。然後是語之頂禮：

讚頌彼等無窮海會眾 普出法界支分音聲海
讚頌所有如來之功德 所有如來虔誠我讚頌
不斷地念誦等同法界之彼等諸佛讚頌文，且對如無窮盡大海一般的諸佛，讚頌音有五支分，或十六支分等如大海之多的一切諸音聲，以念頌諸佛功德的方式，我對所有一切彼等諸佛讚頌，且在等同法界之諸佛一一尊前，身化如塵等數之多的化身，如是諸身各在諸佛一一足前頂禮，且一一身上皆有等量之頭，而一一頭上皆更有等量之舌尖，而此等量之舌尖，皆能等量生起如是讚頌之音聲啊！正遍知救度之怙主說：如是頂禮之支分為前行俢後，則俢供養支分之主的曼達拉供養，若是可以，則用金銀等殊勝珍寶所成的，或若不行的話，則用如青銅之一般珍寶等如是為因，以大華嚴為基礎而成的來俢。若俢持團堆時，以珍寶來俢，或若不行時，則以無垢之白米等俢。供養的方式，則是以左手拿著置少許米的曼達拉，然後為表無垢心相續，也為表濕潤及不離大悲菩提心故，以香及五大混合之水灑淨。然後念誦：嗡班乍布米阿吽,
撒下花瓣, 地廣圓清淨大力金地基, 觀想用右手的中指無名指旋繞周圍後誦：嗡班乍列喀阿吽,有環繞鐵圍山,觀想曼達拉, 中有, 撒下花,
吽,意謂除障，然後依次地安放團堆，中央從下有地、風、水及大力之壇城層層堆積的上方有：山王須彌山,是由四寶所成且有四層階梯，周圍有七金山及其所化七海混合一起圍繞著，其外圍有很多零星的海島，再其外圍即有鐵圍山環繞著：東勝神洲,
南瞻部洲, 西牛賀洲,北俱盧洲,東有身洲及勝身洲, 表在東勝神洲之左右,南有拂洲及別拂洲,西有小行及勝道行洲,
北有惡音及惡音對洲,並有十二洲，東洲有三如半月形，南洲有三如車形，西州如圓形，北洲如四方形，據說所有之中最主要的是人道及西南羅剎所居住。然後八海中有龍，而與須彌山之間空隙有非人，然後有四層階及日、月、星辰、黃金山等上，有四大天王等天人眾，須彌山之上方有三十三天，再上的虛空中間及上重疊，有夜摩天(譯者註：六欲天之第三天界，也稱作時分天，居於須彌山前上空，按時行樂，故名時分，不與阿修羅戰，又名離鬪諍天)，兜率天(六欲天之一，妙欲資具勝於下諸天，身心安適，且喜具足大乘法樂，故名喜足)，樂化天(六欲天之一，自己任意變化欲界資生妙具，盡情享用，故又名樂變化天)，他化自在天(六欲天之一，奪他所化妙欲資具而自享用，故名他化)，彼欲界四天之欲界之上有梵眾(上二天界，欲界煩惱已淨除，故名梵淨)梵淨天(初禪天之下層，諸罪已淨，具四梵住，為大梵天眷屬部眾所居住)，梵輔天(初禪天之中層，輔翼大梵，諷誦經懺諸天所居之處)，大梵天(初禪天之上層，體態完美，所有善根、威德等皆大於其下二重梵天，故名大梵)，然後是初禪天，然後是二禪天有少光、無量光、極淨光，然後是三禪天有少淨、無量淨、遍淨，然後是四禪天有無雲、福生、廣果、無想、無煩、善現、善見、色究竟天等所有四禪總集之色界十七部眾之居處，在其大地基之上方，據說是大自在天的大色究竟天，如前彼等皆是入處眼等四邊(生滅、常斷、有無、現空)之天眾，且有分空無邊處(四無色處之一，思惟諸法但如虛空，而此虛空是無邊際)，識無邊處(四無色處之一，思惟諸法如同虛空無有邊際，緣彼之識亦復無有邊者)，無所有處(四無色處之一，思惟一切法及緣彼之識，若皆無有，則除此以外，尚有何法？觀察之後，全不見有，從而住於全無所有者)，非想非非想處(四無色處之一，思惟今此全無所有之想，亦如病如箭，應當永斷，漸滅漸細，無復粗想，又思此想若歸全無，亦復不可，從而住於非無最極細想之有頂住)，彼等皆為無色界之天人眾所住之處。

珍寶山,如意樹, 滿願牛,長生稻,是依次是南洲、北洲、西洲、東洲所有的資財受用所化的團堆安放於各方位，且觀俢時，需信解如儀軌所說有各洲的資財受用。
法輪寶 摩尼寶 王妃寶 大臣寶 大象寶
勝馬寶 將軍寶 大藏寶瓶
等一切團堆安放在四洲之內的前方，且信解已在四洲之上方的虛空之四面八方啊！且在彼內方向的中空有：
嬉女 鬘女 歌女 舞女 花女 香女 燈女 塗香女
等一切安放，在須彌山的右方有太陽，左方有月亮：
日 月 寶傘蓋 尊勝寶幢
在須彌山之前後方皆有安置，還有須彌山的上方有寶傘蓋，周圍繞有勝利寶幢連結成鬘而觀想，團堆則如前文一般而安放，曼達拉中高高滿滿地充滿花瓣，表如天人的富饒資財受用廣大遍滿而觀，而且器世間下由地、風直到萬有的頂端之下的世間，所有一切皆是珍寶所成之大地，大地遍滿各種不同的珍寶，且有八支功德水池，有能滿一切諸願的樹，成行成列，有充滿殊勝珍寶之屋，且一切眾生的色身及年紹圓滿莊嚴，穿著頂極殊勝的妙衣等天人之無量資財的享受，且無煩惱之殊勝行等情器之福德淨土一般等等而觀，然後廣大的四洲須彌山等第一個團堆，由彼放大光明廣遍虛空，此光明之各尖端上有廣大之珍寶蓮花，其中心上更有從「金地基、、」到「寶傘蓋尊勝寶幢」，直到情器資財圓滿富饒廣大遍滿觀想而供養及更由心信解覺受。如前觀想而灑一次水後：

中央有天及人之受用資財豐饒集聚無不圓滿具足且能令人歡喜
如是深恩根本傳承等的具德上師聖眾及 本尊壇城薈供眾
尊貴三寶三世一切諸佛菩薩及其弟子等眾誠供養
大悲為利眾生祈享用 享後加持誠祈請 咕魯依當曼達拉剛尼亞大亞米
廣俢七支團堆供養，及中級俢二十三支團堆供養：
須彌四洲小洲日月鐵山等 七種珍寶大藏寶瓶皆充滿
我身資財萬物一切誠供養 大悲護念享後救度誠祈請
等依照此詞句念誦後，簡略俢持七支團堆供養：
大地香水滿塗花廣陳 須彌四洲日月此莊嚴
緣觀佛陀剎土誠供養 當願一切眾生淨土俢
如是供養且念誦此曼達拉供養文，然後：
虛空境中廣遍的 香水寶藏所求的 吉祥滿願蓮花寶 寶光廣遍之中心
摩尼輪圍之內是 淨土大海與地基 珍寶所成依次下 各種莊嚴無餘供
世間各界稀有的 妙欲富饒廣遍滿 無量佛國眾圍繞 普賢供雲圓滿飾
圓滿莊嚴之微塵 各各諸佛菩薩眾 一切所有之明相 一處總集但各有 無合加持之神變 如是我以善心化 具德上師誠供養
如是念誦，彼義總攝而言，地基及中心都是以花莊嚴的世間國土大海為標誌的無邊國土。如是虛空界是無量無邊的，在此當中遍滿香水、寶藏等香水大海，諸多摩尼寶所成地基莊嚴之中心等佛淨土，其數等同約如塵砂一般的香水大海的一切無量，風之壇城細約如須彌山之塵砂而依，且其數又如香水大海之無量不可數，一切所求皆能吉祥滿願而生的摩尼寶的蓮花寶，從一切光明中廣大供施其數亦不可數，且廣遍之蓮花之各各中心上，各有摩尼輪圍而圍繞的裏面，是淨土大海等一切無量無邊，且大地皆是珍寶所成，由中央的上邊依次平均而下，且是大樂黃金的蓮花等，令人歡喜的摩尼寶之地域所莊嚴，有珍寶美屋，及其眾生皆無煩惱，且功德富饒，使其資財等豐富集聚，如是以此圓滿莊嚴的資財供養，或是稀有難得高聳地遍滿一切世間界，有無量廣大之佛淨土不可數的圍繞，其廣大無量之供養雲相續不斷，如是以普賢之等持發願之力，圓滿莊嚴且遍及各各塵砂國土，及約如塵砂之一切諸佛菩薩眾，一切所化之男女皆於一處顯現或成其光明之相，然後法界如是一味，且諸相更於一法性中總集，一性相中生起一切相的佛之大悲加持，如是顯現一切神變化相，而我以善心信解力而變化，於此虔信悉皆供養具德上師，當願一切眾生皆能一起同生化身淨土而俢啊！
淨土大海約塵量塵數 如來淨土普賢供養雲
一切莊嚴一切放光頂 諸佛菩薩解脫諸相及
輪涅諸願圓滿總集聚 法界一切廣遍之幻化
虛空界滿萬有處盡後 當願供養法王令歡喜
詞義如前一般地了知啊！然後是曼達拉的持數階段，首先一開始先俢廣軌後，再接簡軌的念誦文，如須彌四洲、、等累積數目，再將花的團堆，一一的如是添補上。然後是七支願文所化的供養支分剩餘的殊勝供養：

以諸最勝清淨妙花鬘 鐃鈸技樂黃金寶傘蓋
最勝燈燭清淨妙燒香 僅此供養彼等一切佛
所有清淨天衣勝塗香 如似粉塵等同須彌山
殊別莊嚴神聖普妙善 復此供養彼等一切佛
所謂清淨及所謂殊勝的意義，即是普善之意。於真實的資財上皆是具足普善及華麗等性質。然後天及人的清淨花瓣等，以及珍寶、清淨花鬘，及鐃樂等及一切相關之音樂等所有的殊勝，還有塗香、寶傘蓋等飛幡，及勝利寶幢、彩旗鬘等，及清油等之殊勝酥油，及令鼻滿足的俱生檀香，或和合之清淨香，然後在衣服方面，有天及人殊勝衣服，塗身的有具足遍及三千一切香氣的天人香水，芬芳清新的香末香囊，薰染一切，彼等皆如虛彌山一般的高廣安置，而特別地以此神聖殊勝的一切，供養所有的諸佛菩薩啊！然後是無上供養：

所有供品無上且廣大 虔信彼等一切諸如來
以此清淨普賢行願力 一切如來頂禮誠供養
此為無上供養。天界以下乃至所見一切，無論任何悉皆等同，都是所有諸佛菩薩之禪定力所化的一切供養，如前一般的供養，更無其他的無上供養，其廣大是遍滿三世十方的，彼等如前所說的一切諸佛菩薩，乃至其他而信解，及對此任一善行之功德，皆是無量無邊的，以此虔誠信心力，信持一切，且對一切諸佛頂禮且供養啊！如是以此不可思議的頂禮方式，及不可思議的供養方式等一切，當下信解而俢，且將來欲俢持得力的話，如是信解俢持是最主要的俢持啊！然後是懺悔的支分階段，於此可依一般慣例念誦三聚經的話，此處則念誦菩薩墮罪懺悔，三聚經說的是所依之聚品，懺悔之聚品、及迴向之聚品等三聚而念誦俢持的。然後從釋迦牟尼佛到須彌山王佛等頂禮之所依之聚，從「自他之此生及、、」等到「教他作之所有罪業不善業等一切悉皆懺悔而持戒」等之懺悔之聚，然後是從「佛世尊、、」等，到「直至入圓滿之迴向之所作能作迴向、、」等之迴向之聚支分等相關之所依。然後是善行的：

貪愛嗔恚愚癡力薰染 身及語及如是意造作
我以所有一切諸罪業 如是我皆一一發露懺
三毒之因所依後，我之身語意自造之罪業，或教他作，或隨喜而作之任何一切的罪過，皆在所有諸佛菩薩尊前，猛力發出慚愧心而一一懺悔啊！
即是依四力圓滿門懺悔，觀想在諸佛尊前為依止力，依懺悔偈誦等懺悔罪業之法門，嚴格精進一切之俢持力，造罪如同是飲毒一般的生起慚愧心的除惡力，從今以後直至命終，從心生起不再造惡之禁斷心的恢復力等四力啊！過去的所有聖賢大士曾說：「墮罪需立即發露懺悔，是非常重要的啊！」然後是隨喜支分：

竹巴噶舉傳承大印四加行廣軌 《2 》