薄伽梵藥師八佛名號稱念
拿摩古如木尼因達雅
成就生處本傳師 本尊三寶護法衆 威勢能力難思議 請成我此祈願處
本師能仁金剛持 文殊堪千寂護等 一切親承傳承師 祈請加持我相續
尊之名號僅耳聞 救出惡道之險處 悲心更勝於諸佛 祈請藥師薄伽梵
藥師善逝七昆仲 往昔發起大力願 承許末五百年實現 祈現前示諦實力
藥師世尊天衆等 三門至誠恭敬禮 實設意化無餘獻 無始所積罪墮懺
凡聖諸善業隨喜 輪回不空善安住 祈於衆生轉法輪 回自他善向菩提
四洲別洲日月山 富饒情器諸超勝 我身亦複獻爲僕 悲心納受祈加持
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、善名稱吉祥王佛
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、寶月智嚴光音自在王佛
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、金色寶光妙行成就佛
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、無憂最勝吉祥佛
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、法海雷音佛
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、法海勝慧遊戲神通佛
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、藥師琉璃光王佛
頂禮供養皈依薄伽梵、如來、應供、正遍知、釋迦牟尼佛
各念誦七遍向藥師七佛與導師釋迦牟尼佛衆等強烈祈請。
複次：
嗡 、那摩①、巴嘎哇爹、貝卡賊、古如貝助雅、炸拔喇雜雅、大踏嘎大雅、阿哈爹、桑雅桑布達雅、
爹雅他、嗡貝卡賊、貝卡賊、瑪哈貝卡賊、貝卡賊、喇雜薩木嘎爹、梭哈
如是長咒； 或短咒：
爹雅他、嗡貝卡賊、貝卡賊、瑪哈貝卡賊、貝卡賊、喇雜薩木嘎爹、梭哈
隨力念誦百、千、萬、十萬遍敦請本尊心意之陀羅尼咒。
複而念誦敦請悲心之祈願文：
見具利益聖行相好身 聽聞消煩惱苦梵音語 覺知繼承具足遍知意 祈請藥師琉璃光王佛
供養祈請七大善逝尊 乃至僅持名號一切者 謂能救護有寂諸布畏 釋迦牟尼如來廣讚揚
思維彼理後以強烈信 恒常祈請八大善逝尊 我等喪志愚昧不變者 祈請速疾示現大悲力
音聲遍響十方刹土中 一切悉以無障耳聽聞 聞知卑微我之此所欲 祈請速疾示現身光明
一切有情所有心所想 一切悉以無障意知曉 向怙主汝至心而寄望 祈請速疾成滿我願求
然而我等殘暴惡行故 見而不悅若不賜加持 謂『殘暴鬥諍時之怙主』廣大稱揚聖行又何需
濁世熾盛大加持雨降 一切他聖已成畏罹時 謂『大悲故汝等勝怙主承許救度我等』不爲耶
然亦與彼善逝之大悲 無有任何延誤與遺忘 如朝北岩洞日光不現 祈消我等深厚業惑障
從今直至菩提果位間 汝等上師諸佛菩薩衆 此外無他更勝寄望處 祈以大悲手執無分離
尤于此世光明遮止時 藥師王佛善巧所化現 滅諸布畏指示勝善道 願能往生琉璃光刹土
甫往生即面見藥師佛 嘗受勝乘法露之祥瑞 速疾趣行地道之次第 願獲證具十力之果位
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
如是觀修薄伽梵藥師琉璃光王佛本尊衆之後，勤行頂禮、供養、敦請悲心之祈請；亦複各別以七遍稱念、祈請八佛名號，此乃最
勝讚頌。此八佛過去發心之時，承許一切時中，攝受不舍一切稱念、祈請名號者。尤其，導師釋迦牟尼佛降臨此刹土後，以八佛
爲主，十方諸佛菩薩與會之時，開示：『若各以七遍稱念、祈請此藥師七佛名號；滅除（現今此世）暫時階段中，外、魔、敵、
匪之一切布畏損惱。過去之重大業障亦速疾清淨，長壽無病，速疾解脫病惱，恢復諸衰損福德，得新成大福德，死後不墮惡道，
得善道之殊妙人身，能趣行大乘地道…等暫時與究竟之無邊利益。』於此勿生疑慮與二心。
如是所說，藥師琉璃光王如來本願功德經雲：『若五戒、十戒、菩薩四百戒、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒；於所受戒中，若有
毀犯，怖墮惡趣，或能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。』
『爾時，世尊告阿難言：如我稱揚，彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝爲信否？阿難白佛言：
大德世尊，我於如來所說契經不生疑惑。所以者何？一切如來身語意業無不清淨。』『佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃
光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。』『阿難！是諸佛甚深所行難可信解，汝今能受，當知皆是，如來威
力。阿難！一切聲聞獨覺、及未登地菩薩等，悉皆不能如實信解，唯除一生所系菩薩。』如是衆多經藏所示。因此之故，於具足
實修如此具大義利之時，於己具慈憫之（八佛）等應珍重以精進。
『薄伽梵藥師八佛名號稱念、陀羅尼咒念誦••祈願相屬之所求諸類利益•生一切成就』—此因思惟欲想廣大利益自他而意欲寫作之時，
近期具信弟子『卻謹嘎佩』（法施增喜）所敦請之面前，結集殊勝經師之開示；僧人『雅旺洛桑滇比嘉稱•巴桑波』（語自在善慧教幢•
祥瑞賢）于上師居所—靜慮殿中親書。
薩迦不是應成派!不然宗大師就沒有必要創格魯
薩迦不是應成派!不然宗喀巴大師就沒有必要創格魯
在土觀時代是弄不清薩迦其宗見的!
是的.有點複雜!—但.薩迦絕不是應成派!不然宗大師就沒有必要創格魯!
初祖薩欽是唯識見…在薩迦世系史說:
初祖薩欽在打鼓.當時人稱他為一法相老頭---初祖薩欽不是應成派!也因此所謂的道果.因為道果三續中阿賴耶續在世俗諦阿賴耶識被承認!…所以. 道果是唯識見!
四祖薩班是非空非有見!
宗喀巴大師的上師仁達瓦是薩迦派的.被稱作是應成派或中觀見.但仁達瓦其說在目前資料不多!
另外. 宗喀巴大師是自己有獨見而創獲的空見!並不完全照仁達瓦之說而行!
薩迦是以見分.相分.自証分.(証自証分)…這種三分或四分的唯識見來說空的.但因格魯興起.現在有將道果說的很像應成派的趨勢!
也有舉阿賴耶就是如來藏.這種說法建立佛性的也有!(如今天宗薩佛學院等即是如來藏說)
但. 道果說的很像應成派或如來藏.都掩飾不了道果是唯識見的本質!在台灣或中國.大家不排斥唯識.因此.該還其本來面目!
轉貼:龍王寶瓶與龍王法
有關龍王法是不能省的!
啥都能省
有關修龍王法是不能省的!
近年來台灣不景氣
都省到龍王法去了
此法是要一人丟一個寶瓶入海
最近臺北人連這省了
變成湊份子
大家一起出錢
共同丟10個大寶瓶
龍香也味道怪
龍的香.
藥
寶瓶
搞成共產
龍那知道要給誰加持
所以
這事是不能省的
我有感而發
2.
臺北有些中心
現在呼悠信徒啦
3.如:
龍王寶瓶要修丟入河海水中
是一人丟一個
自己丟自己的
一些台灣的中心龍王寶瓶要修丟入河海水中
作了幾個大的
就向信徒收錢
然後中心龍王寶瓶要修丟入河海水中就只丟幾個
不是一人丟一個
4.也有叫信徒一定穿白衣服把龍王寶瓶要修丟入河海水中
--台灣與大部份漢人都搞不懂為何??
其實白衣與白色是息災法
所修是息災
.....可是.大部份人都是要求財的--或求工作與權位
應該要穿紅或黃色
因此
那就是有中心在玩花樣了
呵呵
文章的頭是寫:
--------------------------------------------------------------------------------------------------
供養龍王寶瓶的殊勝功德與方法
功德殊勝：
《大智度論》記載：末法眾生福薄貧賤，而龍王頭飾如意寶珠，若眾生以清淨妙供令其歡喜，將以如意寶珠濟其所願，其願出一切寶物隨人所需，盡皆備有！是時，陰雲普遍，雨種種寶物、衣服、飲食、臥具、湯藥，人之所需一切具足，至其命盡，長爾不絕。誠敬供養龍王寶瓶是求世間福報最為快速的方法，八大龍王具大神通與大福報，可滿有緣眾生一切願求。
龍王乃一切權勢之王，掌握一切財富，凡眾生發心清淨，供養龍王寶瓶，可得如下殊勝利益：財富無限增長，福貴雙全，並得大權勢，事業順利、平坦無礙，風調雨順、豐收無匱，毒不能害、蛇類不侵等等，免除四百二十四種疾病痛苦，闔家安康、避除諸種疑難雜症。
特別是有皮膚、臟腑、氣脈等病苦及有觸犯龍族而生諸障難者，更需供養或獻供龍王寶瓶；假若沒有損惱之事出現，仍以清淨發心獻供寶瓶者，則因為龍王護祐更能獲得福德平安、吉祥財富、壽命福慧等等殊勝的福報。
--------------------------------------------------------------------------------------------------
再看看...下文就發現一些地方是"露餡":
□黑忿怒空行母 十萬遍薈供沙壇城 金剛光明沙
□ 500元/份 × 份 ＝ 元整
河水、海水經過金剛光明沙加持後，流遍大地，利益情器世界，龍王及所有龍族眾生亦將領受加持，而獲得淨化的能量。
□ 大龍王寶瓶
□ 1000元/戶 × 戶 ＝ 元整
於此次活動修法後，供養龍王及其眷屬。
(迴向牌位，置於寶瓶壇城中)
□ 龍王寶瓶
□ 3000元/個 × 個 ＝ 元整
可請供於家中、公司壇城淨處
□ 龍甘露丸
□ 500元/份 × 份 ＝ 元整
可於河中、海中供養龍王及其眷屬
□ 龍煙供粉
□ 500元/份 × 份 ＝ 元整
□10/24龍煙供法會 份
請茹素(全素)，全身衣物皆請盡量穿著白色，勿佩戴皮製物品或服飾
-------------------------------------------------------------------------------------
露出馬腳的地方在哪?
格魯派重視辯經
邏輯
這在生活上也可用的
也更可看出許多佛寺佛學中心的作法與上師的"密"意!
2.
上面這個
要求
全身衣物皆請盡量穿著白色
---可見就是息災的法會.壓根與他們通知上可得如下殊勝利益：財富無限增長，福貴雙全，並得大權勢，事業順利所謂的懷愛(應該紅色衣)或財富無限增長(黃色衣服)無關
3.
一般的龍王寶瓶是放泉眼(河的發源處).河.海...
放在家中
您家自來水或汙水管中有住龍王的概率很低!所以放家中能有的利益不到
還是要放河海中較佳!
4.算算日子---那天有颱風---照道理..放了龍王寶瓶應該沒有水大所生的災-但台灣在那時卻有水大所生的災--還死了人!
為何呢?
這不是寶瓶法無效.也不是敦珠傳承的加持力連息災都作不到!
5.
其實這法是嘎拉多傑仁波切為了延長其父聽烈諾布與寧瑪一些大德如甲劄.多竹千的身壽所作!
當然也不是為了要消地方上的災情!所以台灣有災死了不少大陸觀光客與居民並不奇怪!
6.
以前嘎拉多傑仁波切的哥哥宗薩
在修尊勝佛母千供法會(為了延長其父聽烈諾布的身壽)也有類似的情況---當許多弟子供養要求消除全球經濟不景氣(就是最近幾年發生的美國經濟不景氣)
--宗薩不體會大家賺錢的辛苦與失業的痛楚反而說:經濟不景氣.就越沒有污染.越環保!在法座上反而做了祈望經濟不景氣的願望
(聽說後來還鬧到薩迦法王那..說台灣人迴向求財與要求經濟景氣是不如法的
薩迦法王也只好說:回向是要照祖師的金剛語.自己迴向求財與要求經濟景氣是沒用的
(還好.有人後來找出薩迦有回向也有諦語是己迴向求財與要求經濟景氣
7.這原因無他
--上師是要修延壽不是搞財--一般人沒弄懂胡裡胡塗.沒看過此中機關與法會通知的機鋒--那就是白繳錢也沒有滿足自己私人願望了
.在此不是批評
單一某個中心
或某個上師不好
所謂律美不分教派的上師...有些是很聰明的!
他們想要作啥事.會如此如此這般這般的玩個"如幻"(中觀語)的局
讓弟子一堆人出錢出力
以為就會怎樣怎樣....其實.後來才發現是自己看不清楚!
2.相對於所謂律美不分教派的上師...
自宗格魯的上師
有時有些人就非常的"忠厚"老實
弟子一沒工作
一有問題
就拿了法器
超有菩薩心腸..辛辛苦苦的修法!
3.
再如龍王的龍藥..自宗格魯的上師少一個藥材也辛辛苦苦到遠地弄了半天
其它有些派的上師只說:我這配方是自己特有傳承(就不管它缺少少啥)...弄到氣味很奇怪也拿出去做了藥呀.香呀.甘露丸呀去給信徒了
這就是我感嘆的地方!
養善願食飲觀行 -
頂禮一切智智尊，如是大覺婆伽範，如來，應供，正遍知，明行俱，圓滿正覺，如如而來，世間智人，調禦丈夫，轉無上法輪，天及人之師導，大覺世尊耶。
如如而來，如是福德淨因成為一致，增入種種善根，無諸食擾，以忍力為莊飾，一切福德庫藏根本，八十種好等以端嚴身，諸相雜花盛圓，行境等齊共同，見者觀無厭足，而於信具勝解等使得現證喜樂，般若之威光無能勝者，諸力調柔無匹，一切有情之導師，勇勢菩薩等之父，聖補特迦羅中之王，領攝有情人于涅槃聖城之大將，智慧無能測量，辯才恰機，心不思議，語說清淨，韻音和雅，身態見者不知滿足，無能匹敵，欲界等無染無系，色界等到接近而無系染，無色界等不混合，業苦解脫清淨，蘊清淨，業最極清淨解脫者，生處等根門善護，結等最極斷除，苦完全除淨，種種業解脫，三有業解脫，越渡大河，智慧完全圓滿，出離及不來及現在出生之大覺婆伽范諸智慧中往者，不住涅槃者，正等覺性之現邊住者，於一切有情守視地而住者，如是等大覺婆伽范諸身之大功德正真淨等。
正法者，初善中善後善，義妙，詞句妙，無垢，完全圓滿，完全寂靜，完全潔白，善說出有壞之法，正真觀見，無病者，時時無雜，親近導師，于觀者有益利，諸善巧者各各自明之應作，超越世間者之妙說法輪，善調伏者之導示，如是出生者，圓滿菩提之行能作，無不一致，且集攝具足，可作依靠主要之韻頌也。
大乘之僧伽者，善美之懷抱者，明辯之趣人者，敬慎正直之安守者，一致偕和之共住者，應合掌恭敬之成就者，應作禮恰當之成就者，殊勝福德之田，功德完全純熟者，常住在佈施主體地位之成就者，一切普施中住之大成就者。
大覺功德不思議正法功德不思議
僧眾功德不思議心不思議正信作
種種成熟而又不思議清淨田中願生起
依護大悲心具足一切智智指示者
福田功德大海刹諸佛如來我頂禮禮佛
清淨離欲之所成善根解脫惡趣業
唯一正義成殊勝寂靜正法我頂禮禮法
解脫指示解脫道清淨學處善安住
正士福田具功德聖會僧伽我頂禮禮僧
奪意食飲具足百味齊善巧連陳供養佛佛子
信心供獻求佑於自他富饒受享禪悅妙樂食（三次）
谷入忙則勒武得（以此供于上師）
薩瓦布達布底薩埵約忙則勒五得（以此供于一切諸佛佛子）
得瓦劄格勒寫大馬巴拿薩巴熱瓦Ra忙則勒五得（以此于本尊康竹護法普供）
劄本者阿寫雅沙合。（如是供于自在精靈等）
哈熱得摩訶忙則雅嘎且勒哈哈薩瓦吧綁馬請莎哈。（如是等供于鬼子母等五百眷屬）
正觀食飲如藥療饑痛知時知量成善僅存身
無貪無嗔依教作受用驕傲藏積誇大眾過離
此身現與諸蟲混雜共同連絡故，未來之法需攝持故，存身住世斷除垢染惑惱故，為一切有情之事圓滿大覺寶位修行故，如是等故而需受用飲食之所作也。
供施淨食福德者形色威光有大勢
常獲百味具足筵更享禪樂妙法食
若以飲料供施福煩惱饑渴令枯寂
佈施功德悉完備願無瘦弱幹癆身
若以諸藥而施供無病長年得安樂
生老死亡自在超究竟涅槃成解脫
誰作施者誰受施雲何施物無所緣
施法如如平等性唯願施主全證知
成就廣大佈施力為眾僧事大覺成
于前廣大所作未經過士夫佈施資糧願普成
以此佈施之福德於如來教成正信
歡喜自作樂他行善法樂住同諸聖
王臣勝慧作佈施別餘大城住處者
長年無病資糧圓永久安樂獲得願
複次一切善士夫福德智慧資糧滿
福德智慧益增盛正士二身獲得願
殷勤精進必所須如意大寶圓生樹
飽滿眾生隨所欲恰心成就吉祥臨
開光儀軌
頂禮上師：
自己一刹那間，轉成大威德金剛，一面二臂，執持鉞刀顱器。
(事業咒)嗡舍者尾者打拿拿吽呸
(觀空咒)嗡桑巴瓦些打桑瓦大麻桑巴瓦些多吽
自性本空，從空之中，此所依吽，變金剛杵，上標吽
字，複悉轉成大威德金剛，身深蘭色，九面，三十四手，
一十六足，左伸右屈，儼然而立。
頂端白嗡，喉間紅阿，心間蘭吽。
吽字發光，迎請與所修行相相似的智慧
尊及灌頂尊降臨，雜吽榜火，無二無別。
灌頂尊灌頂，以不動佛為頂上莊嚴。(樂供迎請)
(開眼)猶如眼醫王，祛除世人翳，
如是佛施慈，淨汝無知障。
嗡這合氣這合氣，三曼達，這合氣柏和達那娑呵
(拿筆開眼)
諸佛慧眼雖無疵，但由虔誠啟聖目，
祈願等空諸有情，速獲大覺智慧眼。
為成息等諸事業，慧眼欣觀施主等。
嗡刹瓦達塔嗄達
阿剛巴當尾必都白阿洛革更得
諾尾得下達雜得擦吽娑呵(八供)(鈴杵)
不動金剛大智慧，金剛界乃勝善巧，
三勝金剛三壇城，秘密界前誠頂禮。
嗡吽漲色阿
嗡雅瑪達嘎吽呸（隨力念誦）
大威德金剛化光，悉轉成為身語意三所依行相。
猶如一切佛，降自兜率宮，
入幻母胎中。如是共色相，
怙主永安住。為生菩提心，
及報施主恩，盡供花香等，
祈哀憫納受。悲憫恒垂念，
我及弟子眾。普大加持此，
理應恒安住。
唯願十方諸佛菩薩垂念于我：
乃至等空有情，未證無住涅槃間，祈願諸尊不入涅槃，永久
堅住。
尤其地等四大未壞身語意三所依之間，祈願利益無量有情，
永久堅住。
嗡色紮底紮班則耶娑訶(堅住咒)三遍
見善逝普賢，吉祥紛遝至，
諸佛及佛子，善樂降此時。
罪惡顛倒類，摧壞無遺餘，
菩薩持明眾，昌盛無盡期。
僅得觀慈容，獲勝樂盈心，；
如日暖寒意，似月照幽冥。
溫潤我眾生，永住盡劫期。
乃至水火風，壞時曠劫際，
為利有情故，祈世尊永住。
怙主隨劫期，示現種種形，
十方世界中，祈利益眾生。
嗡葉得瑪黑得兒雜巴瓦嘿鄧地肯達塔嘎杜哈雅瓦
地地喊紮有哪諾達耳聞八得兒瑪哈哈兒瑪那也娑哈(七遍)
“葉得瑪”(緣起心要咒)化光融入束束鮮花中。
相好圓滿似金山，三界怙主三垢斷，
佛眼廣如盛蓮瓣，此為世間初吉祥。(灑米)
尊所勝示無動轉，人天供處稱三界，
法寶寂靜悅九生，此為世間中吉祥。(灑米)
僧寶如法增祥瑞，人天非天勝福田，
眾中尊貴知慚愧，此為世間後吉祥。(灑米)
教瑞上師足蓮固，持教大士遍世間，
勝教施主增富貴，正教久住吉祥來。(灑米)
晝安樂，夜安樂，日中午時亦安樂，
晝夜恒時得安樂，無上三寶賜吉祥。(灑米)
掃地
掃地有五種功德淨地五功德 自他心清淨護法常擁護
妙身生刹土（一）令自心清淨，（二）令他心清淨，（三）諸天歡喜，（四）積端正業，（五）死後升天上。
觀想佛堂居室及欲淨之地,所有灰塵乃自他一切有情相續之中，貪等煩惱，二障習氣及一切垢穢，備一寶瓶,內盛紅花所泡香水,上插孔雀翎及吉祥草,觀此寶瓶水為世俗菩提心,遂善灑之,
以菩提心水令其煩惱習氣濕潤，次以勝義菩提心帚，而為掃除。灰塵:體是煩惱，灰塵是相寶瓶水:體是世俗菩提心,相為水工具: 體是勝義菩提心,相為掃帚抹布等
掃塵除垢 七遍一切有情之一切罪障 阿巴那耶娑哈；一切病 阿巴那耶娑哈；一切祟 阿巴那耶娑哈；一切災 阿巴那耶娑哈；一切忿恨 阿巴那耶娑哈；一切污穢
阿巴那耶娑哈；一切差鬼 阿巴那耶娑哈；一切疫鬼 阿巴那耶娑哈；一切惡相 阿巴那耶娑哈；一切惡兆 阿巴那耶娑哈；一切不吉祥 阿巴那耶娑哈一切侵損
阿巴那耶娑哈；一切非時橫死 阿巴那耶娑哈；一切惡星、惡曜忌 阿巴那耶娑哈；一切王賊怖畏 阿巴那耶娑哈；一切魔伴繩 阿巴那耶娑哈；一切閻羅使者
阿巴那耶娑哈；一切障礙神 倒引阿巴那耶娑哈；一切違緣中斷 阿巴那耶娑哈。掃除令淨
(應據自身煩惱習氣及每科所緣對治而修,將其”貪”改換成相應法類, 六根本煩惱:如<成唯識論>:煩惱謂貪嗔 癡慢疑惡見)
若貪重者:
此塵是貪非塵土 塵乃貪名非塵埃
諸智者眾除彼塵 如來教中不放逸若嗔重者:
此塵是嗔非塵土 塵乃嗔名非塵埃
諸智者眾除彼塵 如來教中不放逸若癡重者:
此塵是癡非塵土 塵乃癡名非塵埃
諸智者眾除彼塵 如來教中不放逸(或換為無明)
若慢重者:
此塵是慢非塵土 塵乃慢名非塵埃
諸智者眾除彼塵 如來教中不放逸若疑重者:
此塵是疑非塵土 塵乃疑名非塵埃
諸智者眾除彼塵 如來教中不放逸餘煩惱對治,皆效於此見解不正者若疑重者:
塵是惡見非塵土 塵乃惡見非塵埃
諸智者眾除彼塵 如來教中不放逸
(餘二十隨煩惱對治, <成唯識論>:
隨煩惱謂忿 恨覆惱嫉慳誑諂與害驕 無慚及無愧掉舉與昏沈 不信並懈怠放逸及失念 散亂不正知對應相換也:
1 忿:對不歡喜的境界,心懷不滿<論雲>:依對現前不饒益境憤發為性。能障不忿執仗為業。謂懷忿者多發暴惡身表業故。
2 恨:由前面對境界的不滿,從而含恨不舍,耿耿於懷<論雲>:由忿為先懷惡不舍結怨為性。能障不恨熱惱為業。謂結恨者不能含忍恒熱惱故
3 覆:對自己所造之罪,擔心為他人所知,從而失去名聞利養,故進行隱藏包瞞<論雲>:於自作罪恐失利譽隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者後必悔惱不安隱故
4
惱:由先前的不滿與懷恨,進而嗔恚熱惱,由此多發粗惡語言,罵詈他人<論雲>:忿恨為先追觸暴熱狠戾為性。能障不惱蛆螫為業。謂追往惡觸現違緣心便狠戾。多發囂暴凶鄙粗言蛆螫他故5
嫉: 嫉妒,見他人功德心不歡喜,憂戚不安<論雲>:徇自名利不耐他榮妒忌為性。能障不嫉憂戚為業。謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚不安隱故6
慳:吝嗇,對財物質以及法類,不能佈施 <論雲>:耽著財法不能慧舍秘吝為性。能障不慳鄙畜為業。謂慳吝者心多鄙澀畜積財法不能舍故7
諂:虛偽,曲意奉承,溜鬚拍馬,故作諂媚,以博他人好感
<論雲>:為網他故矯設異儀險曲為性。能障不諂教誨為業。謂諂曲者為網帽他曲順時宜矯設方便為取他意或藏己失。不任師友正教誨故。8
誑:欺騙,為獲得名聞利養,而詐現自身不實功德,才能,有諂誑二心者,多以邪命為業<論雲>:為獲利譽矯現有德詭詐為性。能障不誑邪命為業。謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故9
害:對他人沒有慈悲心, 作不善業,進而損害逼惱對方<論雲>:于諸有情心無悲湣損惱為性。能障不害逼惱為業。謂有害者逼惱他故10
驕:謂染自法,對自身優點深生染著,驕慢醉傲,自鳴得意<論雲>:於自盛事深生染著醉傲為性。能障不驕染依為業。謂憍醉者生長一切雜染法故 11
無慚:對自己所造之惡,不以為然,不懷內疚,厚顏無畏,此對自身而言<論雲>:不顧自法輕拒賢善為性。能障礙慚生長惡行為業。謂于自法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。障慚生長諸惡行故。12
無愧:對他人而言,
對自己所造之惡,不為羞恥,毫無忌憚<論雲>:不顧世間崇重暴惡為性。能障礙愧生長惡行為業。謂于世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪。障愧生長諸惡行故13
掉舉:心對所緣之境,不能安止,躁動不安,胡思亂想<論雲>:令心於境不寂靜為性。能障行舍奢摩他為業14
昏沈:心對所緣之境,不能觀察,無堪能力,心不清明,昏昏欲睡,此昏沈與掉舉乃禪定修行之最大障礙<論雲>:令心于境無堪任為性。能障輕安,亦障毗缽舍那為業15
不信:對三寶,業果,四諦等法的不信任不認可<論雲>:于實德能不忍樂欲心穢為性。能障淨信惰依為業。謂不信者多懈怠故。16
懈怠:對斷惡修善之事,懶惰不勤<論雲>:于善惡品修斷事中懶惰為性。能障精進增染為業。謂懈怠者滋長染故。于諸染事而策勤者亦名懈怠。退善法故17
放逸:對不善法,染汙法,不能防護對治,反而放縱恣意<論雲>:于染淨品不能防修縱蕩為性。障不放逸增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪嗔癡不能防修染淨品法。總名放逸18
失念:忘性,對所經歷之事,不能清楚憶持,記憶,
<論雲>:于諸所緣不能明記為性。能障正念散亂所依為業。謂失念者心散亂故19
散亂:對所觀察之事,心不能攝持,流動飄蕩,不能集中注意力<論雲>:于諸所緣令心流蕩為性。能障正定惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故20
不正知:對所觀察之事,錯謬理解,知見錯亂不正<論雲>:于所觀境謬解為性。能障正知毀犯為業。謂不正知者多所毀犯故此放入頌中可念為:
塵是邪知非塵土 塵乃邪知非塵埃
諸智者眾除彼塵 如來教中不放逸
行者 應依 教授,尤對道次,所修所除,對應而修,如修每科所緣時:
道前基礎中依止善知識及下士道中的皈依三寶,業果等,其對治煩惱為”不信”對暇滿,無常,現世,後世,生死等,其對治煩惱為”貪”上士道中對慈悲心主要生起之障為”嗔””忿,恨,害”等對四諦,業果,十二緣起,空性等障為”癡””無明”對治闍摩他障為”掉舉”昏沉””散亂”餘者如在加行法中,禮敬支所對之障為”驕””慢”供養支所對之障為”慳”懺悔支所對之障為”惡業”貪,嗔等一切煩惱所起之罪隨喜支所對之障為”嫉”如此等依法對應而修
加持地基(掃除淨治後,應觀處所轉為清淨刹土,地基眾寶為性,莊嚴無比)
依三力者：1 諸佛大悲加持力,能令不清淨成清淨。2 法界無自性力,萬法唯心造，心淨佛土淨。（假若執實則難轉 ）3
清淨意樂力,有清淨意樂，信佛能加持，有勝解心三力合起即可轉變。地基具足三德：1 體如琉璃 2 相極平坦 3
地質柔軟唯願諸佛大悲加持力自性清淨法界諦實力以我淨信增上意樂力顯現和聚莊嚴最稀有一切地基皆清淨 一切凹凸皆平坦如掌平坦吠琉璃 自性柔軟願安住
，也是我們真正要掃除的。
房屋的灰塵，一般我們是看不見的，只要當它堆積很多時，才會發覺，所以你認為的“乾淨”只是肉眼的錯覺。當你細心觀察時，你才會感覺到自己是生活在“凡塵”中，在世俗的塵埃裡。就像我們每日被煩惱所包裹，吞噬。在觀想好塵乃煩惱後，接下來你可蘸些寶瓶水，觀為以世俗菩提心水，將煩惱潤澤，如同我們洗衣服時，先泡一下，這樣容易洗淨一樣。然後手中的“武器”掃帚抹布等，觀想為——勝義菩提心，用以掃除。這裡講了斷煩惱的次第，斷煩惱先要發起世俗菩提心，但這只能是將煩惱，如果比喻為敵人的話，將其頭按在水中或是以石壓草，沒有辦法做到徹底斷除，真正斷除煩惱的武器——是空性慧（無我的智慧），才能連根拔除，在你每次掃除時應該具備這些觀想。⑴、
一切灰塵：一切有情的煩惱、習氣。⑵、 寶瓶水或灑淨水：世俗菩提心。⑶、
掃帚等工具：勝義菩提心。這三點觀想好後，接下來邊觀想邊誦“掃除文”。“一切有情之一切罪障，阿巴那耶娑哈……”觀想將一切有情所有的罪障，淨除“阿巴那耶娑哈“：指淨除的意思，即將一切煩惱消滅掃除。“一切病，阿巴那耶娑哈“自己和一切有情的病障，八萬四千病掃滅消除。眾生最重的病，為是心病，即煩惱，這裡也包含各種疾病“一切崇”，指鬼魅等害，消除。“一切災”，災難，三災八難等。“一切忿恨”，怨恨等。“一切污穢”：污染、垢穢。如殺盜淫等。“一切差鬼”，差指派遣，即鬼王所使命令來害人之鬼。“一切疫鬼”：瘟疫。又如“非典”“禽流感”等。“一切惡相”：不好的形相或夢中惡相惡夢等。“一切惡兆”：不好的徵兆。如心緒不寧，煩惱等不好的預兆。“一切不吉祥”：非祥和事，衰損等。“一切侵損”：被盜，失財物、被欺詐等。“一切非時橫死”：一般稱為有九種，指非壽終正寢（壽命不到而死）。“一切惡星：惡曜忌”，指天文曆算中，不祥的星宿。“一切王賊、怖畏”：指官司，訴訟、賊盜等。“一切魔伴繩”：魔障、障礙。“一切閻羅使”：俗雲黑白無常，牛頭馬面，實際指“無常大鬼”（生死無常）。“一切障礙神倒引”：倒引鬼等，專在亡者臨終時，幻現成親友誘，導入惡趣。“一切違緣中斷”：障礙修行善法的各種違緣。此文可反復誦觀1、3、7皆可。另外亦可加以下偈：塵者非土是貪塵，塵乃貪名非塵埃。諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。“塵者非土”指不是外塵，而是內在的“惑塵”——煩惱如塵多，八萬四千惑，貪嗔癡總收。歸納起來三者或十根本煩惱，這裡是修對治，觀察一下自己，如果感到貪心重的就念上偈，嗔心重脾氣不好的就換成“嗔塵”，信心不夠的念“是不信”塵乃不信非塵埃等。慢心重的換成“慢”等等。此修法可慣穿整個道次，從依止善知識起，至止觀雙運，你只須按照所修換為“不信……”直到“我執”。所以不要認為這是小孩子，初學者之事，在你未成佛時，都是應該做的，直到你掃淨你內心最後一粒塵埃
分
