凡屬於無上瑜伽部的俱生續均須具足如下要點：其一具備時輪金剛生起次第儀軌的要領；其二心咒即具成熟俱生功德之力；其三自然本具空樂；其四具足淨、足、熟的功用。上述四要點，當可體認為俱生的本有。在如上慈尊多羅那他所注釋的具此四要的儀軌上，較一切密咒更為超勝、具足一切大種和無比威力的十相自在及總持心咒，是時輪金剛與智慧母的心要，是六百三十六尊聖眾能依所依壇城生起之根，也是力量的種子之一，以父母唇吻和大貪(此處指以觀想的方式——譯者注)的加行來生起拙火融化明點，此中須棄絕內外世俗貪欲，用此勝解的方式來修習，並且須具淨、足、熟三訣。
概而言之，本有的勝義空性智慧金剛，能清淨輪回中死亡之根，顯現自證分的離戲法身光明；刹那間現起的俱生時輪金剛，則能清淨中陰之根，為證得報身，即三十二相好光明八十種隨形好的智慧身作準備；於身中六處觀六字，則能清淨生有，為證取種種化身作準備；放光及攝收則能清淨身、口、意之行業，為成就身、口、意三化身之事業作準備。若能把眼珠的黑白、身上的莊嚴觀想明晰，則生起次第已少分通達，這對少許上根者並非太難。而我們觀修時天身則時隱時顯，但只有如是用功不懈，此為極要。
時輪金剛生起次第初修
香巴喇32位王: 法王六位 1.月賢 2.天王 3.榮光染色 4.天自在 5.月施 6.具天王 7.白蓮施 8.賢良 9.全勝 10.友賢 11.赤臂
12.遍入隱 13.日稱 14.極賢 15.全勝海 16.難勝 17.日輪 18.染色 19.月光 20.無邊 21.護地 22.護祥 23.獅子 24.極攝
25.大力 26.無阻 27.人中獅 28.大自在 29.無邊 30.金勝 31.明王 32.具輪
時輪金剛生起次第初修指要
甚深空色極樂大手印，
自心本具時輪金剛尊，
基果無別無始本圓成，
我今禮贊供養敬演說。
如何能顯本有清淨界，
導諸有緣修共不共法，
念修時輪本尊之密義，
我今禮贊供養敬演說。
初業行人為清淨自心相續而修習生圓二次第，最初應當怎樣人手呢？首行，在日常四座修習時，虔誠地皈禮根本三寶——佛、法、僧。從勝義本有的角度來講，佛寶即是本自具足的不受客塵所染，不為三毒我執所動的清淨光明無垢自性，如同水無論多麼渾濁時，其本性也不為泥垢所染汙一樣。其中的一分，無始以來遠離戲論和痛苦而本自寂靜的一真法界，即是勝義的法寶，而此中極為清淨而又能常恒顯現的一面，即是勝義僧寶。
上述也僅僅是名言上的假設安立，實質上在無垢自性之外沒有別的三寶存在。這對鈍根者是難於理解的，於是就需要講述世俗三寶。如同我們的本師釋迦如來即是佛寶。如來證悟後所宣說的即是法寶。已具甚深智慧的佛弟子，永不退轉地以種種事業利益有情的怙主即是僧寶。
勝義的三寶即是諸佛的法身，與上師的心本來一體。願諸有情將自己的妄心融人清淨法界——上師心中而平等無別。這就是三皈依觀的入門，應當勵力修習。
一切眾生都畏懼生、老、病、死等輪回諸苦。其根因即是色蘊，也更是源自妄識的能所二取的虛幻顯現。這些都體現為雜染的意識為外境色等六塵所產生的欲境所惑，而愛著執取之。如果不能有效遏制，三毒等煩惱就會猛烈熾燃，一絲一毫的任何善行都將極難實現。由於無始以來的種種惡業為因會引生出眾多苦果，所以心中生起少許善法欲都需衝破許多障礙而非常困難。如果沒有這些因，也就不會生出這樣的果。這方面有許多具體的詮釋。
身心的種種苦惱在輪回中相續不斷，在尚未斷除這種不淨的身心之前，人們或處於由煩惱和已成熟的惡業而導致的痛苦之中，或處於偶然獲得的短暫快樂之中及不苦不樂之中。無始以來就這樣無休止地反復迴圈著，其中似乎永遠沒有不變的大樂。應當了知，這種身心痛苦的迴圈狀態就是輪回，三界輪回的任何一處都始終處於這一痛苦的深淵之中，即使對此非常厭倦也難以擺脫。當我們從輪回中出離時，一切痛苦都將自行解脫而趨人清淨法界大樂境中。這需不斷努力。
如果只求出離而無普渡眾生之願，將使無數的過去父母繼續沉淪苦海，他們不欲受苦而又無法擺脫，孤立無助，希求快樂卻無力控制苦因，而苦果都是從苦因中產生出來的，苦因和煩惱都是從無明中產生。要以這樣的見地和發心持續不斷地努力去破除無明，則能趨於基果無別之法界而具足法身的三種教化事業。為使有情速得離苦，就應如是反復觀察，以漸次生起不共的菩提心。
能所二依的總集即是從眾生乃至佛之間的一切世俗諸法。無論是最初的能所對待，還是其後更繁雜的分別以至一多對立等。若用中觀正見觀察，不管怎麼說都是虛幻的存在。如是努力觀修才能使心暫時契人並安住於法性。若要徹證法性，則需修習空觀。觀空並非是一無所有的頑空，而是無始以來本具的光明智慧海。我們就如是住於法性，並且心無所執地努力觀修時輪金剛。
當用“嗡、……”一咒在刹那間將一切觀空時，須憶念生起次第的淨、足、熟三要訣。具體來說，這就是需要淨化過去的輪回因果及其所生的臨終三相，隨後神識漸離執著並逐步趨人八識淨分中遠離戲論無始本具的大空界中的時輪金剛法身，可使不淨的三相淨化於殊勝的清淨法身中。為了圓滿地證得基果無別的法身，就需要用園滿次第六支瑜伽中的無相離戲瑜伽來成熟自相續。概括的說，淨、足、熟就是用平等一味的竅訣去淨化生死輪回、圓滿基根之中本具的離戲法身，以及用圓滿次第五分別的修法使之成熟。我們就要這樣具足三要去觀修。
此法界具足殊勝的空色，這空色壇城中的諸佛，其體性與遠離戲論的大空法界無二無別完全平等一味，是顯空雙運的殊勝體性。這不僅僅是行者自相續中以五蘊為根的我執之本性，也是初業行者以此勝解修道，漸次悟人之實相。這裡所講的道主要是指死光明。
在刹那間將自己觀成清淨光明蘊集而成的幻身，與究竟天的報身無別。而不是現在這樣充滿垢穢的血肉之軀。在自然產生的四大、日、月等上，憑籍勝解觀修本具智慧刹那顯現。
幻身由藍色光明蘊集成，表示同果位時輪法身恒常一味；一面表示時輪金剛的微妙本心同無始本具的顯空雙運的智慧界是一非二；兩臂象徵著勝義法性無始以來即是空樂雙運；三目象徵著法界智慧遍滿本有界；雙手執持鈴杵象徵著善巧以空樂不二的成就作種種事業教化有情；雙手擁抱明妃表示自心與空色大印本來無別，左足白色作弓步踩著白色大自在天魔，表示已經清淨了對虛幻外境的貪執，從而降伏了由此幻執導致風人左脈而生出的大自在天魔；紅色右足直伸踩住紅色欲天魔心口，表示已經清淨了對虛幻外境的貪執，從而降伏了由此幻執導致風人右脈而生出的欲天魔；殊勝頂髻以為莊嚴，表示現證基果無別圓滿法身的甚深道已經究竟；頂髻飾以摩尼象徵著任運自然而持續地廣行教化事業，頂髻之左飾以半輪，表示已斷絕世俗貪欲並證取了未曾有的無漏大貪亦即無漏大樂；無壞金剛寶的項鍊、耳環、
手鐲、腰帶、足環、飄帶嚴飾其身，表示為顯現勝義六度而究竟了世俗六度；下身圍以虎皮裙，表示斷除了我慢；拇指黃色、食指白色、中指紅色、無名指黑色、小指綠色、表示已淨化了色、聲、香、味、觸；三指節黑、紅、白三色表示已清淨了三業。頂髻前安坐藍色的金剛薩埵，是出生大壇城六百三十六尊眷屬、中壇城三十六眷屬、小型壇城六種姓如來及一切諸佛海會的百部總主。時輪金剛周身光明煥發，其外為智慧的火焰，東方與火為黑色，南方與羅刹為紅色、北方與自在為白色，西方與風為黃色，表示從五智本性中顯現的種種色身及幻化之形任運不斷地廣行功德事業火焰熾燃、遍滿十方，時輪居中，面現非怒非愛之容貌，表示以大慈悲心隨緣應機地以息災和降伏的事業度化有情。從大樂性中顯現的佛父即如是觀修。
熱羅多吉紮仁波切開示偏邪道與正道_吉祥勇士心
當時有個稱做謝譯師更嘎多吉的密咒師，此人原先學習過蘇日派的舊密，後來又轉學新密和經學理論，曾親眼看到五十八尊飲血明王、勝樂、亥母等，在當地頗有點名氣。熱羅在雅代傳法時，此人正在雅代地區的一個深山中閉關修行。熱羅帶了八錢黃金的見面禮，去拜見謝譯師。謝譯師說：“你就是被稱做熱譯師的僧人嗎？”
熱羅說：“是。”謝說：“那你懂什麼學問？”熱羅說：“我除了大威德法，什麼也不懂。”謝譯師說：“那怎麼行啊？我學了新舊密法，又學了因明哲學，尚覺知識不足。”熱羅說：“那當然很好，但我有這樣一種看法，說給你聽。”便唱起了道歌：
“如意空地尼泊爾，有寺叫做尼麻燈，燃燈大師住此寺，我今祈禱求加持。
法與思想不結合，雖知很多顯密理，死到臨頭靠不住，你可明白此道理？
盛氣淩人輕視人，說文論字辨是非，死到臨頭仍糊塗，空談因明有何用？
內心對錯不過問，外形言行管得緊，誤把虛幻當真實，如此戒行有何用？
不修生圓瑜伽行，貪嗔和合夢除惡，貪財食供到處遊，這種咒士有何用？
無真成就作假戲，裝腔作勢騙別人，偽裝修密貪酒色，這種修士有何用？
眾人面前裝有德，獨居貪吃睡懶覺，沉湎墮落之歌舞，這種禪士有何用？
口頭願舍血肉驅，心裡毫毛也不舍，死到臨頭捶胸哭，這種覺士有何用？（覺士：修捨身法的密法士。）
對於外界諸現象，說幻說有論假真，究竟是何難琢磨，此類中觀有何用？
成熟灌頂解脫法，樣樣未聞瞎修煉，分別境界皆否定，如此大印有何用？
放任分辨皆不知，名為力脫實難行，聲稱無邊墮斷空，這大圓滿有何用？
這些都是偏邪道，再說正道正行為：
三種論證作理由，分辨法與非法行，弄清輪回解脫因，這才叫做懂因明。
深知因果無差錯，心內貪嗔火熄滅，力戒惡言修善行，這才叫做有德人。
生起圓滿瑜伽行，緊密結合修圓滿，無執和合除邪惡，這才叫做真咒士。
明見心性本面貌，樂明之境無執著，事心法心俱忘記，這才叫做瑜伽行。
常想無常為動力，堅持修習真純法，深信五欲是邪魔，這才叫做大禪士。
內生性空大悲心，對幻體無貪戀心，惡運化為悟道力，這才叫做修覺士。
五蘊合成自我體，悟時可見無物空，因緣和合現諸象，這樣才算悟中觀。
具生之物共三種，猶如江水與波浪，所現均是法性相，悟此才悟大手印。
超思維處意逍遙，雙合境中分究竟，事事化為解脫行，如此才悟大圓滿。
我雖孤陋而寡聞，通曉學問大海情，這是修證甚深法，大威德的神功能。”
謝譯師聽了這首道歌，對熱羅從內心產生了無比崇敬，立即出關，邀請熱羅到自己的禪房，他五體投地，頻頻叩頭，說：“自己有眼無珠，沒有認識到學一通百的大成就師光臨陋室，說了許多失禮的話，深表慚愧，從今誠心皈依上師，請悲憫攝持。”熱羅答應了他的請求。謝譯師返回自己的家鄉，為請熱羅傳法作準備。
熱羅上師一行應邀赴戎俄牟傳法，當地僧俗群眾舉行了隆重的迎接和獻茶儀式，敬獻了犛牛、馬和氆氌等很多禮品。在五千多人的集會上熱羅上師進行了傳法、授戒活動，當時有很多人宣誓戒惡行善。上師對以戎巴公卻本為首的一千兩百多個有緣弟子進行了甚深大威德灌頂並傳授了修證大法，傳法時地震、雷鳴，天空出現五彩繽紛的彩雲和光環，紛紛降下了花雨，還聽到天空中有陣陣美妙動聽的音樂聲。
熱羅上師將傳法時群眾供獻的財物，一部分供養寺僧，一部分捐贈給了救濟貧困和贖身放生事業。熱羅上師為當地的俄牟度母塑像，舉行了貼金和盛大的供養儀式，度母像的手心裡流出了很多乳汁似的甘露，凡是親口嘗到甘露的人都出現了較好的入定感受。在戎俄牟灌完頂之後，上師應謝譯師更嘎多吉的邀請去謝曲隆格爾毛，在那裡受到僧眾的盛大歡迎。法會上僅僧眾就有三四千人，男女俗家弟子更多，每天前來求法的有四百多人。熱羅上師除了按各自需要進行傳法度化外，還給饑餓者施捨食物，給貧窮者施金錢財，給有病者施捨藥物，給將要被處死刑的死囚犯以錢財贖命等，使很多人得到今世的快樂，也使很多人進入了來世的善道。
向以謝譯師為首的兩百多個弟子舉行傳法灌頂儀式時，上師顯現彩虹纏身，天空中出現光環、咒文和各種法器的形象等奇景，謝譯師當場趨入境識合一的解脫智境，獲得了不可思議的感受，親眼看到大威德尊及諸憤怒金剛像。這位謝譯師後來成了教授眾多弟子，在衛藏地區享有盛名的大法師，臨終化為光體而去。他教授的弟子中也出過樂火入氣脈，手指運氣自如的有神通的成就者。
覺沃仁波切祈願文（朝聖者注意啊）
祈願覺沃仁波切賜欲果之頌詞
那摩古茹釋迦牟尼呀！頂禮上師釋迦牟尼佛！
三世諸佛慈悲加持力，天等眾生福澤所成就，覺沃釋迦牟尼怙主尊，不散心思切記我所願。
若能憶念耳聞與目睹，即刻滿足欲願果上士，眾生師尊釋迦牟尼佛，今生有幸拜見妙福德。
五濁惡世我等六眾生，雖因身染貪嗔癡污垢，以致難聞佛尊真諦音，仍祈賜我加持甘露雨。
恩瞻不虛怙主覺沃佛，勿往遷流那伽龍王宮，久住拉薩清淨聖刹土，恒時佑怙普度眾蒼生。
如今取捨慧眼已失明，既無良師善友之導盲，又缺解脫輪回探路杖，怙持此等眾生離苦難。
出於自他三時行善果，美妙普賢供雲海無比，只為眾生福田勝淨土，無吝敬獻佛尊請接納。
無始輪回直至到如今，只因貪等惡根我執心，束縛眾生無能得解脫，故此祈願慈悲予加持。
既為扭轉一切罪過因，且能宣揚所有盛德法，懇祈如意大寶覺沃佛，成為眾生恩惠善父母。
憐恤愚癡貧弱眾有情，恩賜無窮滿願巨寶藏，為使祛除眾生意膩垢，祈降淨水妙香甘露雨。
此生來世中有三期間，不離如意佛尊身語意，並于修證良緣妙法時，得以自我明瞭請加持。
無論害我或則饒益等，所結諸般善惡之因緣，斬斷無邊輪回怖畏續，祈引眾生解脫證涅盤。
一旦今生心境冥滅時，怙尊妙相隨好巍巍然，如若此景憶念並現前，即刻祈願往生空行處。
只因趨入朦朧不明道，彷徨無邊輪回眾蒼生，為能引向無倒正見路，禱祝為我眾生具德師。
人身恰似稀世如意寶，難以尋得而獲此瞬息，不以世間八法虛度之，而以晝夜依法請加持。
弱小身軀猶如風中燭，隨時面臨死神來奪命，拋棄人生不盡瑣碎事，虔心修練無常請加持。
地獄餓鬼旁生等有情，來生禁忌惡趣懸崖邊，得以解救全仗佛加持，啟請如意覺沃行三寶。
妙善通達皈依三學處，尤其勝解微微善惡果，不時生起堅定之信念，常常善能取捨請加持。
前生造作無餘罪宿業，今生用以深切懊悔心，來生立誓至死不翻悔，勤勇悔前戒後請加持。
藉以啟請眾生怙主威，覺知不淨輪回本性苦，為著解脫苦海證涅盤，勤奮精進修行請加持。
猶如自已身受無邊苦，齊天眾生父母皆如是，明瞭此理無上菩提心，立地生於相續請加持。
既以發心意樂去攝受，且使成熟自續之六度，及其周全他續四攝等，修學佛子行為請加持。
依託如意大寶深恩德，三士共通道位諸等覺，現前入住無上金剛乘，圓滿四項灌頂請加持。
大小本尊瑜伽究竟後，依止秘訣深道五次第，如許善修雙運金剛持，瞬間得以果位請加持。
如上我所發願禱告中，若存無知迷亂緣致過，彼彼全然懺悔罪淨除，祈請誓願到達海彼岸。
大聖觀音菩薩所加持的聖地衛藏，尤其是居住於拉薩聖殿大昭寺周圍的男女僧俗民眾皆系佛教信徒，平日他們大多數人在覺沃釋迦牟尼佛和天成五具的十一面觀世音菩薩前，敬獻無量供養並虔誠祈禱，實屬無上菩提。而一部分人對浩如煙海的經典卻缺乏瞭解，任意胡行的現象時有多生。因此，針對這些實屬不敬之現象，同時為了滿足信教群眾的意願及背誦的方便，特由傳承比丘玫智瓦門阿本人結合三士道，以偈句宣說的形式撰述成頌詞。平時每次朝拜覺沃佛像時，尤其在日出前：若能將自已的頭叩碰於覺沃佛的左右膝蓋，並能吐字清晰地念誦此頌詞，就能以自性不變之
頌詞本身的諦力和與真佛為一體之大悲覺沃的恩德，以及覺沃佛像體內固有的熱那德瓦和達夏德瓦二寶，每日晝夜不停地在佛體全身上下迴圈走動一次，當迴圈到雙膝時，正是上述所謂日出前，即具有二寶願力的時刻．以上三全謂聚三願力，此時所祈心聲均能如願。另外，若站在大昭寺森登門廊地面，狀如皮火筒的石板上念誦此頌詞，恰好前方正對覺沃佛像意口處，上方為法王松贊干布之足蓮，下方為當初法王松贊干布為了使所有集才識精湛、德行謹嚴、心地善良為一體的善知識，及一切財富彙集于聖地衛藏，收集四方諸侯的顱骨存於銅匣內伏藏於此地，因此謂聚四願力，此刻所有禱告更能如願。特別是每日若能不斷念誦三次頌詞，來生既能轉世於聖地拉薩，且能得到覺沃釋迦牟尼佛的慈悲攝受等無上攝益。
為了方便前來旅遊或朝聖的不識藏文的廣大遊人和信徒瞭解頌詞的詞意：感受其內在的加持力，由洛紮 朗卡土登群培降參虔心譯成漢文。
麥彭是真常唯心的..他也不是中觀自續
麥彭是真常唯心的...他也不是中觀自續
1.麥彭(就是米澎.米龐)是真常唯心派的
麥彭也就是贊成非空非有的佛性(見彭定解寶燈)
他主張阿賴耶在名言上有(見彭其中觀莊嚴論釋)
--所以彭他也不是中觀自續
2.一般寧瑪是中觀自續(特別在阿底峽以前)
3.名言有和顯現有的區別，這是算空性見的密義
在大乘有不對外公開的戒律.有菩薩戒的就不能公開這段空性見的密義
世俗名言有--是應成派的.跟著為勝義自性無
顯現有.二現或如幻的顯現--那是自續派的說法
一群笨蛋連這兩種不懂.就不要多說了
4.世俗名言有也有心理的成分...但那是大家說啥.應成隨你說去
....但隨你說.
最後還是都沒有自性的
5.《菩提道次第》廣論與略論都談到中觀自續見與唯識
做為"下下宗"的代表
但不能說宗大師是贊成中觀自續見與唯識
6宗大師所寫的<辯不了義>-那是罵唯識的
所謂不了義就是唯識派
要看清
去罵人當然要把別人祖宗十八代都說了
但罵了祖宗十八代
可不能說因為我們說了他們的祖宗十八代
所以就算承認了祖宗十八代
是他們祖宗十八代的孫子
大師所寫的<辯不了義>談三性三無性
宗大師說圓成依它三性都是無自性的
也就是格魯或應成派的無自性的空觀
7.格魯派如想修"殺人"
的誅殺法
要嘎夏西藏政府核准(而且通常要有嘉華仁波切也就是達賴的御批)
寧瑪派所說麥彭被誅殺沒有政府核准的歷史紀錄
8.麥彭是很好玩的異數
是第五位岩傳導師--卻麥彭從未真正取岩
麥彭他主張真常唯心的眾生都有佛性.
他套上了非空非有(原先薩迦班智達的技巧)與密法光明的外衣等
把真常唯心的佛性在辯論中打贏了
其實有很長一段時間漢地大家都被"騙"了
誤以為麥彭有很高的顯教見地
-----其實.修證不在見地高低.
修的好---無論顯密都辯論的贏也會被接受!
如果下下宗的見不好.佛怎會說呢?
如果沒有下下宗的見.怎看出應成的高呢?
其實.應成這種本來無一物的無自性的空見.必須要懂小乘有部.唯識與自續
不然我們漢人連小孩也會講本來無一物的口頭禪.那與証空相差很遠!
9.一般顯教在西藏是應成見地最高.
(在漢地也是以禪宗的本來無一物或東密的十住心論最高....東密的十住心論就是近似應成派的判最高)
漢地的華嚴與天臺都有判教...其錯誤與自吹自擂在這之前已談過
本來無一物也就是沒有自性的空.這是很難推翻的
10.麥彭"非空非有"的真常唯心的佛性是近似自生外道的見
覺囊實有的真常唯心的佛性就是自生的外道見
真常唯心的最重要經典是究竟一乘寶性論
究竟一乘寶性論出現很晚.且是由塔中發現的伏藏
--生公說法."頑石點頭"還早於此論被發掘
所以
有人認為真常唯心的人人皆有佛性是受孟子性善說的影響所晚出的中印思想混合品
真常唯心並不是佛說....這點是很多人懷疑的
11.在玄奘時代
真常唯心的人人皆有佛性還不被唯識接受
但漢地的華嚴與天臺漢地的華嚴與天臺(也包含禪宗)
後來都相信了真常唯心的人人皆有佛性
12.
真常唯心的人人皆有佛性----在顯教見地上是很低劣的
但中國佛教很多宗派都接受了此人人皆有佛性說
這就是有些西藏僧人看不起中國佛教重要的一點
13.自續派是很深的教授(漢地有關的資料與論點很少--我們感謝色達喇榮把中觀莊嚴論米彭釋的翻譯)
宗大師早年連自續派的見地都不是
也就不是中觀或應成派
但在親見文殊之後.讀了佛護的論才變成是中觀應成派
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附註
1."非空非有"的說法--類似見山部是山.見山是山的說法.其實是有點詭辯.用名言上世俗與勝義二諦一判就知
2.要都不懂應成.看廣論或道次第.會把所有下等宗見的唯識自續都會變成應成.
在民國時代有人做的論述就有不少是如此
龍王食子甘露乳流
龍王食子甘露乳流
南無巴瑙班瑪喜噶拉雅！
諸佛悲心現相世間尊
稍念即息有寂諸熱惱
禮已散播食子甘露流
為令昂首龍眾普歡喜
龍類食子的內容分兩部分：
甲一、歷史淵源；
甲二、教授的正文。
初者：以前，華噶洛棲身于寒林中，背靠著一棵毒樹修習禪定，不料被毒蛇纏住了身體，由此罹患上嚴重的疾病。由至誠皈依三寶，感得卡薩巴那尊者（空行，為觀音菩薩的化身）現身，傳授了這個教授令其修習，瞬間身體變得安樂舒適。後來，這位上師動身前往藏地時，諸龍祈求說：“您的食子治癒了許多我們身體的疾病，對我們有著很大的利益，還望永遠安住在這裡！”依此因緣，上師再來藏地時，大力弘揚了這一法門，由此出現風調雨順等無數吉祥的徵兆。這位上師傳于香查巴，直至根本上師間，燈燈續焰，盛傳不衰。
甲二、教授的正文，分二：
乙一、擺設供食；
乙二、正行。
初者：三白三甜與食物混合，再加上其它的龍藥，製成丸子，置淨水及奶的混合液中，並加上龍藥。
若歡喜廣供，在自己前面，畫上八瓣蓮花，其上擺放龍像。每個供器中，擺設各種龍藥，互不混雜。自己沐浴潔淨，斷酒肉蔥蒜等辛葷之物。面朝東北，坐安樂座上而修。
乙二、正行：
先修皈依發心四無量心。
以“嗡桑巴瓦”咒觀空淨化。從空之中，現出大寶懸崖，黃金質崖窠，朝向東北。其中“榜”轉蓮花，“阿”轉月輪上，自心白色“舍”字放光，做二事已，複收攝來，悉皆轉變，自成卡薩巴那尊者，身色潔白，一面二臂，右勝施印，左手持蓮莖於心間，錦繡衣裳，種種大寶莊嚴。頂飾無量光佛。菩薩跏趺而住。額部“嗡”字，喉間“阿”字，心間“吽”字，周邊分別圍繞著白、紅、藍色“舍”字。心間種子舍”字放光，以“班紮薩瑪紮”迎請與自相似智慧尊，“紮吽榜火”融入。
加持龍供者：誦“嗡桑巴瓦”咒淨化，食子、淨水、藥物悉皆轉空，從空之中，“種”字所變廣大寶器中，內盛甘露大海，功效奇妙，令諸龍心意愉悅，眾疾痊癒，身心安樂。以“嗡阿吽”、虛空藏咒及手印加持。誦“嗡桑巴瓦”咒淨化，觀想從空之中，自己面前，大寶懸崖，金質崖窠之下，大海、湖泊、水塘、泉眼、水井、瀑布、草坪、草原、花園、宮殿等賞心悅目之環境內，以拉熱那龍王為首之八大龍王，上半身為人，下半身為蛇尾，寶飾莊嚴，無數龍類眷屬圍繞。
結勾攝印，從自心間種子字放光，迎請拉熱那龍王等八大龍王，猶有世間之一切龍類、地神，坐月墊上，風雲湧動，轟轟作聲而來，“班紮薩瑪紮、紮、吽、榜、火”融入。
威力無比金剛手
馬頭明王加持力
迎請為首八龍王
王公貴族及民眾
婆羅門與最下種
須彌山頂大海底
上下方隅一切龍
祈願降臨駕此處
那噶熱紮薩巴熱瓦熱、薩瑪雅吽紮、紮、紮、吽、榜、火
能令各自生歡喜
意識變幻此勝地
祈請安坐蓮花墊
享用供品無邊類
南無薩瓦答 塔我阿打 阿瓦裸格得 嗡桑巴惹桑巴惹吽。（七遍）
稱四如來名：
南無多寶如來
南無妙色身如來
南無廣博身如來
南無離怖畏如來
自成大悲觀世音
指尖降注甘露流
與諸供品相混合
龍及地神請受用
（念誦頌文並思惟其中的意思..以水澆洗碟子.已為觀音之手降除魔之甘露.能復原龍身病衰損.去苦罪左手彈指）
然後，念“嗡瓦絲隔瑪莎哈”一百零八遍。
咒：那梅薩山日瓦達塔噶達、巴郵伯笑莫刻柏、薩日瓦德亢、嗯噶德巴熱那、俄莫姆噶噶那亢娑訶。
那噶熱紮薩巴熱瓦熱、阿莫德達噶屋則德阿吽。（可加供食子.喀喀請食.多遍念誦並回向）
觀想諸龍心滿意足，賜予悉地，歡喜恭敬圍繞著自己。以頌辭回向發願曰：
拉熱那等八大龍王尊
地祗龍類病體氣虛弱
願以冰片(炎病)肉蔻(心病)令康復！
願以紅花(血)旃檀(神智)妙香濃！
願以佛手參(諸肢)藥肢轉健！
願以穿山甲鱗爪威猛！
願以紅白朱砂血液淨！
願以螺貝令彼骨硬朗！
願以貓睛石寶目清明！(決明子)
願以紅綾令彼舌靈動！
願以絲胡棉線脈暢通！(木棉)
願以心果令彼心力強！(石榴)
願以拉古藥果肉健壯！(青蘭)
願以白刀豆類腎無恙！
願以有瓜石斛脈複元！
願以孔雀羽翎色光彩！(神采)
願以蛇蛻令彼皮健康！
願以松葉竹葉發濃密！
願以石綿令彼筋腱壯！(石中黃)
願以白安息香脂肪滿！
願以甜蜜甘蔗嘗勝味！(三甜)
願以鮮花珍果遍飾身！
願以稀世大寶壽長存！(五寶)
願以海浮石質骨髓複！
願以龍蓮令彼耳根聰！(懸鉤子)
複以苦參丁香穀子蔻
白黑小茴藍色綠絨蒿
訶子白黑芝麻甘香松
大麻葡萄甘草草決明
蜂蜜上品綾緞無邊類
三白嚴飾供施食子堆
三甜潤澤無垠香乳海
所有諸龍悅意供品聚
祈願圓滿希願心歡愉！
體內臟腑外部皮肉骨
毛髮爪甲光彩筋脈虛
半身枯萎瞎聾語啞等
祈願諸龍解脫諸苦怖！
熱沙金翅烈火雷電等
遠離諸損蛇頭昂首眾
祈願安享珍寶崖窠下
海湖泉眼草原園林境！
總之祈願身輕心安樂
歡喜幸福無餘皆充盈！
如是良藥康復諸龍體
發諸善願以此威神力
我等有情眾生無有餘
息滅一切見觸之意樂
氣息加行地祗龍毒害
勝聖觀音大士所賜予
五種妙欲食子安享已：
宿債怨毒無餘得淨化
風調雨順世間歌升平
稼穡牧畜藥草林木旺
眾生健康安樂享天年
一切圓滿功德吉祥成！
說法曰：
見彼諸法如色影
明瞭而無垢淨相
不可執取亦無言
惑業交互數數生
諸法從緣起
如來說是因
彼法因緣盡
是大沙門說
諸惡莫作
眾善奉行
自淨其意
是諸佛教
設身處地想
莫損害於他
利益果安樂
損惱果痛苦
四種辛辣種
還生辛辣果
播下甘甜種
果實自甘甜
借喻開示法
汝等應知曉
懺悔龍的罪過：
南無熱那紮雅雅、嗡剛噶奶剛噶奶、柔紮奶柔紮奶、招紮奶招紮奶、紮薩奶紮薩奶、紮德哈那紮德哈那、薩日瓦噶日瑪瓦熱巴熱奶梅、薩日瓦薩垛那紮娑訶。
（誦七遍並發願）曰：
祈願依此善根力
龍妖地祗無遺餘
病魔怖畏悉息滅
受用大樂無盡時
後世轉得天人身
複值甘露正法藏
現證大覺佛果已
自他二利速圓成
另外或誦：
“殊勝諸佛佛子加持力，
現空不二無欺緣起真，
我以清淨增上意樂力，
願諸淨願如意任運成！”等願文而發願。
如是以實設意現，供品食子、龍藥甘露大海，我至誠供獻，依此之力，我等師徒及諸眷屬，由於無明愚癡，冒犯得罪汝等身語意之一切過愆，祈請原諒寬恕！息滅一切龍及地祗所生之一切病魔，于此一切方所，降下滋潤莊稼萬物之甘霖！
結大鵬金翅鳥印誦咒：
嗡那噶熱紮薩巴熱瓦熱、薩日瓦噶察。
觀想諸賓返其原處。
諦力加持文：
自心不可思議力
諸佛如來加持力
法界諸法緣起力
于諸聖者修供養
于諸有情作利益
如其所有盡所有
無礙出生願皆成
隨自意樂誦吉祥文。
如是令諸昂首眾歡喜：
靜息眾生疾病降甘霖
草木稼穡繁茂勝方便
芬芳甘露乳流甚稀奇！
徐徐潔白善風所吹送
利樂之源瑪拉雅幽香
蕩盡有寂無餘諸熱惱
眾生悉證一切智智果！
此《龍王食子甘露乳流》儀軌是在諸多希求者的勸請下，由薩霍爾僧（第五世達賴喇嘛）撰文。
吉祥！
附：班禪•善慧法幢所著施放龍王食子的日期：
藏曆一月：
初七、初九、十四、十六、二十五日，聽法行法之時，宜；
初二、初八、十五、二十三日不宜。
二月：
初七、初十、十三、二十一日，為蘇醒時，若施放龍王食子，一切皆為自他所役使；
初二、十六、二十二、十五、三十日不宜。
三月：
十二、二十二、二十五日，為龍商議時，若施放龍王食子，食物現為甘露，自他二者獲得大印；
初八、十五不宜。
四月：
十一、十六、二十三、二十五、三十日為龍守護戒時，若施放龍王食子，一切龍皆作助伴；
初一、初七、初九、初十、十五日不宜，施放龍王食子，食物觀為毒，忌。
五月：
初一、初七、十九、二十三、二十五日為作事業時，若施放龍王食子，助益施予悉地。
初六、初九日不宜，食物觀為血液。
六月：
十八、二十五、二十九、三十日為尋糧食時；
初六、十九、二十三不宜。
七月：
初一、十一、十六、二十一、二十三、二十九日為收攝谷精時，若施放龍王食子，能脫饑饉劫。
初九、初十、十九不宜。
八月：
初二、初八、十二、二十七、二十九日為穿衣時，施放龍王食子，將出生衣服圓滿的悉地；
初一、初二、十八、十九不宜。
九月：
初二、十二、十七，為收攝樹精時，若施放龍王食子，具足受用；
初六、十六、二十六不宜，若施放龍王食子，產生觀食物為熾然的火焰之毒，忌。
十月諸龍睡眠，無宜或不宜，若施放龍王食子，無利無害。
十一月：
初一、初九、十二、二十一、為作事業時；無不宜。
十二月：
初二、初八、十六、十七、十九為攝食守戒時；
二十一、二十五不宜。
吉凶善惡，參照此說，速得驗證。
吉祥圓滿！
緣宗敬譯于青海黃南隆務大寺，
二零零六年夏。
