華嚴密法1 華嚴密法《1》
金剛界和胎藏界，兩者合并在一起來修法
即是金胎合曼的境界
就是佛陀境界
就是海印三昧、一真法界
大乘佛法興起，婆羅門教逐漸衰退之後，婆羅門教實行宗教改革，演變成現在印度教，然印度教興起後，大乘佛教卻漸漸衰弱；就在此時印度教有位大修行者“商羯羅大士”，將大乘的教義融入印度教的修法當中，形成“真言宗”，此乃我們現在所謂之密法。
密法正式傳入中國約在西元四百年左右，在中國，密法分為二系統 ：
一是京城長安所發展的系統，是以華嚴宗思想結合密法所產生的，稱為“唐密”，即華嚴密法。另一系統是在浙江天台山一帶，將密法結合天台宗教義思想而成，此密法叫“台密”。
現今的密教分有三個派系，一是藏傳密教即“藏密”，一個是東傳日本的“東密”，另一個是“唐密”。但唐密到了明成祖的時候，它就轉變了，一般人看不到，我們現在所看到台灣的密法叫做“南密”，主要是金山寺的密法，這密法有二大特色：一個是“梁皇寶懺”，一個是“水陸法會”。水陸延伸出來的
“放燄口、大蒙山”，還有“金剛寶懺、藥師懺、大悲懺”，這些通稱為南密。這是一般民間流行的密法，乃至現在每天五堂功課，早課、晚課、午供、施食，這些通通是密法。大悲咒、十小咒、晚上蒙山施食，中午午供變食真言，通通都是密法。家裡的佛堂佈置也是密法，那是“午供”，初二、十六“作牙”，那是“蒙山施食”，皆是祖師大德教導眾生的方便法。
密法在修學當中，它最大的特色就是用音聲，用語根來修行。所以用真言、咒語來修行的這個部份就叫做“真言宗”。當真言宗流行起來時，南印度流行胎藏界，中印度流行金剛界，兩區密法各自獨立發展。密法傳到長安來的時候，是善無畏跟金剛智兩位大德，金剛智傳“金剛部”，善無畏傳“胎藏部”。兩位大德在唐朝開元年間來到長安，認識之後，就互相傳授，所以叫做“金善互授”。而金剛智的弟子大廣智不空，將兩位大師的大法通通學下來，合併一起受持，即“二部一具”。佛教在唐武宗會昌年間毀佛後，產生“金胎合曼”。這個也就是後來發展成為所謂的唐密，華嚴密是把金剛界和胎藏界兩者合併在一起的修法，“金胎合曼”的境界就是佛陀境界，用華嚴術語來講就是“海印三昧、一真法界”。南天鐵塔內講胎藏界大法，以大日經為主要經典，南天鐵塔外講金剛界大法，以金剛頂經為主，華嚴密法傳承著這個系統演變過來。
華嚴密法以“金剛頂經”為主的這個部份，是以“窣堵波”的佛塔為主，代表佛所在的地方，它有四個門，就有四尊佛，中間還有一尊佛，共有五方佛。毘盧遮那佛是坐在這座塔中間，佛的正面方就叫東方，右手方是南方，背後是西方，左邊是北方。
東方代表堅固菩提心，就是菩提心要很堅固，經典上面講的東方藥師琉璃光如來，也就是這個意思。從凡夫要轉為修行的聖位時，凡夫時間所累積的一切業障，在發心修行的時候會發生障礙，透過藥師法門的實際行法，就可以克服這些困難，這是東方法門的部份。
相對於東方，就是西方，就是毘盧遮那佛的背後，是指智慧成就，是指修行成就的狀況，此時成就的境界會現前，所以西方世界，指的是最後成就的部份。
成就是透過南方來的，南方表示寶藏，要透過南方這個寶藏的正確行法來修行，透過這些寶藏能夠成就西方的智慧。
有了智慧要能夠饒益眾生，所以北方就叫毘首羯摩的事業部，能夠饒益眾生，菩薩就現形。
所以修行不是到達空性，智慧成就便結束了。到達西方是每一個修行人必經的過程。最後要進入北方，在北方裡頭才有無邊的妙用，透過這些妙用來饒益眾生，透過饒益眾生才證明菩提道上的真正成就。
在五方佛中，毘盧遮那佛表法界體性智，就是一切智慧的總源頭，從這當中展現出的大圓鏡智，就叫做東方“阿閦如來”，從平等性智顯現出來就叫“寶生佛”，那從妙觀察智顯現出的就叫“阿彌陀佛”，或叫“觀自在王如來”，從成所作智顯現出來的，就叫“不空成就如來”，這個叫做四智，四智轉化成四佛。佛是我們的自性，四智延伸為四佛，或者從四智展現自性，這四個智慧是構成我們法身的一個基本架構。
密法修法時，有所謂的本尊現前，本尊現前是指透過法義，改造我們的生命本質，變成本尊的性德，那個才叫本尊現前。不是眼睛閉起來就看到那張像，要的是那個本尊的性德，我們要通徹了解本尊的性德，在修法中將他的性德變成生命的因素，要使它成為生命的因素，就必須在生活中一再地實踐，直到它變成自然地流露，自然的顯現。
五方佛互有作用，從法界體性智擴展到四智，然後四智又回到法界體性智，這是一種雙迴向的思惟模式，在實際修法中叫內四供跟外四供。內四供就是從內法界體性智，把它的功能散發出去到四智，四佛上面，這個叫內四供，從內向外供養；而外四供是從外向內供養，所以供養是一種善根、福德、以及因緣的培養。經典所
告 訴 我 們的語言
，其實在行為上就是這樣用，但要能這樣用，觀念要先改，所以語言模式、思惟模式要通達，行為模式才有辦法兌現，我們才有辦法實踐，所以供養很重要，假如在轉化的過程當中，
我們不趕快供 養，福 報很快就會消失，而且一次以後，第二次不知道到什麼時間才會出現。
為什麼要供養？從現實界來講，它是一個事相，事相我們一定要做，那模式會加強，要我們付諸行動，是叫做內供養，因為將內心的喜悅供養出去，是由內向外的供養，這是最殊勝的，因為有這份喜悅，以這份喜悅而供養出去的時候，我們的智慧、福德俱增，這個才叫做福慧雙修，而且絕對是出世間空性智慧，跟空性福報，這叫內四供。假如是事業的成就以後，與大眾分享，這叫外四供。
因為透過這種供養，會引發內心的喜悅，我們要從這裡來發心，這個發心供養的部份是隨分隨力，所謂隨分隨力不是應付一下，是要能傾其所能去做，因為這是一種無上的人天同慶法喜，因為我們的生命在成長，那每一次都是成長的階次，這種次第的進階是絕對喜悅，那是必須要掌握到的。
密法的壇城有四曼，壇城叫曼荼羅，壇城裡面有四個部分：
第一個就是佛曼，佛曼是覺悟的壇城，祂必需擬人化我們才看得到東西，不擬人化就看不到，所以就用一個人形，來表示這是佛或菩薩，這個叫做大曼荼羅或佛曼荼羅。
第二個是法曼，法的曼荼羅，法是真理，真理的壇城很抽象，我們也看不到，就用語言、文字、經書或種子字來代表這個部分。
第三個叫三昧耶曼，三昧耶就是菩薩行、菩薩願力的這個部份，菩薩行、菩薩願我們也看不到，所以就用牛、馬、大象，獅子來做表法；在表法上，牛是一種負重，馬是一種奔騰，表示有承擔力，表現生命的勁道，學佛人要能展現出生命的光跟熱，所以我們看佛像背光都是火燄，生命力要像火燄一樣冒出來才對呀！所以真正的想要培養出自己的生命情操，要從這個三昧耶曼來。另外，大象表示富貴，寶藏的意思。獅子是勇猛奮進，大獅子吼是要把這個生命的真理向大眾來作宣達，用這個來作表達，當然我們在這個時代，也要運用現代的東西，大發市利就用雞來作代表，那麼鴨子叫幸福。這都是表達的一種狀況，表法的一種願力、願行的部份。
第四個叫羯摩曼，從供養品上面所祈求的，不管是五具足、六供養、八供養都無所謂，供果是表示修行過程當中的一種結果，用四種水果是表示修行成就的過程，從初果、二果、三果到四果，也是肯定我們修行會有結果的一種勉勵。
所以四曼基本上都盡量讓它傾向於我們生活周遭所有的東西，佛就人形、人化、擬人化，法就經典化，行願的部份就動物化，因為透過這些我們才能夠清楚！所以用這些來表達整個宇宙法界的觀念，假如都只用原來的說法，覺悟、真理、行願、還有羯摩、供養的行為來講，就太抽象了，抽象的情況對上上根器者可以，但我們普羅眾生不太行，所以就要將轉化，轉化成這些具體化的東西出來。
緣念法本，用這個法本來跟壇城相融合，身、口、意結合，達到上求下化的目標。
密法的壇城是從宏觀的角度做為下手處，從宏觀入向微觀處修，密法修行是置咒語於一處，以法本為所緣。以人跟法本來講，我們的心意識是能緣，法本是所緣。但是以法本跟壇城而言，法本是能緣，我們用法本為緣念的能力，法本成為媒介。我們要緣念法本，然後用這個法本來跟壇城雙融合，身、口、意結合，達到上求下化的目標。
節錄自：華藏妙海 -中華民國佛教華嚴學會出版者 -空庭書苑有限公司
何謂密法
所謂修行整個訓練當中，我們現修準提法，它是密法，到底是怎麼密法？什麼秘密？什麼神秘？告訴你它沒有什麼秘密，但是你要了解它的差別。
顯教有一公案：世尊當年不知在幾輩子前發心，聽到人家講一偈：“諸法無常，是生滅法。”
他一聽很高興，知道無常是生減法沒有錯，一般偈是四句，他為了那兩句，到處找尋，到處尋問，沒人能教他，沒有答案。後來他在雪山發願：“只要有人能夠教我，不管天人鬼神，我願意布施一切，不管你要什麼。”那時一個鬼來說：“你要布施什麼？”他說：“你只要有下半句，我什麼都給。”那鬼說：“我現在肚子很餓，我要吃你的大腿。”他就把大腿給他。“我要吃你的胳臂。”他就把胳臂給他，鬼吃完。世尊問：“我要下半偈。”
鬼說：“我沒有下半偈” 就跑了。
另外一個鬼來說：“你還有眼睛，一條腿，一個胳臂” 也被鬼要去吃了。他說：“下半偈？” 鬼說“上半偈都不知道，哪里有下半偈？”
就跑了。世尊跟大家一樣哀嘆：“我業障怎麼這重？我要半句偈都找不到，十方法佛菩薩能不能告知我，我願捨生命？”
世尊這時昏倒了，好像聽到遙遠地方，有聲音告訴他：“生滅滅已，寂滅最樂。”他一聽，醒來把偈子就逗攏了：“諸法無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。”他很高興，這是真的嗎？你是誰？我要供養你，你怎不出來呢？”這時有聲音：“諸佛菩薩與法相應，你有心求法，必然得到。”世尊就問：“你是誰？”答曰：“我是從此去東方三十二億恆河沙外，某佛，來跟你相應。”
這樣一個法，你看得很清楚：“一個修道人，你只要具備誠心、誠意，不辭辛勞；沒有目的，沒有追求、罣礙，或者預期目的，你一定會得到！佛就相應出來。”
那麼這個修法，在我們一般來講這是顯教標準。你要早這樣修，只要你抱持清淨心，不要有其他預設目標立場，做一件事，就把一個目標暗藏在後面，這件事目標不跟你相應，你就很難過；求道人沒有這種現象，他只是發心，講供養就是供養，講求道就是求道，他有心雖然被騙，他的心是正確的，決不會後悔！他不會後悔，我們不應該揀別，這個人有道沒道？有道的話，就應該供養。你不要想那些，你真的這樣供養，人家騙你也無所謂；有道的人他會給你道，要給你道的人，也不會要你什麼；但是你的心，要至誠恭敬，你的心會去找，找那些你要的東西！“我付出了，你要給我啦！”
這不是佛法！“我給你一條大腿、一條胳臂，那你法要給我，沒有給我，你要去背因果來還我！”告訴你，修道人不講這些話。只是給而已，很誠意的給，能給都給了，那麼法一定會出現，法從那裏來？你不管！因為沒有這種給法，法不來！那你的大腦會想不公平，我給這邊，那邊要給我，那我怎麼報答，那麼你怎麼報答那？無所謂，關鍵在於你什麼給要正確，而這些人大腦所用的都不對，佛法的修行你把這點先看清楚！這是一個標準修法。
密教有一公案：修密法的人，會說這公案很殊勝，修密法很了不起，我們囋嘆這種情況，各位不要忘了，顯教也一樣殊勝！只是顯教不囋嘆殊勝，它只囋嘆求道之心的如法，兩者等量齊觀，你不要有分別心。
密教公案：“密教第一代祖師印度人帝魯巴，巴是師的意義，如淨空法師、慧律法師、印順法師、帝魯法師。帝魯巴已死一百多年，不在人間，有一個還沒成就的人叫諾那巴，也就是密教後來的第二世；他要學佛，想要拜帝魯巴為師，人家說他已死一百多年，你去那裏找他？他不管，他想我要到森林去找他，一定可以找得到。”
他去森林找了12年。有一天看到一個人在河裏把肚子剖開，把心臟、胃、腸子拿出來在那邊洗，洗完以後放回去，然後嘴巴唸唸有詞，肚子就合上，他想這個人了不起，就站在他放衣服地方等。臺灣人大概受不了，赤裸裸在河裏走上來，會嚇昏了。而他很恭敬的在那裏等他穿好衣服，告訴他原由。帝魯巴回答說：“對！我就是帝魯巴”。那我要拜佛跟你頂禮！帝魯巴說：“好”！他就在旁邊放了一尊佛像，接著講：“現在佛在這裏，我在這裏，你要拜佛？還是拜我？”
諾那巴 (他)回答：“佛在這裏，我要學佛當然先拜佛。”三拜起來後，帝魯巴說：“你跟我無緣，再見！” 帝魯巴不見了！他找不到師父很慚愧！很懺悔！又找又等了
12年，又看到帝魯巴。一見面，諾那巴說：“師父！我已經等你好久了！”帝魯巴說：“等我做什麼？”諾那巴說：“我要拜你為師！”帝魯巴回答說：“拜我為師，你要具備足夠條件！”
諾那巴這次考試通關。他就跟帝魯巴修密法修12年，有了大成就。前前後後找師父找二十四年，修法12年，你想想看，這裏面講誠心，它重一個儀式，要以“上師”為主。假如沒有“上師”得不到法，有佛沒有用啊！對不對？佛像那麼多，你剛剛就可以拜，為什麼見到我才要拜佛？他重視在這地方，所以修密法對“上師”絕對恭敬，這是不可免的。
帝魯巴傳給諾那巴以後，諾那巴傳給瑪爾巴。瑪爾巴第一次拜師也找了一個“兩光師父”，這兩光師父有夠笨，瑪爾巴說：“師父我一心皈依你聽你調教。”師父一聽很高興，旁邊弟子們很反對，“他打妄言騙人的！”
所以想方法一再害他，師父也被這一群弟子，害來害去，這一群連師父、師兄弟同時被害死了，瑪爾巴後來找到諾那巴才有成就，這都是一心一意皈投三寶情況。密法一定要透過“上師”的指導，不要管上師會不會騙你，那跟你無關。
在顯教來講，那兩個鬼是假上師，瑪爾巴的前一個上師是假上師，所顯現的相不同而已，他們都曾經被損失過，被傷害過，最後他們得到正法。所以求道人不管上師如何，只要真誠付出，這是最重要的。你不要為一件事跟上師計較，這才對那才對，這對你來講一點利益都沒來；可能爭的很多，你的道理都通，我跟你講最好在佛門中你都不要有道理，別人他也有道理，你有夠笨！想想看，你懂道理，你的上師不懂道理嗎？他不懂道理他當你師父嗎？問題是你的道理只有你通而已，人家在宏觀全局，那你的不通啊？他有他的道理，你有你的道理，要以你的道理還是以他的道理，假如以你的道理，那你出去佔山為王嘛！你要跟人家修行，就要依止人家，沒有道理可說；師兄弟也是一樣，你也少一點道理，不是只有你有腦筋，別人也有腦筋，你會講道理，別人也會講道理，不要一直以為你有道理，只有最笨的人才會這樣想。所以在修法中那些道理都沒有用的，那些道理都是你第六、七、八識的東西，我們不是要那六、七、八識東西，我們要的是生命中真正的東西，這是非常重要關鍵。
後來第四世密勒日巴也一樣，他跟很多人學，把所有財產都捐出去，最後找到瑪爾巴的時候已經沒有錢！師父要整他、修理他，要他去打工，打工半年賺了一個鍋子，一鍋酥油勉強來供養，供養以後把他修理幾年，叫他蓋房子，蓋到皮破血流，人家還是毫無厭悔，為了求道依止善知識，這是絕對需要的。你們在修法過程中，沒有什麼好要求你們的，嚴格一點人都跑光了；我們唯一的
要求，是在修法過程當中那個方法，絕對依照那個方法，你不要自己想你自己那一套，你要完全臨帖、臨摹，先模仿再講，學都學不來，你要創作什麼？從基本上先來，我告訴各位，修道人障礙越多，挫折越多，內心扭曲越大，對你的成就越有幫助，成就越大，你記得這原則就好。
假如你認為我進來學道平平坦坦的，你以為進來學法，會像外面學書法、畫畫，老師會對你很恭敬，一般講愛的教育，常常會去探望你，看看你的生活起居，那你不是求道者，那是一般世間所講的師生情，老師學生之間的感情。師徒之間，不是這樣的關係，要到師父這邊來，師父沒有把你折磨得精光，你不會脫胎換骨的，你要知道，你來這裏不要以為師父會待我很好，我跟他拜一拜，他會跟我拜三拜，你頭殼壞去，我要吃飯，師父挾菜給我，我要下樓梯師父會扶著我，你不怕腳尾溜溜的嗎？假如這樣待你，你會起我慢，會貢高，自我會一直成長。修道求法就是在破你的我執，我執在那裏？就捕捉你，然後把你破除掉。我只講一句話，師父就罵得狗血淋頭，你要懂得，你講那句話是什麼？不是那句話對不對？你大腦想那句話沒有錯！不是錯不錯的問題，是因為那一句話是我執冒出來，“我執”跑出來就把“我執”砍掉，知道嗎？我的自尊心？我的人格？我的面子？都是這些！你有人格、有自尊，這些都是自我，所以自我越強烈的人，自尊心越強，面子越大，學佛要破
“我執”，不是要給你面子上難看嗎？那怎麼破我執？要你的自尊心毀掉，要不然怎麼破我執？你
受得了受不了？你暗想：“這場面看我，好好展現一下！”你展現出來剛好把你撲滅！你受得了嗎？修行就在這裏！世間法不是，不管你講得好不好，師父說會給你褒勉一下，然後你會很恭敬，送紅包好大一個；師父給我站臺、背書，結果落選，佛法不是這樣！只要“我執”出來，師父就要連根拔起摧毀掉，你受不了的，所以你想在這裏怎麼了生死？是這樣的。假如還要保持那“我執”，我願意捐多少，付出多少，你只要給我面子，讓我“奇檬子”會爽！那我再多給，我告訴你，修再多福報還是生死輪迴！這“我執的根”一直留著，所以要找善知識，不是一直會說好話的，要找那種蠻橫不講理，有能力剋服你，那才是善知識！這種善知識他會餓死，會被打死，為什麼？太難找了，這時代也沒有人願意這樣子，成就你，被你打死，這沒意思，所以我們要懂得這個道理！所以學佛基本上跟你有很大很大的出入。
我們看看周遭的人，它的面子跟自尊，他不直接表現，側面表現也有，你可以看他看得清楚，他自己看不清楚，那你要找的善知識，要來破你看不清楚那一點，那你才能有成就，所以修學這基本認知你要看得很清楚！我們先舉這二例子作為你參考，修學前題是什麼樣子，“密教”跟“顯教”不同只是語言表現不一樣，故事都很精彩；但是你不了解那意義，這兩方面都有殊勝狀況！顯教依止善知識狀況特別多，宋朝北方有位沈禪師他很有修行，南方有二位禪和子來依止他，這二人很了不起，為依止親近禪師，什麼都好。古代的廁所不像現在，大便、小便要用尿桶，便桶要倒要清，古代侍者不像現在侍者那麼好過日子；有一天打水要給老和尚洗臉，老和尚打翻了，滿地都是水濕了，現在拖把拖一下就好，古代一濕會跌倒的，他們就很難看被修理一頓，當時有一百弟子在場，當場看出老和尚無理取鬧，對二位遠道而來師兄弟打抱不平，禪師喝斥說：“你就是仗勢搞群眾運動，所以把他們轟出去！”把二位趕走了，他們還是回來偷偷聽經，在屋簷外面聽，禪師也知道。有一天被逮到了，禪師問：“偷聽有多久？吃飯錢要繳，睡覺要繳旅館費。”又把他們修理了一塌胡塗再趕出去；他們又不要臉跑回來聽，到最後幾年老和尚要退位了，要把方丈職責交出來，大家都期待，等翻開底牌，方丈傳給外面那一個，監院也是傳給外面另外那一個，一群人都昏倒。奇怪對他們那個樣子，趕了幾次，而且那二個一直跟在外面偷聽也可以得到，這算什麼？沒有“我執”的人才經得起人家訓練跟考驗，對不對？有“我執”的人，一次就夠了。你罵他：“不要臉！你又來作什麼？”他的臉會脹得獅子一樣，明天不可再來，真拼哦！出去他不要給你惹一堆是非就好了！
這就是佛法教育跟世間教育不同；世間要是有人看到這樣，一再呵護，一再招呼你，怕你跑掉，你是好的人才，世間法如此，佛法並不如此；佛法說你是可造之才，“是你”
不必用彫刻刀慢慢刻，佛法是拿起斧頭來大刀闊斧，當下二斧頭就成材，不必弄得歪七扭八，我們看看對佛法認知怎麼樣？
修行也是一樣，告訴各位：佛法本身它是一種生命的改造，不能夠一再使用傳統的觀念，使用傳統觀念絕對不對，修行不能用傳統觀念，那是社會所受的傳統觀念；這是生死輪迴的觀念，你都是使用傳統知識和使用方法，佛法的訓練不是！佛法就那麼簡單誦一部經、念一個佛號，天天誦、天天念，幾十年都在念，你不會覺得有夠無聊，比小孩子都無聊。天天“南無阿彌陀佛”你不會累嗎？社會知識不足，你這本看完看那本，一直看越看越深，看到無字天書也在看，相對論你看得懂嗎？但是你知識要越看越多，表示你高竿！佛法不是！佛法在講什麼？它透過一個工具一個媒介，越簡單越好，一再深化，讓你去穿透你的生命，道理簡單就好像釘子，越尖越硬，你要去穿透越快，只是這樣而已。你看所有宗教幾乎這個樣子。念佛號最簡單，效果最大，我們為什麼念不好？你用的是社會知識。“南無”就是皈依，
“阿”就是無，“彌陀”是無量“佛”是佛，南無阿彌陀佛就是皈依無量覺，皈依無量光，皈依無量壽，那你就念皈依無量光！皈依無量光！不是這個意義，即使念這個意義也沒有意義！對不對！你要念“南無阿彌陀佛”去穿透你的生命，跟你生命存在，這基本認知你要夠，不夠你會很痛苦！問題是我們不知道，因為你一進佛門就依上運用這方法，追求知識，然後要滿足你的慾望，那根本不是佛法，修行不在這裏。
華嚴密介紹
一、佛陀涅盤至今二千五百多年
印度佛教之興起：印度佛教歷史，自公元前五、六世紀至公元十二、三世紀，共約一千八百年歷史，可分為三個時期，及前、中、後三個六百年。
佛陀涅盤後一千八百年中分為三個時期：
(一)、第一時期(前六百年)
為原始佛教和部派佛教，即小乘佛教。這個時期佛教，由水路南傳至斯里蘭卡等東南亞各國，成為南傳巴利語系上座部佛教。傳至中國，迄今仍在雲南傣族等七個少數民族地區流行。
(二)、第二時期(中六百年)
主要是龍樹-提婆中觀學系與彌勒-無著、世親的瑜伽學系兩個系統，即大乘佛教時期。這個時期佛教，分別由陸路和海路傳至中國。又從中國傳至朝鮮、南韓、日本等東亞各國，成為北傳漢語系佛教。迄今仍在東亞各國流行。
(三)、第三時期(後六百年)
為密乘佛教時期。 主要是中印度的大日經系與南印度的金剛頂經系、由善無畏、金剛智、不空三大士在唐開元年間傳至中國，形成中國的唐密。
中國的唐密由空海和最澄二大師分別傳至日本，形成弘法大師“空海”法脈傳承的東密，漢傳教大師“最澄”法脈傳承的臺密。
密乘佛教：又可分為早、中、晚三期。
(一)早期密教
謂之“雜密”。即雜部密教之義，指密宗兩部根本經典“大日經”與“金剛頂經”未結集流傳前，由釋迦佛顯說於佛教經典各部中的密法即陀羅尼密咒等。
隨著中國譯經事業的開展，早在西晉已傳至中國，主要有菩提流支及阿地瞿多兩個從印度傳來的密法系統！現在流行於漢族地區的許多單行密法，多是早期雜密，它是與顯教各部經典的譯傳與各宗派的開創相聯繫而發展的，至今不絕。
(二)中期密教
謂之“純密”。即純正密教之義，指由法身佛大日如來所傳密宗“胎藏界”、“金剛界”兩部大法，以及兩部根本經典“大日經”、“金剛頂經”結集傳出後之密教。
具體地說，就是由開元三大士“善無畏、金剛智、不空”所傳的密印！由中國僧人“一行、惠果”繼傳而發揚的“唐密”，以及由日本僧人“空海、最澄”繼承唐密而在日本創新發展的“東密”和“臺密”。
(三)後期密教
亦為純密（無上瑜伽）。指印度那爛陀寺及超戒寺後期發展起來的金剛乘、時輪乘的密教。它是由“蓮花生”等上師傳至中國西藏，成為藏語系佛教即藏傳佛教中的“藏密”。
二、唐密的重現
由整個密法的演變中我們知道，中期密教是在唐朝時代。在當時“華嚴經”盛行一時，以目前在法門寺地宮的壇城布置來看，其布壇中的法義部份是由“華嚴經教”所展開的密法。當時的密即是所謂的“唐密”，那“唐密”與“華嚴密”有什麼關係?
華嚴經是“顯教”的教理，而“密教”是指實踐的部份。所以“華嚴密”是依華嚴經的教理所開展出的實踐行法。
密教與顯教的差別
阿闍黎明陽師代表各位供養“哈達”和沈香，我們藉此因緣給各位講究竟道理！
從過去學佛以來，你可能沒聽過這種說法，希望你們腦筋倒轉一下，用頭腦想的都是單行道，你用頭腦想的在他方世界不一定是對的，你認為是福報，他方世界不一定是福報。譬如：夫妻感情和好，好感情真好，世間財富很多，這叫圓滿如意。這會造成什麼困擾？情執很重，情執重難修行。你要不要修這個福報？所以很多人不修這些福報。財富很多，我們知道富貴修道難，你要不要去多修財富？所以有很多觀念和佛法是相反地，不講清楚你不瞭解，在此提醒各位！你今天進入華嚴密大門，應該頭腦靈光些，不要頭腦僵硬像水泥，就很難修行，我讓各位作一個前題性的瞭解。
今天開始之前，講密法的大原則是什麼？我們過去接觸是顯教的修持方法。密法與顯教修持基本沒差別，但是方法不一樣。學佛究竟目標就是了生死、出三界，免輪迴。依北傳來講：“明心見性”
、“開悟成佛” ，依這標準這個目標都同，但方法很多，尤其密教的法門一大堆。《楞嚴經》上講：“歸元無二路，方便有多門。”
方便法很多，歸元究竟只有一個，我們要記得這個原則。
一般學佛要求“身、口、意” 三業清淨。身口意如何清淨？有三種修法，“顯教” 在修主要以意業“心念” 為主，不管你程度高低，要求的都是“意業”
清淨。不管你多高多低層次，意業若不清淨，一切都難成就。因為不重視的關係，一些人福報很大，業障也很大。所以顯教修行，以“意業” 來統御“身業、口業”
，用這方法慢慢把生命的品質慢慢提高。
“密教” 以“口業”
為主，身口意三業都可以單獨打拼。身業要如何清淨，口業要如何清淨，意業要如何清淨都不要緊，依你最高的點作一個統一，就是分開打拼。若你成佛之前一定要用口業來統治身業和意業，所以這個部分叫真言宗。他的口業特別殊勝，就是咒語。咒語為什麼不翻譯，因為它是意業代表，自然會通。華嚴密修持從口業下手，那麼一切密法它的基本、它的標準是在四十二字母裏面。所以“華嚴四十二字母是一切密法基礎。它都是音，音又分析出來，其他的咒是作妙用。四十二字母是一切妙用的本體，所以本體內分四十二門，每一個字母都是般若波羅門。四十二字母學得通，不一定四十二波羅密門都通，你只要能修一個字的通，其他的字母都可以通，它要作其他妙用，持其他咒你就知道，其他咒的重點在那裏。我們現在不通，持咒也不知道重點在那，依西藏密基礎是“嗡嘛呢唄咪吽！”
但是我告訴你，從達賴喇嘛開始“嗡嘛呢唄咪吽”如何唸沒人知道。告訴你這六音你發音重音在那裏，修法就不一樣，為什麼？就是你修的般若密門不同，差別在此！你若“嗡”重音，這是一法門，若是“吽”重音又是另一個法門。般若波羅不同，起觀也不同，所得的結論也不一樣，差別在此。
西藏密教觀想那一個字母，所得效果不同，他知道，為什麼？但是從來沒有人講過？你若要講這個問題，一定要從華嚴經裏面來，但是華嚴經他不懂，所以沒辦法進行。大家要瞭解，般若波羅密是一切佛法基礎，我們說進入般若波羅密，其實是進入佛法的起點而已，它不是修行成就，是找到起點正確的入手處。如果沒有找到修行起點，怎麼修都是盲修瞎練。所以般若波羅密有那麼重要，原因在此。所以我們先摸索修行方法，自己去找正確的感受能產生，你才能說是修行開始，如果沒有，你渺渺茫茫還不知道在找什麼？各位你有否此經驗：差不多20多年前要搬家，一個人要住臺北市有夠大，想尋找道場地點，找找到北投，找找又找到松山，找找又找到萬華，找找又找到板橋去，臺北地區那麼大到底住那裏？決定到北投？內湖？汐止？松山？到底去那裏好？你要有下手處，臺北地區那麼大你要安住那裏？法界那麼大你要安住那裏？對不對？自己要有趨向。一般人找房屋跟上班地點有關係，每天上、下班方便，距離不要太遠。但是頭一次你就不知道怎麼決定？如果距離太遠，公司與家往返距離三十公里，讓你住二個月，你會覺得不對！太遠了！車資比租金還高，那時你會改變，調整，這就是摸索。你如果沒經驗，你不知道什麼叫摸索，自然一回、二回你會找到正確點，那個起步你會找到，所以人生中不如意，挫折煩惱是智慧成長的基礎，如果沒有就不知怎麼進行？這一點各位能夠真實的，確實一個瞭解。
修行我們可以用意業、口業、身業修行，我們世間很少人在修行，因為我們語言有障礙，心常常被混淆。用身業修行是普賢法門，它是直接下去修的。我們舉個例：你要彫刻，拿一塊木頭用一隻彫刻刀去彫，可以慢慢彫刻出佛像很正常。如果一塊木頭直接變成一個佛像，你就不知如何彫。告訴各位這塊木頭就是佛像，你就想不到。這塊木頭本身可以產生佛像，這個認識是需要很深的人生體驗。
米開蘭基羅，是義大利一位石彫大師。他說過一句話：“你們看大理石是大理石，我看裏面都是生命。”
他有辦法把大理石看出生命，這個人與佛差不多同樣境界。在“世主妙嚴品”
佛陀看一切境界全部是生命，我們看一切境界都是六塵。昨天還陰天，今天出太陽，看出去有光明很舒服，除了舒服不舒服如此而已，但是佛陀所看不是如此的境界。普賢法門它看的是存在。這塊木頭內，它直接看到生命存在，既然你要把它彫刻成佛像，經過外來的手段彫出來，那時你彫出來的像，你的技術包括你藉著媒介把生命的情操都表示出來。普賢的法界門它的存在是這樣，其實有這塊木頭沒這塊木頭都無所謂，因為它只是媒介。你既然要把它彫成佛像，那麼他說這是佛像，依這點來講就是存在，那麼將它真實的境界，他還認為這木頭也是媒介，他不用看木頭，他已看到生命，這是身業的修行。這個身不是肉體的身，他直接看到本體，所以說無所不在，所以說毘盧遮那佛遍一切處，這是身業修持方法，這就是本尊，你會不會修？這法門很殊勝，愈殊勝法門在這娑婆世界修持愈有困難，因為我們智慧受限。
身業修持我們做不到，我們可以透過口業修持或意業的修持。“意業” 修持叫顯教，“口業”
修持叫密宗，在這世間身業的修持我們沒辦法教各位如何修，一般來講，這種修法，不管你用意業修持或口業，等到達成就你都會知道；這個身業變成得到的境界不是用修持的方法。其實這方法是可以修的，不是不能修的，這個部分等你善根成熟，我們再來講。所以我們就顯教，密教來講意業、口業這兩種修法。意業修持較能瞭解，口業修持我們現在要開始進行。要修持口業部分，一定要有“意業”
的基礎；各位先不要想如何招人來修這個法，這個法雖然很殊勝也很好用，假如沒接受意業修持基本訓練，要進入很困難，這是第一點。第二點你如在外面接觸外道法要進來修，你的觀法會起衝突，希望各位要招人來前先跟師父研究，明陽師如果說不行，你不要說師父那麼不慈悲，都不渡人，這不是渡不渡的問題，這當中牽涉到一些語言方法不同，與你心中訴求目標有差別。你若說修密法比較快，比較有感應，你會把十三樓當成地面而跳下，希望大家要都瞭解這問題，在修持部分，每一法門，每一善知識，每一個道場，他所講的部分，表達的方法個個不同，尤其整個理論系統作表達跟一般不同，我們不要認為我已學很久，我要以已經學很久的基礎，拿來這裏展現我很行，這樣不行，會合不來。這好比你買房子了，要買套沙發放，可是你屋內只有五坪，你買的一套沙發卻要20坪才放得下，你怎麼擠？你會擠不下。你現在所有境界是怎樣，要進入這道場你要發現是怎樣？你不知道啊？
法門最終目標是一個，你的目標對不對？對的目標只有一個，不對的目標有無量。目標如沒法肯定，你修持方法都別講。目標不對方法怎會對？尤其密法修持區別更大，所以我們要是瞭解顯教與密教關係與差別，在進入之前最好先聽經聞法，把佛教義理、殊勝、目標，行法先瞭解再進行這是第一。
另外密法的修行者希望不要變成道士，學法術的法師那就很悲哀。修密要感應要成就那是很快，但是你內心的基礎如果不夠，那個感應你會擋不住，就是你能擋住也會歪了，好像一個東西上面很堅固，很大，很重，但是軟腳，這樣就麻煩，所以基礎一定要打好，腳一定要穩定，頂上才能負擔。這密法很殊勝，它的妙用廣闊，很少人能承擔。所以希望一方面密法進行中，一方面教理要通，頭一個注意一定要一門深入，顯教當中講一門深入，你若選密法修持更不能貪，你只修一法就好，不要貪多，不能求發財也求長壽，也求健康，也求子孫滿堂，複雜到後來擔不起，不用學那麼多，你24小時而已沒多少可以用，你只要一門方法若對，一門通行行都通，你若一門不通，門門也不通，你修那麼多法門都無效！所以你要進行之前，先學準提法，沒限制只有一個鏡壇，你若成立就能修法，沒佛像也沒關係。這個法簡單修持方便，方便中方便，你要這方法有辦法修，你若沒辦法修，有限制的法你就更不用談了。你若說本人需要人管，限制多比較好，這種人絕對是固執的人，那就是那種連問話都要問出話柄來提的人，那種人修行不成功，因為這是一種執著。
華嚴密法《2 》
修密的基本心態
修法基本條件
一、三緣念
從密法中來看它有一定儀軌，雖然很多人在持咒，但它修的不是密法，你要修密法的話，要建立起絕對的信心，它是一個基礎。第一對上師有沒有絕對信心，第二對道場有沒有絕對的信心，第三對法門有沒有絕對的信心，完全投入。不說什麼，至少每個禮拜的共修，你一定要到。同修之間對此法門互相切磋，一個禮拜四次，你四次都要到，不到的一定要嚴格限制要請假，你不要輕易的說不來，不要像一般信眾有拜有保佑，三不五時或初一、十五，尤其過年快到了，大掃除那天才來拜，一年拜二次，我告訴你沒有用啦！
二、深信
修學密法要能夠“深信” 學密之人心念不要偏差，深信與偏差是有關係。一個人的生命有個術語叫“生命能量” ，這生命能量與體力不一樣，生命體力叫“體力”
，生命能量叫“生命力”
。體力是可以慢慢的培養，當生病體力不夠時，坐在那裏昏昏迷迷，工作維持不久這是體力不夠。而生命力跟體力是不同的，體力不夠你可以慢慢補充，雖然生病，人家說“來風火去絲線”
，要生病很快，拉肚子三天，鐵打身體也會縮水，你要恢復以前健康可能要一、二個月才補充回來，你可以知道體力要消失很快要恢復很慢，通常體力要慢慢訓練，經過氣功，種種訓練，身體才會勇壯，這是體力情形。
“生命力” 則不同，小孩子有強的生命力，他整天動不停，這小孩子如果知見正確時，生命力永遠那麼好。這小孩子如果學壞，見解偏差，生命力變成“負”
。生命力如果是貝分，知見正確是正貝分，知見不正確生命力變成負貝分。本來賺正貝分變負貝分。密法在修持上對法、對上師、對道場，如果能感恩能好好的修持，這個信心堅定不移，你的功力就是正。如果當中有點小事，或同修有些意見，口角或因為某一種原因造成你的不信、懷疑、毀謗，生命力馬上變成負，變成傷害。
這個法門很殊勝，能得到很大的利益，同樣地你信心若動搖，那麼大利益變成大的災難。你要瞭解深信是非常的重要，不要因為小挫折就退心，你一定要親自來求證。
要各位建立真正信心，大家不要認為修修看，唸唸看！這是不一樣。不像到外面餐廳，我們去吃吃看，不好吃下回不來，修持是不一樣。若這是投胎，我到陳家投胎看看，你一試這一輩子你就在陳家，我到李家看看，你頭伸出來就縮不進去了，這不是讓你試試看，這是一條你必走的路。生命跟社會事究竟不一樣，為什麼要傳法之前講了又講，這跟賣東西不同，賣了錢拿來就好，其他都不講。有一回有個同修編弘一大師傳，他說“你是弘一大師徒孫，你買一本吧！”
我說拿來呀！我本來想如果拿四、五本來我就都買下。結果他只拿一本來，“一本多少？” “四百！”
四百元拿去就算了！他跟我介紹弘一大師有多了不起！我說不用講，我知道的比你多。買賣就是這樣，一手交錢一手交貨，其他沒事。但是修行不同，我不是在作產品的解釋，你自己對自己生命要有所認識，現在生命在這世間，在這社會已經受到很大污染，我們對自己生命不透澈，所以一定要對各位開破，深信一定要有。
三、感恩
不管修行成不成就，我們應該注意感恩第一。所謂四恩：
佛恩 -- 指導上師是佛恩之一，三寶都是佛恩。
國家恩
父母恩
眾生恩
法門精進修持的同時，要建立以“道場、法門、上師”
指導為主，要試探心態，三個月沒效果就溜了，這樣一來你如修成了也變魔王，意思擺明在此只作交易；修法不管成不成就，感恩一定要。這輩子修不成有種種原因，這和外邊作交易，我交錢你東西要給我，這是沒錯但是你去排隊時候，你拿出錢東西已賣完了，你不能說老闆對你有偏見，誰叫你不早點來！
“感恩”
一定要有，不要照自己的意思去批斷。你有辦法感恩堅持到底，這輩子修不成，下輩子一定會很快完成，又能遇到善知識。如果你這輩子進佛門當作買賣的話，下輩子想見佛聞法絕對不可能。這麼殊勝大法有沒有辦法成就，你為人處事感恩條件一定要做，道場為什麼沒一些制度讓大家發心，發心除了供養還是感恩，一方面供養大眾，一方面感恩三寶。如果大家都要吃現成，用現成，聽現成，誰要為大家服務？我們要感謝眾生恩，大家以服務來作感恩表示，這要先有認知，修準提法先有心理準備。
四、究竟依
1、依止的重要
修法本身與“本尊、本師、上師” 這個是一體的，假如你對上師還沒依止的話，我看你如鼎三足欠一隻，“本尊、上師、本師”
三個是鼎足而立，你要如何三個結為一體。今天簡單介紹，我們找個時間很完整告訴各位密法須具足那些條件，我考慮假如有機會的話，現在至少立足。開始修法那只是一種基礎，你基礎一定到某一種程度
，像我們叫小孩子：“我們來走快一點好不好？”
他一定要有基礎先會走路，如果他只會爬，你怎能叫他走快一點，對不對？小孩剛學爬怎麼比快，要會走那時才講比快，你現在先把基礎學好，然後再告訴你怎麼用心？怎麼超越？基本上你在生活還有很多事罣礙，你想你怎麼超越呢？那根本不可能的，你這部分先確定好。
一個人要有內涵的話，不會一再表現他的能力，沒有內涵的人他會一再表現他的能力。
2、顯教的依止公案
顯教依止善知識狀況特別多；宋朝北方有位沈禪師他很有修行，南方有二位禪和子來依止他，這二人很了不起，為依止親近禪師，什麼都好。古代的廁所不像現在，大便、小便要用尿桶，便桶要倒要清，古代侍者不像現在侍者，那麼好過日子，有一天打水要給老和尚洗臉，老和尚打翻了，滿地都是水濕了，現在拖把拖一下就好；古代一濕會跌倒的，他們就很難看被修理一頓，當時有一百弟子在場，當場看出老和尚無理取鬧，對二位遠道而來師兄弟打抱不平，
禪師喝斥說：“你就是仗勢搞群眾運動，所以把他們轟出去！” 把二位趕走了，他們還是回來偷偷聽經，在屋簷外面聽，禪師也知道。有一天被逮到
了，禪師問：“偷聽有多久？吃飯錢要繳，睡覺要繳旅館費。”
又把他們修理了一塌胡塗再趕出去，他們不要臉又跑回來聽。到最後幾年老和尚要退位了，要把方丈職責交出來，大家都期待；等翻開底牌，方丈傳給外面那一個，監院也是傳給外面另外那一個，一群人都昏倒。奇怪對他們那個樣子，趕了幾次，而且那二個一直跟在外面偷聽也可以得到，這算什麼？沒有“我執”
的人才經得起人家訓練跟考驗，對不對 ？有“我執” 的人 ，一次就夠了。你罵他：“不要臉！你又來作什麼？”
他的臉會脹得獅子一樣，明天不可再來，真拼哦！出去他不要給你惹一堆是非就好了！這就是佛法教育跟世間教育不同；世間要是有人看到這樣，一再呵護，一再招呼你怕你跑掉，你是好的人才，世間法如此，佛法並不如此。佛法說你是可造之才，“是你”
不必用彫刻刀慢慢刻，佛法是拿起斧頭來大刀闊斧，當下二斧頭就成材，不必弄得歪七扭八，我們看看對佛法認知怎麼樣？
修行也是一樣，告訴各位：佛法本身它是一種生命的改造，不能夠一再使用傳統的觀念，使用傳統觀念絕對不對，修行不能用傳統觀念，那是社會所受的傳統觀念，這是生死輪迴的觀念，你都是使用傳統知識和使用方法，佛法的訓練不是！佛法就那麼簡單誦一部經、念一個佛號，天天誦、天天念，幾十年都在念你不會覺得有夠無聊，比小孩子都無聊。天天“南無阿彌陀佛”
你不會累嗎？社會知識不足，你這本看完看那本，一直看越看越深，看到無字天書也在看，相對論你看得懂嗎？但是你知識要越看越多，表示你高竿！佛法不是！佛法在講什麼？它透過一個工具一個媒介，越簡單越好，一再深化，讓你去穿透你的生命，道理簡單就好像釘子，越尖越硬，你要去穿透越快，只是這樣而已。你看所有宗教幾乎這個樣子。“念佛號”
最簡單，效果最大，我們為什麼念不好？你用的是社會知識。“南無” 就是皈依“阿” 就是無，“彌陀” 是無量“佛”
是佛，南無阿彌陀佛就是皈依無量覺，皈依無量光，皈依無量壽，那你就念皈依無量光！皈依無量光！
不是這個意義，即使念這個意義也沒有意義！對不對！你要念“南無阿彌陀佛”
去穿透你的生命，跟你生命存在，這基本認知你要夠，不夠你會很痛苦！問題是我們不知道，因為你一進佛門就依上運用這方法，追求知識，然後要滿足你的慾望，
那根本不是佛法修行不在這裏。
五、學密前應具備的基本觀念
華嚴密基礎你要瞭解，不管在顯教，密教都會講到一個問題，在進行時你心念要正，但是在密法修持它有一點與顯教特別不同，你的法在修持時，你的定位在那裏？
顯教都說上求下化，上求是什麼？下化是什麼？你不會常常去注意。“上求” 是上求佛智屬自利。“下化” 是下化眾生屬利人。大概你會講，剩下是什麼？你也不知道。
但是密法不一樣，上求是上求佛道，你要怎麼修？在一般顯教是說出來讓你明白，密法是要你去做；所以華嚴密基礎各位一定要守二個戒：
一是“發菩提心戒” ，二是“行菩薩道戒” ，這個是密法修行的兩個基本原則。一個是“心” ，一個“行”
，菩提心戒與菩薩行戒你一定要具備，這兩個如修不好，你沒有辦法作阿闍黎，你不能指導人家，條件不夠嘛！這兩個是密法修持的基礎。
下化眾生是利人，利人要如何修？臺北有個同修常對人家講，你布施一百萬不如我布施一百元。人家問：“差別在那裏？” 他講“我布施一百元，比那布施一百萬更殊勝！”
每次法會他都布施一百元。十幾年那些師兄弟向他化緣他就出一百，大家都生氣乾脆不找他。在國外百元算滿多，以在臺灣物質條件一百元不算什麼，何況他是個富翁，厝十幾間出租，光房租收入約五十萬，五十萬他自己講的，別人猜測他光房租收入就有二三百萬。每次包紅包給師父也是一百元，每次活動他總強調他布施一百元贏布施一百萬。他教理也很通達，別人都想不通他的作風？怎麼這樣！有一次大家都在研究他，他就是"小氣財神"很有錢，但是很小氣，你貪入不貪出的人，不幸來學佛，不得不布施供養，向他拿一百元等於要他的命，你別想拿二百元。他可以給，太太不能陪上，這種人講他在就利益眾生，告訴各位那是不可能的事，在概念上可以，但無法付出行動，這種講法不是佛法。佛法是“如說而行”
，“如行而說”
，你這樣說這樣行，你這樣行也要照樣做，但是他是有說做不到，所以他用另外一套說法，意思是說他一百元比別人一百萬多，所以他拿出來是一百元，這不是利益眾生根本作法。
在密法要利益眾生有兩個結，你現在要利益眾生，要有一個心念不捨棄菩提心的念頭要有，那個念頭不能忘失。從這個問題要提醒各位：修密法的人，他的行經常要將眾生掛在心頭，不要以自己利益為目標；注意這問題，你的心念以眾生為主，你會一直持咒迴向眾生，一個修行功夫到的人，他的嘴巴會一直唸一直唸，那叫金剛持，但你聽不到聲音，那是一直加持，我來此加持到此，我到那加持到那，這才是真正修行者。平時作這訓練，把心法心咒，修持以後，譬如：“唵阿戌福囉尾擬彌吽！”
常持這圓滿咒到那持到那，利益眾生，不管車禍被輾死貓狗，不管眾生有多痛苦你要怎麼加持？看到眾生有歡喜，你要如何隨喜？你就一直持咒帶著出去，你走到那心境擴大到那，這是利益眾生實際行。
一個密者要利益眾生要持實踐行戒饒益眾生共有三條：
一條是自利自行的菩提心戒；
一條是菩薩行戒；
一條是實際行戒；
要如何利益眾生？要把自己佛法修行如何利益眾生？這條戒將來會一步一步傳給各位，告訴各位一個原則，在華嚴密行者一定具體行要表現出來。顯教行者較保守比較不會具體表現，密行者具體行一定要現前，在古代密行者具體行一定不會現前。但是中國佛教是標準的密行者，你看不出來，內祕菩薩行，世尊之子羅?羅是密行者，你看不出他在修行。現代相反，密行者一定要付諸行動，因為我們不是成就者，行動不付出，差不多你沒有在行，所以一定要付出行動，不是叫你很囂張的付出要去做，你持咒不用大聲，你不用一邊走一邊放麥克風讓大家聽，你不是基督教徒，你不用這樣，你只要心持就好，走到那持到那，如果在工作或說話，就專心工作或說話，不要聽人家講話，嘴巴又在持咒，人家講你都沒在聽這樣不行，如果沒事時，心念要起持咒迴向眾生，這三個戒：“菩提心戒、菩薩行戒、真實行戒”
，利益眾生用的，學密之前個人須具備條件與觀念。
修學密法的基本心態
一、修行前的基本工作
頭一個修行法門以「準提法」為基礎，準提咒先持，怎麼持，怎麼觀都不要緊，先念十萬遍再說，在持咒時你要想一個問題，鏡子會反照對不對？你持咒時想我如此持對嗎？我持這個咒作什麼？你想這兩個問題就好。我如此持咒對嗎？就好像鏡子把臉照出來。我這樣持咒是要做什麼？好像你在臉上找眼睛或鼻子，看你要看什麼！一個是宏觀，一個是微觀；這個照得住最要緊。各位照過鏡子，若是在五百年前要找鏡子是非常難的，那時是銅鏡。大家都曾照過鏡子，現在如果讓你用筆畫自己臉，你一定會一直照鏡，你就知道對自己認識還不夠。如果人家跟你說那個人眼睛跟你很相似，你會說等一下！我看一下，你看人不準，看自己更不準，這個意思是你沒微觀，你也沒宏觀。
用鏡表法，修行簡單地講，你會先觀照，如此用心對嗎？為什麼要如此用心？好像問各位一樣：
（1）你為什麼要進入佛門？
（2）進入佛門如此做如此修對嗎？
這二部分你要想。從宏觀來看你有沒有在裏面？從微觀來看我某部分有沒有看清楚？一部分一部分來，你起觀就能完成。部分簡單你要先進行，10萬遍基礎若沒打好，再一次。告訴各位若要持這個標準差不多要五十萬遍，你才有辦法把心整理好。像以前的經驗吃完飯後，洗碗洗筷子，一個筒子，若四、五個人筷子要收攏很快，手一抓耍一下筷子收好，但是你現在的心很複雜，你就要如何把心像要把四、五萬人筷子收攏一樣不簡單。
所以才告訴各位要五十萬遍，才可能把混亂的心作一個整理。所以你的觀念，疑情帶進來，持咒基礎才會建立起來，這是以準提法作為華嚴密前行。正式修行前要作基本工作，這是頭一個要注意。
二、心境的變化
第二個要注意你心境的變化，一般的貪瞋癡的心；有的貪心重，有的瞋心重，有的癡心重。癡心重的人我們說憨憨的，人家說什麼都說好，沒意見，人家說為什麼這樣，他說你說的就好，這種人是一種情況。一般學佛人有兩種情況，「貪心重和瞋心重」。
1、瞋心重
瞋心重的人不是他一定要發脾氣，他的特色原則性很強是非分明，你若犯過時，他會很容易發脾氣，大概我們會看到這點。瞋心重的人正義感也重，他若發現人家道理不對，他就要講給你聽，講到你同意點頭，這叫瞋心重，不一定是發脾氣，他們就是過去有修行，是非心、正義感、名利心、分別重的人就叫做瞋心重。
2、貪心重
貪心重的人是什麼都好，你會發現這種人好到沒有原則。人家說把你頭斬了，他也說好，人家說把你斬成五大塊好不好？他也說好，但是與愚癡的人不同，他會隨緣，隨緣得讓瞋心的人氣得直跳腳。他不是沒原則，他是貪的心性較重，這種人講話柔和，不會得罪人，較能包容別人，這種人樣樣好是一個講法，這種人目標太多，因為貪心，什麼法都要修，什麼人都要度。瞋心的人不同，你不符合他的標準，他會把你像球一樣踢出去。貪心的人不會「這個人可憐，我不度他誰度他？」所以三教九流，他度一堆在他身邊。瞋心重的人不是如此，看不順眼就踢出去，是非分明。各位想一想，你屬於那一種人？你若說我都有，那你是凡夫。過去世有修行的人，帶著習性是很清楚的，你若說我一半一半，那證明你過去世都沒有修，不用說那麼多，這些都是人的性癖。有這種性癖是正常的，因為有修行的人，已經不是凡夫了，你也不是十全十美，你要對自己要先認識，你不要亂闖，頭尾胡亂拼湊，先瞭解自己，要改進就很快。
我是非心重，要稍微慈悲些，不要太強硬，說話要柔軟些。貪心太重，要學果斷一點不要拖拉，因貪心重的人從頭到尾下不了決定；對自己瞭解，要改進較快；道理通，但下不了決定，學密的人對自己要瞭解。
三、談相應
密法修持很容易有相應情況，這時你要保守秘密。知道就好不要到處嚷嚷，如看見"鬼"了，喂！你們有沒有看到？你不要讓別人都被你嚇到！你修到看到鬼神是很快的事，大部分是先看到鬼，看到天神很少；除非定力夠，陽剛之氣夠，才看得到天王，有的甚至到死都未看到天王；同樣一個真正修行的人，天上宮殿、地獄都看得到。有功夫的人可以叫別人看，沒功夫的人，別人會認為他中邪了，再修下去會發瘋，讓眾生造成毀謗，所以要知道保守秘密。有看到！你煩惱有沒有斷？所以看到等於沒有看到。
各位知不知道這裏東西有很多是寶貝，譬如那口鐘，日本原裝聲音好聽，擺在那作什麼？你認為如果不放那，可多出一位置可以坐，沒差別！意思就是，有這口鐘跟沒這口鐘是一樣，所以你有看到跟沒看到一樣，它就變成無意義！我是希望各位你能瞭解，想看得到是很簡單的，只要修行就能現前，現前以後對你沒實際利益？你要保守秘密。像前二天跟各位提的那位，跟孫悟空一樣24小時都看到，看了三個月受不了來見我，師父：「要如何處理？」他修到能看得見，但放不下。你千萬不要執著，這些境界能現前沒錯，現前了你沒辦法處理，因為你現在是單行道的處理，外道都有這些形況，我們需要注意，因為外道法很容易跑到佛門裏來。
道教講有一法必有一法破解，有解方。你有辦法現前，必有辦法叫它消滅，有辦法現前沒辦法消滅，你還是修單向的。法界中都一樣，因為有山有海，為什麼有山？因為海裏土壘積成，所以你如果去森林中有毒草，附近必有解毒草；所以你的用心的方法必有一法對破，你若沒有這個定力，不要讓你的境界現前，這很簡單，會的人不多。不管是道教或印度的彈吹，我們講的密法大部分是印度的彈吹"彈催克"。基本要領你沒抓住，你無法回頭。再很多妙用產生，你如不會用會產生很多偏差。如果這樣，你就沒辦法處理。
恭敬心的養成
一、你自己對法的恭敬，那是你自己的殊勝莊嚴
我們對上師、對道場、對每一位同修，是否能把它當成像佛菩薩一樣的恭敬、尊敬，修法才能產生效果！就好像到廟裏拜拜一樣，神未講自己就先講老半天才想到香未插上去，才趕緊插上去，你說神怎麼保佑你呀？從那一頭保佑起？這不是一個誠心的表現！
一個修法者對自己負責，佛菩薩不會管我們的啦！你放心啦！你跟師父講說你要唸一萬遍，今天很累，唸一千遍好了！反正師父不知道，“這二天不去，師父不問就好了“ ，再過二天我唸到一萬遍再去，師父也不會問我昨天唸幾遍，反正今天我唸一萬遍。“ 如果你這樣想，佛菩薩也不會跟你計較，唸一千也是你的，唸一萬也是你的，路邊那些行人，不唸也在過日子啊！對不對？它不會找你算帳的，但是你要知道：“你自己對法的恭敬，那是你自己的殊勝莊嚴。“ 你自己總有種感覺：“對某種狀況：“哇！好幸福哦！“ 誰跟你分享幸福，你說嘛？我這個家想一想，實在好幸福？好難得！下輩子還要再來！“ 那是你感受到的。有些人不是啊！“當年頭昏，早知不結婚，結了才知錯了！“ 那也是你感受到的，對不對？現在對人生，你的認識是怎麼樣？你認為世界這種狀況對還是不對？有的同修我常跟他講：“你到底有沒有在學佛？“ “有啊！怎麼沒有？每一個到華嚴來的，那一個不是認真在學佛的？“ 我說：“你即然在學佛，那別的不要學好不好？插花？氣功？…那些可以不要學？“ “為什麼不要？“ 你要知道，了生死這件事是沒有辦法夾雜跟間斷的，你還有時間去學那些東西，表示你佛法已經完成了，你“了生死“ 了嗎？你“出三界“ 了嗎？不是啊！你感覺這東西很好，你不會分心的。換句話說，你在家夫妻相處很幸福，你會不會跑去外面再交朋友？絕對不會的啦！你再出去外面交朋友表示你們家有問題了。你真的今天對佛法死心踏地，肯定這是世間最好的話，我告訴你，其他的東西也不會學。插花要跟學佛的人學，為什麼？因為學佛以後，生命的美會顯現出來，插花你可以學著生命的美去插，而不是生命的美循著插花，不要搞錯！生命健康從學佛中去體驗出來。你說我可以學氣功，學什麼我可以學的很好，你佛法的精神生命消失了，每個人健康壯得像犀牛一樣，一隻六噸你不敢跟牠相撞，火車撞了也會歪掉，你在這樣情況下，你對佛法的認知不夠！
我們在修這個法，特別要求這個部分：“法、上師、道場、同修“ ，跟我們修這個法同修是最殊勝的，法最殊勝、上師最殊勝！你不要說：“我看他們都兩光兩光。“ 那我告訴你，這個法你絕對修不成，因為你看那些同修是兩光，那你三光差不多啦！修不出什麼東西！所以我們要有那分"尊榮"的感覺！進到佛門能修學此法，使我覺得非常崇高，殊勝！你不要偷跑出來學！騙家人說：“我出去買東西！“ 六點半就出來，到九點半才回家！“唉！這東西真難找！“ 結果你是偷跑出來學法，那絕對不對！你要有很尊榮感覺，我要來學法，先生帶我來，或太太帶我來，孩子帶我來。我來學法，他們因緣尚未成熟不要緊！至少你到這裏修學，感到尊榮殊勝才對！不要還未修學，心裏有種怕怕，還未開始修學就見不得人，不夠光彩，那你要修什麼？了生死那麼不光彩嗎？我們釋迦牟尼佛那麼不光彩嗎？要不然為什麼偷偷的修？不對！所以第一步你要先調整到正確，第一步正確的心態來修學佛法，這要先建立起來，基礎有了再來看這個法。
二、這個人有道沒道？有道的話我應該供養
所謂修行整個訓練當中，我們現修準提法，它是密法，到底是怎麼密法？什麼秘密？什麼神秘？告訴你它沒有什麼秘密，但是你要了解它的差別。顯教有一公案：
“世尊當年不知在幾輩子前發心，他聽到人家講一偈：“諸法無常，是生滅法。“ 他一聽很高興，知道無常是生滅法沒有錯，一般偈是四句，他為了那兩句，到處找尋到處尋問，沒人能教他，沒有答案。後來他在雪山發願：“只要有人能夠教我，不管天人鬼神，他願意布施一切，不管你要什麼。“ 那時一個鬼來說：“你要布施什麼？“ 他說：“你只要有下半句，我什麼都給。“ 那鬼說：“我現在肚子很餓，我要吃你的大腿。“ 他就把大腿給他。“我要吃你的胳臂。“ 他就把胳臂給他，鬼吃完。世尊問：“我要下半偈。“ 鬼說：“我沒有下半偈“ 就跑了。另外一個鬼來說：“你還有眼睛，一條腿，一個胳臂“ 也被鬼要去吃了。世尊說
：“下半偈？“ 鬼說：“上半偈都不知道，那有下半偈“ 就跑下。世尊跟大家一樣哀嘆：“我業障怎麼這重？我要半句偈都找不到，十方法佛菩薩能不能告知我，我願捨生命？“ 世尊這時昏倒了，好像聽到遙遠地方有聲音告訴他：“生滅滅已，寂滅最樂。“ 他一聽。醒來把偈子就逗攏了：“諸法無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅最樂。“ 他很高興，這是真的嗎？你是誰？我要供養你，你怎不出來呢？這時有聲音
：“諸佛菩薩與法相應，你有心求法，必然得到。“ 世尊就問：“你是誰？“ 答曰：“我是從此去東方三十二億恆河沙外，某佛，來跟你相應。“ 這樣一個法，你看得很清楚：“一個修道人，你只要具備誠心、誠意，不辭辛勞；沒有目的，沒有追求、罣礙，或者預期目的，你一定會得到！佛就相應出來。“ 那麼這個
修法在我們一般來講這是顯教標準。
你要早這樣修，只要你抱持清淨心，你不要有其他預設目標立場，做一件事就把一個目標暗藏在後面，這件事目標不跟你相應你就很難過。求道人沒有這種現象，他只是發心，講供養就是供養，講求道就是求道，他有心雖然被騙，他的心是正確的決不會後悔
！他不會後悔，我不應該揀別：“這個人有道沒道？有道的話我應該供養。“ 你不要想那些！你真的這樣供養，人家騙你也無所謂，有道的人他會給你道，要給你道的人，也不會要你什麼；但是你的心要至誠恭敬，你的心會去找，找那些你要的東西。“我付出了，你要給我啦！“ 這不是佛法！“我給你一條大腿一條胳臂，那你法要給我，你沒有給
我，你要去背因果還我！“ 告訴你，修道人不講這些話；我只是給而已，很誠意的給，能給都給了，那麼法一定會出現，法從那裏來？你不管！因為你假如沒有這種給法法不來，那你的大腦會想不公平，我給這邊，那邊給我，那我怎麼報答，那麼你怎麼報答？無所謂，關鍵在於你什麼給要正確，而這些人大腦所用的都不對，這點先看清楚！這是一個標準修法。
修密的下手處
灑淨的方法
一、灑淨可分為三種要領
（1）空間灑淨：指於內場及行至外場四周灑淨。
（2）時間灑淨：可以不繞出去灑淨，因此為針對明天早上之時。
所用之香並非淨穢香、除障香而是用丸香。比較如法，目前只有日本東密有這種香)
（3）方寸之間的灑淨：要用沉香，指將內心之障礙除掉。
上香一剎那即是灑淨內心方寸) 。
※灑淨時前面要有人拿手爐當前導(內放淨穢香)
二、淨壇真言（淨法界真言）
（諸世間之完成及眾集，綜合起來就叫法界）
第一先淨內壇，第二淨外壇；所以內壇把心地淨了，外壇把我們的周圍環境也給淨化了。這就是佛教講的果因律，先把果定下來，因自然朝正確方向具足過來。
1、內壇：
即是你的心地，要怎麼樣清淨呢？包括身、口、意三業要怎麼清淨。身口意即是內壇。
內在世界的外相，就是我們的身內在世界的本體就是意，內在世界的表相就是口，所以身、口、意就是內在世界的體、相、用。
方法：持咒時開始觀想，你家裡的一堆煩惱，是不是帶到這邊來，要怎麼把它淨化、怎麼放下；你身體有什麼痛苦、病苦，就在這個時後把它放下，同時不當的習氣，如何通通淨化。
2、外壇：
持咒順了之後起觀，不如意的事就是那麼多，不管是身體的，是眷屬的、是生活環境的、是你的工作上的都難免，因為你活在娑婆世界裡。
持念淨壇真言觀想法
淨壇：第一須先淨內壇，第二淨外壇，所以內壇把心地淨了，外壇把我們的周圍環境也給淨化了。這就是佛教講的果因律，先把果定下來，因自然朝正確方向具足過來。
一、內壇
所謂內壇就是你的心地，你要怎麼樣清淨？包括「身、口、意」三業要怎麼清淨。(身、口、意即是內壇)所以在持誦這個咒語的時候，包括身、口、意三業你要怎麼清淨，持咒時就要開始觀想，你家裡的一堆煩惱是不是帶到這邊來，要怎麼把他淨化、怎麼把他放下，你身體有什麼痛苦、病苦，就在這個時候要把他放下，同樣的，我們有什麼不當的習氣，那麼你表現出來在身、口、意上的，我們在這個時候通通要淨化。
二、外壇
我們在生活中有很多障礙、冤親圍繞在我們的四周，因此你會有很多的不順，想了十幾年不敢買股票，不買則已，一買藍天變綠天，通通慘跌，你又被套住了，為什麼，這個是你的一種障礙，你不做沒事、做了都是事，不做又不行，那怎麼辦？我們在世間有很多不如意的事，你要祈求沒有是不可能的，因為這裡是娑婆世界，不如意的事就是那麼多；不管是身體的、是眷屬的、是生活環境的、是你工作上的都難免，因為你是活在娑婆世界裡，因此啊！我們也要把外緣的不寧靜給淨化掉，那麼這一個淨壇真言有這樣的功效，大家在持這個咒的時候，你要能夠發起這個心，不是這樣子唸，剛開始第一次啊，你大概是學著這樣子唸，唸著順，順了以後你應該要能夠起觀想，所以“淨內壇”是指把心地給淨化了，“淨外壇”把我們的周圍環境也給淨化了。
備註
（1）那麼當然這個也是目標，可是呢？我們先把目標定下來往後才能做，這個就是佛教講的果因律，先把果給定下來因你自然就會朝這個方向具足過來，假如你連這個果都沒有辦法定的話，你的因就很難聚過來。因此很多人在佛門中雖然很久、也很精進，為什麼學法不得利，因為他沒有果；他學了老半天不知道幹什麼，那我們先把這目標定下來，這是第一個，這個定了這目標以後要怎麼做呢，這因為我們很慶幸能夠遇到如來大法，所以呢我們才能夠開始起修來達到這樣的目標，所以這一個壇啊，不管內壇、是外壇，是我們的心地、或者我們的周遭環境他都無所謂，果地既然已經標出來，那麼因行萬法就能夠具足。
（2） 內在世界的外相就是我們的身，內在世界的本體就是意，內在世界的表現就是口，所以身、口、意就是內在世界的體、相、用。
（3） 諸世間之完成及眾集，綜合起來就叫法界。
淨三世間
我們在開始要正式修法之前，首先要清淨自己的「身、口、意」三業；而身口意，就是所謂的內壇，這個部份不清淨，正法沒有辦法安立，換句話說，我們的內在世界沒有辦法構築完成。在一般人的生活裡，必須擁有自己的一個心靈空間；假如守得太死的話，變成活在象牙塔裡，在鑽牛角尖，假如沒有一個屬於自己的內在世界，人生會覺得很空洞、很虛幻，甚至還會產生一種恐懼感，整天忙碌好像人生過得很踏實，什麼也學，乃至於到醫院當義工等等，可是會有一種莫名的無奈感，那就是內在世界的空虛。
我們修行佛法，它跟世間法不同，不在於外相上粉飾太平，而在於內在的實質世界裡，我們要建設一個非常堅強又清淨的內在世界，這是跟一切世間法完全不同的地方，不但要建立一個非常完美的內在世界，同時又要把它展現出來。
一、 智正覺世間
指這一個完美內在世界的建立。
二、 眷屬世間
指把內在世界展現出來，讓跟我們相處在一起的眾生，都能夠獲得幸福、美好，這個就是眷屬世間。每一次法會、每一次活動，都要各位親自參與，關鍵在這個地方。不管你是出錢或者出力，邀請同道、好友、親戚、同事等等來參加，那就是眷屬世間。
三、 器世間
要讓我們所處的環境，沒有公害、沒有污染，讓這個世間無虞匱乏，沒有恐怖的威脅，這就是器世間，把內在世界的完美，兌現在現有的世界上，這就是一個佛弟子在這世間，認真努力的總方向。
我們講得這麼美好，假如自己的「身、口、意」不夠清淨的話，那內在世界要建立在哪裡呢？這個內在世界的外相，就是我們的身，內在世界的本體就是意，內在世界的表現就是口，所以身、口、意就是內在世界的體、相、用，在修行任何殊勝的大法之前，這個部份我們一定要先完成。
壇城結界
現在是正式結界。結界的儀式，我們前面已先進行，現在做一個定位。從那個地方做為內壇，那個地方做為外壇，跟大家做一個簡單的告知，大殿的範圍從外牆裏面，通通叫做內壇，過了前面網狀的地方，珠網外面叫做外壇，我們是以五色繩做結，給各位一個具體的規範。
一、 在相上我們把它區分成內壇、外壇
內壇：是依法修行，於所設定之界內皆屬之。
外壇：是隨緣處世，待人接物，都屬於修行的範圍。此時並沒有依照一定的儀式、規矩，或者是法本來；但你所做的一切都應是符合佛陀的三法印，都符合諸行無常，諸法無我的根本定義，都屬於趨向寂滅涅槃的這一個菩提大道，這通通屬於壇城的範圍，依照這樣做，廣大的世間通通叫做外壇。
二、基本心態
我們要如是緣念，在壇城裏面充滿著十方一切諸佛、菩薩、龍天護法，還有往昔跟我們同樣精進修學，有所成就賢聖僧、諸位大德、四眾大德。今天各位坐在這個壇城裏，不是自己一個人孤伶伶的坐在這裡，是跟十方三世一切佛菩薩在一起，不止在這個地方，將來在自己的家裡做功課的時候也要起這個觀想。它的殊勝是在於你的心裡頭，要建立起這樣一個壇城，這一點最為重要。
並不是只有這一相叫做壇城，而是每一個人、每一個行者，在所謂精進的時候，從現在開始盡未來際精進，不是只有來道場才精進，將來在任何的地方、工作場合、處理家事，或者還有其他的一切因緣，都屬於在修行的範圍中。並不是在辦公室，處理公務就不是修行，在家裡打掃雜物，也不是修行，那都不對，在家裡是修行，在這裡也是修行。
迎請觀想法
三次觀：
（1）先起觀，諸佛菩薩降臨你的頂上。
（2）再觀想這些諸佛菩薩從你的頂上、頂門進入你的身體、身內。
（3）三、觀從你身內發起無量無邊的生命能量，或者叫做大智慧放大光明普照十方，饒益眾生。
◎
迎請時如能觀想，其本身就是灌頂，諸佛菩薩來到我們的頂上坐，然後如雲灌頂一樣，然後流入我們的心中，我們的身內，再從身體裡頭，把佛菩薩的這些能量轉化成我們的能量那麼向外散佈出來，放大光明，那你就能夠利益無量無邊的眾生。
迎請三寶
我們身為一個佛子，感到榮耀、感到榮幸，原因就在於我們當下能夠去感受到學佛的殊勝，感受到三寶加持的那種福德、威力，假如這一點都感受不到的話，那不過是民間拜拜，跟著到處亂跑而已，所以這兩個部份，希望各位能夠深切的去感受。那麼以這樣的心境中，我們再來迎請十方三世一切善知識，降臨我們壇場，來給我們加持與指導，各位理當以絕對的恭敬心來邀請，就像家裡有大喜事，你邀請自己的長輩來參加一樣，不要有絲毫的忽略跟妄想。
剛才迎請三寶，現在三寶蒞臨到場，與大眾共住一處，我們以凡夫肉眼不能得見，假如有人說，我看到，那是你的幻境，不要據以為實。既然肉眼看不到，又要告訴各位說，三寶降臨垂慈，那又從何說起，這是指法身，盡虛空遍法界。我們現在發起這樣的心願，邀請三寶，那麼三寶必然慈悲降臨，這個時候要去感受的，是法界的真身存在，應該要以我們的智慧，依循正法的指導，去了解真正佛、法、僧三寶，他的性德是怎麼樣跟我們相應。
各位在看我們所迎請的，這些佛菩薩的名號，你留意一下，都是我們至心性德的顯現，當我們一個一個名號唱誦出來的時候，我一心祈求金剛拳法界王，這樣的性德，十足的展現出來，一個名號一個名號的念誦，這樣的緣想，你的性德就會一再的鍛鍊，一再的呈現，那各位想想看，十方法界的三寶，怎麼不會慈悲垂慈呢？
請轉法輪的方式
現在我們迎請十方佛。必定降臨這個壇城，昨天我們在護摩的時候大家已經感受到了，此處最吉祥，那麼在以往諸佛菩薩、諸大善友他們也曾經在這個地方大轉法輪、饒益眾生，現在因緣、福德具足再一次大放光明、大轉法輪，那麼我們就要知道你要如何請轉法輪，所以當諸佛菩薩降臨以後，那你只有嘴巴張開開，啊啊怎麼會這樣，那你就喪失機會，所以這個時候你就要趕快抓緊機會，每逢盛會、每逢善知識那你就應該懂得如何請轉法輪，請轉法輪啊!不是一直問、一直問，從他的身、口、意，從他的氣質、從那一種架勢上，你就應該感受到法的存在、法的加持力、法的威勢力，所以我們現在告訴各位你要怎麼請轉法輪。在這裡我們是稱讚四寶，讚佛寶、讚法寶、讚僧寶、讚善知識，在這四寶當中，你要如何請轉法輪，依照經文你就可以觀想，假如是你要請法的話，你要請什麼法，我們現在臺灣流行的請法，都是有困難，就請師父代我解決困難，那個不叫請法，那叫糟踏，師父我病都不好怎麼辦，病不好不是找法師要找醫師。
師父我現在財產要怎麼辦，財產要怎麼辦找會計師不是找法師，跟人家告不完，告不完要找律師不是找法師，所以在臺灣的法師啊業務沉重。我們要弄清楚，請轉法輪是要你的心性如何淨化，讓我們的生命因素如何去改組，使他成為最完善的組合，我們要在這個部分請轉法輪。所以現在呢?我們從這個地方看，佛寶、法寶、僧寶、上師寶，他所能給我們的是什麼，你就依文發願，在我們人生旅途當中這四個寶他能夠給予我們的、幫我們的是什麼，我們從這個地方來學習，這個才叫做請轉法輪。
各位不要從知識層面來追求知識的那種問法，若是如此你會把佛、法、僧跟上師當作辭典一樣，你假如要求知識的話去找佛教辭典就有了，不要這樣問；從我們生命的旅程當中，我們遇到困難或者遇到矛盾要怎麼辦，這個時候來談叫做請轉法輪，此時不只你能夠獲得利益，大眾聽到也能夠同樣獲得利益，當你的問題覺得讓大眾知道會不好意思的，那大概就不是法輪
;
那就是你生活上各別的問題，各位要能夠了解這一層意義，當然生活中有很多問題大家提出來做討論不是不可以，但是真正的殊勝功德是在心靈的結構上、是在人生的旅途當中，及生命品質的提昇跟超越，這個功德才是無量無邊，如何請法，我們就依據經文一起起觀。
深懺深深懺
我們歸依三寶以後，頭一件事就是要先反省、檢討，反省、檢討，佛門中叫做懺悔。
我們人要有兩種心，一種是惜，惜心、痛心；一種是懺心、愧心，我們要有懺愧心，我們做得不對的事情必然有許多，我們想得不對的事情必定也有許多，我們講話講得不對的，必定也有許多，用講的發生錯誤，這是口業；用想的發生錯誤，這是意業；用做的做不對，這是身業。身、口、意三業，所對應的六塵境界，我們所犯的過失不知道有多少，有的我們知道，發現到，有的我們不知道，沒有發現到，那麼這些我們都要有懺愧心，來發露懺悔，這樣一來，我們的罪業才能夠消滅。而第二種就是我們有遇到一些順境、福報，那麼我們就要痛惜，要有這種痛惜心，這樣我們才能夠來增加我們的福報。有許多人，一旦真的想要用功，好的因緣到，他就遇到障礙，那這就是他的業；也有許多人，他想要得到那些福報，但是他就是得不到，這就是我們有很大的這個業力，所以呢，我們要是有這個因緣，有好的順境來到時，那麼應該就要會懂得痛惜，所以這個痛惜心和懺愧心都是我們所有的佛弟子，要經常反省、檢討的地方。那麼，我們若要一條一條的講，時間、因緣都不允許，我們只好借用著普賢菩薩的懺悔偈，大家來運心，善用其心，來這樣反省，也就是說，我們的身、口、意三業，被貪、嗔、癡三毒所運用，我們所發出來的罪業有無量無邊，我們現在要怎麼樣快點地來反省、來檢討，一條一條的把它給廢除掉，這樣我們才能夠身、口、意三業清淨，我們大家來隨著經文來發露懺悔。
在我們的周圍親戚、兄弟、父子當中，我們有盡到我們應盡的義務嗎?在我們這一生當中，我們應該要做的事情，我們有盡心盡力去做嗎?大小事情?我們這樣想，在我們這一生當中，因為我們歡喜或著是不歡喜的時候，我們在講話的口氣會不會太重?或著是去掩飾到不應該掩飾的事情?我們這樣想，在我們這一生當中，我們有這樣替別人想過嗎?想到一些不應該做的事情，在那邊怨、在那邊氣、在那麼嫉妒人，有這樣的情形嗎?
在我們的一生當中，我們有遇到很多的挫折，讓我們對人生很失志、很難過、很痛苦的事情嗎?這些全部都是我們過去不知道什麼樣的因緣，我們去造一些惡業，障礙到別人、傷害到別人，我們現在這一世才會出現這些狀況。有時候，我們很如意、很得意，我們很歡喜，我們曾去反省嗎?我們講話有沒有去傷害到別人?
這一生以來，我們大家都很打拚、很努力，但是不如意的事情為什麼那麼的多，一再的發生，就很努力、很乖巧，也很認真，為什麼一再的失敗與挫折?大家都希望一個幸福、快樂、自在的人生，但是，我們看到茫茫大海的人，大家都痛苦，這是為什麼?人生百態，有種種的境況，是好是壞，都全是我們心中有很多的比較、嫉妒、對立、競爭所造成，我們在這裡應該好好的將這種心理給丟掉。
所以我們進入佛門，就是可以讓我們在這裡徹底地將我們內心當中，那些不好的都給丟掉，重新過一個新的人生，依照佛陀的教誨重新來打拚、來奮鬥。
再跟各位補充一下，我們懺悔是改過，懺悔有兩件事情要做，第一件就是過去所做不對的，從今以後不應該再做；第二件就是要將功補罪，譬如過去我就是愛說別人的是非，有的沒有的胡說八道，看一個影生好幾個仔，胡說八道一場全是你自己想的，根本沒有那些事情，說得天花亂墜，造成這個社會跟我們人生中種種的困擾、痛苦與挫折，但是現在呢，我們不但以後都不能再說，而且要來做一件事情，叫做稱讚，過去呢？說人家的是非、誹謗人家，現在呢？不能說是非、不能誹謗人家，我們回過頭來還要稱讚別人，就人家的優點、就人家的好處，一直給他稱讚；這樣我們才能真正地消除我們的罪過，這個反過來稱讚人家的部份，就是你要發願、要做的事情，那麼我們過去造無量無邊的罪業，現在不但不能夠再做了，而且要用無量無邊極積性的功德來彌補。我們的人生、我們的社會就可以在這種混亂當中、痛苦當中，來給它改過，變成一種很合諧、很圓融的人生跟生命的境界，希望我們能夠這樣的來進行，過去所做通通的放下，重新開始。
我們要一條一條來想，做過什麼不對，現在就要怎樣的來指認正確的人生觀，過去不當的習氣，要怎樣快點的放下，放下的方法就是用正確的行為、正確的身、口、意業。願力，就像是我們的燈塔一樣，它可以點出我們人生的方向與目標，我們過去一再的錯誤，就是因為我們沒有人生的目標，一會兒這樣，一會兒那樣，顛三倒四，所以我們造很多的業。
人生的目標是什麼呢？單純。單純就是人生的目標，我們要選擇一個方向，你努力去做，這樣就好，持家的人把家庭持好，做事業的人把事業做好，我們不用去想要怎樣升官、要怎樣發財，這些都是多餘的。
我們現在要怎樣肯定我們一生的方向呢?家內的事情、事業的方面都將它單純化，每天檢討將它做好，讓我們周邊的人會感到我們的存在是一種幸福，是一種光榮。將我們身上的工作做好，你就沒有煩惱，我們如果跟人可以圓滿，眾生就渡盡，大家冷靜地想看看。
當我們可以接納、包容別人的不對的時候，你就可以發現我們的肚量像是大海一樣的大，當這樣的時候，法門無量，你就一念學盡。當我們在人世中人人圓滿，事情都可以做得順利，我們的心目中，沒什麼對不對的事情的時候，佛道無上誓願成就圓滿了。
在很多的人事當中，我們都曾發過心，想要來幫助他，但是做到後來都非常的痛苦，就是我們欠缺與人相處的智慧。我們有很多的事情要做，都做不好，不做沒事情，一做就全都是麻煩，這就是我們欠缺智慧，所以產生無量無邊的煩惱。有的時候在想，也很想把它給忍下來，要把它給包容起來，要把它給接納起來，不過那境界若來，你就又氣起來，這就是我們肚量不夠，我們就是欠缺這個智慧，所以才會對立性這樣的大。
我們都在想，人生什麼樣子叫作十全十美，什麼樣子叫作事事無礙，什麼樣子叫作萬事如意，但是我們都做不到，我們就是欠缺智慧。我們人生發生這麼多的衝突、痛苦、對立、不如意，我們知道就是我們沒有智慧所致。
什麼是智慧呢?
智慧就是感受的能力，感受什麼呢?我們現在在這裡，大家在懺悔，大家在發願，你有感受到嗎?我們的人生那裡你對?那裡你不對?當我們開始在區別對不對時，我們就已經失去智慧了，當你這種區別的心愈強、愈深的時候，我們的智慧流失就愈大。我們應該要在這種對立性當中，去發覺到沒有需要這樣子地去分別；對，太陽一樣出來，不對，太陽也出來。在人生奮鬥的過程當中，圓滿才是重要的，不是在那邊計算對不對。
圓滿是什麼呢?
就是我們可以將對與不對看作是一體，就像是我們的手伸出來，你看手心是手，手背也是手。就像我們看到一張鈔票，這一面是一百元，另一面也是一百元，兩面都是一百元，它不是一面一百元，另一面就不是錢。
所以說我們的人生，對的也是人生，不對的也是人生。人生若說是一種愛，那麼愛的正面是愛，愛的反面也是愛，都是一體的，我們對人生的一切，要有一種一體的自性觀，我們才能夠產生智慧。我們若有這種的認識時，我們對人生就不會厭煩，對每一件事情我們就可以欣賞，這種花在這邊開，那種花在那邊開，熱帶有熱帶的花蕊，寒帶有寒帶的花蕊。
所以，在華嚴經裡面說人生就像是一座大花園一樣，每一種都是花，牡丹是花，蓮花是花，圓仔花也是花。既然都是花，都一樣的美、一樣的香，生命的存在都一樣，我們要具有這種欣賞的心，這種欣賞的能力，這種欣賞的能力，欣賞人生的能力，就是人生的智慧。當我們有這種智慧的時候，你會欣賞人世中一切的人、一切的事情，你不會因為那是工友，你也不會因為那是總統，總統也好，工友也好，平等平等，花蕊一樣那麼的美、那麼的香。
當我們是在這種人生的境界時，我們就會發覺大地一切和我是一體，這時候一切的煩惱斷盡、一切的法門學盡、一切的眾生渡盡，一切的一切，就是我自性無異。
懺悔、發願
這個部份是屬於懺悔跟發願。從相上來看，懺悔是比較屬於消極面的，就是文殊菩薩的基本行願，也就是在破除我們舊有的種種不當，在懺悔中這十種纏縛，各位要仔細的、慢慢的去了解，諸佛菩薩的心意，到底是在講什麼。舉一個例子：第五個「味魔使節相續無休，邪見所種慎年要上是名纏縛障礙」，味魔不一定是舌頭感受到味道的味魔，而是我們六根接觸六塵境界的那一種執著，使我們的觀念產生一種片斷，你的執著性，就有所謂的好或是不好，這樣的話，就會連成片斷的連續，那叫做相續，結束就是你死的時候，那你就會變成生生世世，一直連接一直停留在色相、色身，這一個化身的相上，你無法進入法身的境界裡。
我們一再的跟各位談，法身是什麼，我們很清楚，可是你感覺不到，假如你能夠從這個地方去了解，不要執著在相上，那你再看過來發廣大願這邊，二十八頁，第三行「四智神用密加持，慧海無窮遍一切，法界真如空無相，本在有情體性裏」，法界真如空無相不可執著，本在有情體性裏，那就是在我們的體性當中，只要執著在相上，就無法入到法界真如的無相中，雖然在你的體性裏，卻感受不到。
所以從發願的立場來看，它是積極的，是幫我們建設的，它是屬於普賢的行願。一面懺悔，一面發願，不是口頭上的懺悔，也不是口頭上的發願，要能夠真正的行入。文殊的破，破我們舊有的、不當的那些錯誤觀念。發願是在建立普賢菩薩所給我們的法界存在，這一個肯定。簡單的說，「破」就是在破這一個有為法的色相，因緣和合的這一個部份，「立」是立在法界真如的這個部份。
那麼從行法中來看，你要慢慢的去體會，現有的這些為什麼叫有為法，如夢幻泡影，你要去參，從大腦的思惟怎麼轉變成你的生命智慧，同樣的這些既然是假、是空，那麼又要說那個法界真如它又在哪裡，它在我們的體性裏，那你要繼續參，體性是什麼？它是有形的還是無形的？它在哪裡？法界的真如盡虛空遍法界，那麼我們的體性，是不是也盡虛空遍法界？假如能夠參到，你的體性跟法界真如一樣，盡虛空遍法界，那你就融入了。
不管從「破」、「立」的立場來看，我們都要能夠把大腦的思惟，轉變成我們生命中的那一份本然的存在，轉得過來就成就了，這個部份，是密法修持的特色。雖然講禪法、心法也這樣說，但是它沒有密法實修的這麼具體，所以學華嚴的人、學密法的很多。我們跟各位講過，密法有它的殊勝，也有它的陷阱，你不要著在相上，相上的一切，都是要我們「破」，要怎麼破？就是要把大腦取向的思惟模式破掉，然後建立在生命的智慧裏，與法界真如的存在裡，這一個轉化就是我們修行的功夫。
文殊菩薩的十大願，只是舉例給各位看，在整個行法當中，這兩個是個核心，從顯教的立場、北傳佛教的立場來看，這兩者都很重要，那也是整個密法的修行中心。我們因為常常懺悔，也常常發願，不以為它的重要，這兩者就像人的兩腳，鳥的兩翼，像車子的兩輪一樣，這兩者在菩提道上，可以飛得高、飛得遠可以走得很牢固、很實際。假如離開這個部份，那麼妄想就一堆，而將會喪失你的依據，要想真正的獲得大成就，是非常困難的。所以我們提醒各位，在修法的過程當中，要掌握這個核心，從這當中去觀空，實相、要觀空我們透過懺悔，可以破真空，實相我們透過發願可以立，所以兩者我們可以一併而成就。雖然語言、法相不同，修行的實質意義，跟真實的途徑是一樣的。所以希望各位，不要迷在相上，能夠走在真正的菩提道上。
華嚴密法《3 》
密法的兩大支柱
一、壇城
密法的基本結構，它有兩大支柱；第一個就是壇城，要學密法，壇城的佈置，最好能夠多發心來參與，一個成功的行者第一個工作，就是佈置壇城。
壇城是個相，有了相它就有一個勢，威勢就是南勢角那個勢，因為勢會成立，所以我們就很注意，方位、角度、方向。還有要怎麼佈置，各位要知道，這個方向是好的，但是這個方向在不同的修法中，它可能就不好，那這沒有辦法。因為它有相，一形成相以後，它就有種種的條件及規範。
修行人你看看，很多經典裏面講，無有女相，那就表示它沒有對立，只有一個人相，表示它沒有男女之區別，那這個時候就叫做無相，無相就好辦事；假如有男女相對立的話，講男女不是男女這個問題，它是講有對立的時候，那就麻煩了，照顧就很多了，我們娑婆世界就是因為有對立，所以有一法利就會有一法弊，那我們能不能從心中把這個對立給除掉呢？那就是總關鍵，我們期望在各位修行當中，藉著這個「勢」來修行，但是絕對不要忽略，勢的產生就絕對有弊端，要如何免除那個弊端，在剛開始的時候，各位一定要學這個部份，我想先簡單的跟各位談一下。
曼陀羅就是壇城。它有四種，我們是通通把它併在一起的，通常的劃分法，是按照「大日經」跟「金剛頂經」來區分的；「大日經」叫做「胎藏部」；「金剛頂經」叫「金剛部」。這種情況的化分法，是我們壇城的基本佈置法，詳細的內容要等到各位，進入比較專的時候，再跟各位講。這個相上的區別在那裏，因為胎部通常叫胎部，不叫胎藏部；現在叫慣了，都唸三個字，所以變成胎藏部。胎藏部它是月輪在中間，八葉蓮花在外面，而金剛部是這個日輪背光在外面，蓮花在裏面。應該沒有記錯，再查證看看，大概是這樣子的區別，在整個壇城的佈置它會顯現出來，假如沒有顯現出來，這個壇城的佈置就是不好，這是第一個。
1、大曼陀羅（佛壇城、大壇城）
就是佛像的意思，所以一定有佛像。如家裡的佛堂也是一個壇城，可能很置簡單，就是一個佛像、一個香爐，一杯水或是三杯水，買個蘋果芭樂，供上去，這是很簡單的，這叫大曼陀羅。
一般世間人，以臺灣的民間信仰來看，我們可以告訴各位，通通都是密法，如何看出它是屬於密法，到廟裏頭去看，它的佈置都是大曼陀羅；有佛像、神像都是曼陀羅，神像的曼陀羅，它修的是護法壇。像孔雀明王，或者修的是三太子或者是關聖帝君；你不要以為關聖帝君怎麼樣，他不會修只是給人家拜而已，他要是會修的話，就像軍陀利明王，那就是關聖帝君的法，那你不會修就沒有辦法，所以要跟洋人打仗你就會輸，因為你的護法不會打仗，沒有法對不對，為什麼會流於這個形式呢？因為它有相可依，結果相是留下來了，法卻不見了，這就是一個陷阱。我們依相而起修，要把法給留下來，那麼相可以改，那修行就成功了，所以在這個地方要懂得拿捏。
2、法曼陀羅（法壇城）
法壇城就是「種子字」，有文字，法相、法性的表達。我們修法有幾個重點存在的，重點在哪裡表達？從法上表達，我們這兩個幢擺在這裡，「南無寶藏王菩薩摩訶薩」，這只是給各位做個表法，叫做法壇城。我們這次不是修「寶藏王菩薩」，這個是給各位做加持的。找不到菩薩，所以只好請這位菩薩來給各位加持。這個「阿」字觀，「阿」字觀是我們本尊毗盧遮那如來的根本法輪，所以下次我們要傳法的時候，就會「阿」字觀，這個是法曼陀羅的部份。
沒有佛像時，乾脆寫幾個字「南無大悲觀世音菩薩」。加個香爐，三杯水加個木瓜、兩個蕃茄，這樣供上去，這個叫做法曼陀羅，總不能通通沒有吧！這兩個一定要有，不是佛像就是聖號。
3、三昧耶曼陀羅
指本尊的誓願，他的願、他的行，所以我們華嚴就叫「普賢行願」普賢行願就是我們的本尊，十大願王就是普賢菩薩的三昧耶曼陀羅。很多修密法的人，都會有這個祈求，要跟本尊相交融，結合成一體。那就會有很多人，一直觀想這個佛相、菩薩相，要跟它交融在一起，觀到眼睛閉起來，本尊就現前，做夢也夢到本尊，那麼就以為跟它相交融。其實不算跟本尊相交融，是跟本尊的性德，它的德行相交融。
我們修什麼法？為什麼要修？那麼最主要是要從它的性德來了解，你修紅財神、紅觀音、四臂觀音，或者文殊法、大威德法、普賢法、大日法什麼法都不要緊。為什麼要選它？不是它功德大，是它的性德你入或不入，不能入你修它幹嘛？修了沒用，那你的觀想就是要跟他的本願、誓願、行止、體性相結合。結合不可能把佛菩薩的生命品質往下拉，只有讓我們的生命品質向上提升，達到跟他同樣的種類、水準。當我們能夠達到本尊的品質、種類相一致、水平一致，這個時候你才能夠說，我跟本尊相結合為一體。假如不是的話絕對是不可能，我們遇到很多修密的同修，不管是修那一門派的，常常這樣講，說很多人到南傳的地方去修，初禪定、二禪定、四禪八定等等。那叫亂定，不是拿鐵搥釘鐵釘叫定，不是這樣定。你要入定有入定的標準，要跟本尊相應，有跟本尊相應的標準，那麼本尊的誓願、性德，他的大願是什麼呢？那就從壇城裏面去看，它有法器來表達，要從這個地方看，假如這個地方看不到，那壇城的佈置也失敗了，要留意到這是一個很重要的關鍵，這是第三個叫做「三昧耶曼陀羅」，在修行中，我們一直期望各位，能夠修到生命總體的品質提升與超越，那就要修法跟行願。
三昧耶曼陀羅，我是把它翻譯成行願壇城。各位在佈置壇城的時候，就要這樣用功，我是修什麼法的，要有一個標示出來，所以我們迎請，各種佛還要有各種法。十方三世一切法以外，「大教王法」或者「大方廣佛華嚴經」。
第二個法不能沒有，行願自己發，你要用什麼東西來代表你的願力。師父所教給各位的是通用的，有很多很特別的，你可能看不出來，就是說我們這裡有「鈴」有「杵」。這鈴上面就掛著一個鏡子，你大概會很疑惑，掛這個要做什麼？反正沒人講我也不知道。這個鏡子就是準提鏡，就是鏡壇，鏡壇你不知道什麼意思，「準提」就是自性清淨心，自性清淨的意思。鏡子要清淨才有作用，鏡子要是有一大堆的灰塵油垢，那叫什麼鏡子啊。所以用「鏡壇」的意思，就是使自己的自性清淨，能夠像鏡子一樣光潔明亮，（擠豆豆那個鏡子不叫準提鏡），準提鏡是自性清淨鏡。你自己要懂得，假如你怕忘了又拿來照一照，看我漂亮不漂亮，就在上面寫一個「種子字」。
4、羯摩曼陀羅
羯摩曼陀羅就是供養偈，供養這部份大家大概都看得到，有八供養、六供養、五供養，種種香、花、燈、果等供養。
我們若能做大供養，買個五百克拉的鑽石也無所謂，你不能供養，買兩個水果也一樣，這不能要求。你看有的供養具相當的豐富，有的相當的簡陋，這個不是主要的。但是一定要有，一朵花或一大堆花都可以，一個水果也好，一大堆水果都不要緊，但是一定要有就對了。
這四個當中我們跟各位講，最重要的是法曼陀羅跟三昧耶曼陀羅，假如這個沒有的話，我們的核心，中心思想就會消失，佛法在這世間，就很容易崩潰。而一般人履求的可能是大曼陀羅跟羯摩曼陀羅。我們在這裡四大曼陀羅當中，告訴各位都要有，但是最容易疏忽的就是法曼陀羅跟三昧耶曼陀羅，我們在佈置的時候，記得這樣要求自己。
修密法的人特別要注意，大家都可以說是華嚴的金剛弟子。大曼陀羅沒有問題，尤其在臺灣福報那麼大，你不要說請一尊佛像，請十尊都沒有問題，有些人家裡的佛像都被關起來，想到才搬出來看，然後又放回去。所以大曼陀羅都沒有問題，但是法曼陀羅就很有問題。
在修什麼法？經常有人這樣問，師父你看我修什麼法？法曼陀羅要有，所以我們傳遞給各位的，希望你能夠把法曼陀羅保留下來。再來就是本尊的誓願，他的願、他的行，我們華嚴就叫「普賢行願」。普賢行願是我們的本尊，而普賢菩薩的三昧耶曼陀羅，就是十大願王，很明顯的法要有，行願也要有，這樣要跟本尊相應就很快，其他的羯摩就比較無所謂，為什麼比較無所謂呢？隨分隨力供養。
二、法本
法本如何製作，是需要功夫;法本可做主本，也可做略本，若自己要製作，到某一個程度以後，由師父指導，才有辦法作。
我們讀誦法本的時候，主要是給我們做緣念，因為修密法跟修禪法不一樣。
禪法也有兩個主要支柱：
（1）一是禪堂規矩。
（2）禪法更重要的就是心法，心法就要觀照密法是觀想。
＊觀照：是指我們的妄念止住以後，慾望消除以後，在那個境界中，我們的境界會一幕一幕的現前，這個地方它不是你用邏輯，思考去推理的，所以我們叫做不思議境界，不是腦筋的作用來的。
＊
觀想：觀想就是依著經本或者論，或者人家說的，這樣去亂想一通，那麼法本給我們，我們依著法本來觀想，若時間不夠，就取一部份的經文來觀想，時間夠就從頭緣念想到最後，緣念觀想時不要起妄想，不然所修福德利益，就大打折扣。
壇城佈置
密法是從相上修，相上來的話，他的勢是很重要（勢就是局勢的勢）所以我們說壇城的佈置是絕對需要，各位你想要在密法中精進的話，那第一個要學的是佈置壇城，壇城會佈置，其修法的相應才會真實。（你從佈置壇城上就可以看到這個人的境界跟心性。）
包括顏色，所有供品，大大小小那種佈局，你慢慢去參！
壇城佈置
壇城叫做曼陀羅，以前叫曼陀羅，現在西藏發音叫曼達拉，我們翻譯成中文叫做壇城，又叫唐卡。
一、壇城要用立體化來看，不要從平面看。
二、中間佈大威德金剛，就等同本師的位置。假如是修文殊師利菩薩的修法，就以後面文殊師利菩薩的造形畫釋迦牟尼佛的位置。其上、下或周圍之五方佛，先把佛寶的位置給定下來。
佛、本尊的位置怎麼定下來；佛佈好以後護法。佛、菩薩、護法、本尊，弄完以後最重要的就是你的上師要安在那裡，然後你的位置在那裡。
通常上師是在最上面本尊的上面，最頂的那個地方，這個整個縱軸線你要弄清楚，供品第一個就是法器，你有多少法器，就用多少供品，通常那個供品很簡單，就用一個八吉祥的綜合圖，中間供桌上，就是供品、供養具，那你的法器要如何佈在當中，剩下的就是你的境界了。
爐壇介紹
我們有爐，叫做爐的壇城，你要懂得爐的壇城，昨天跟各位講過，我們叫護摩或叫火供，或叫煙供。用煙供是表示我們薰習，我們在焚燒、在供養；那麼鶢悛熒N思，就表示我們要像火燄一樣的猛烈，我們的生命不要太萎縮。這個都是我們的誓願，我們的行願，那我們在修行的時候要懂得。
在整個壇城的佈置，以及修法的過程當中，我們跟各位講，壇城的佈置是非常的重要，那麼壇城的佈置以及道場的活動，這個指揮都是稱為「事業金剛」。下一次共修的時候，我們希望各位能夠發心參與這種共修，那不是來參與就好，你要佈置壇城，你要發心來指導大家參與，共修這個行列。這個時候你可能看不出來，我這樣的參與有什麼好處？我跟你講好處可多了！
香爐與香末的運用
藏密不傳，中國道教、佛教、儒家皆非常重視、尊重、恭敬香爐。
一、香爐最重要的是其結構
1.香爐內要放七寶
2.爐面要均勻，表示平等不分別。
二、香末下法
1. 右旋: 為發願時所點，由內向外點。
2. 左旋: 為懺悔時所點，由外向內點。
修上師法： 要點丸香。
修傳承法： 香粉要磨的很碎，要有碎片豁著。
供養法的修法
供養法介紹
一、介紹供養法種類
1、 二種供養
（1）法供養
（2） 財供養
2、三種供養
（1）《普賢行願品疏》之說
財供養
法供養
觀行供養：指實踐週遍含容融觀、事事無礙觀等 華嚴觀行供養。
（2）《十地經論》
利養供養：衣服、臥具
恭敬供養：香花、幡蓋
行供養：指修行、信行、戒行
（3）《法華文句》
身業供養：禮拜
口業供養：稱讚
意業供養：憶念相好莊嚴
3、自他平等供養
自供養： 行者供養自心中本覺之諸如來， 依此新薰之力， 速疾照破無明， 以修顯本 有之光明。
他供養：供養過去已成之諸佛(藉其加持護念之力而滿足行者自證之行) 及一切眾生(可令彼等速疾發菩提心，而滿足行者化他之行)。
4、四種供養
《大日經義釋》香花、合掌禮敬、慈悲、運心燈。飲食、臥具、湯藥、房舍。
※供養法有三、四、五、八、六、十六、十七、二十等供養法。
二、供養法
為密教重要事相之一。亦為儀軌之一部分。為了修道、祈福、消災、報恩等，而對三寶、諸天、父母、師長、亡者等，作供養之儀式軌則，如曼荼羅供、水天供、聖天供等種種供養之法式均屬之。其行法包括手印之結法、洗淨之法、供花之法、掬水之法等。於蘇悉地經卷二供養品、瞿醯經卷中奉請供養品、不空索經卷十五最上神變解脫壇品等經，皆詳載有關之供養作法。（參閱「密供」4476、「儀軌」5958）
p3067
梵語
p?jan?，巴利語同。又作供、供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。供養初以身體行為為主，後亦包含純粹的精神供養，故有身分供養、心分供養之分。據遺教經論載，飲食、衣服、湯藥等，屬身分供養；不共心供養、無厭足心供養、等分心供養等，屬心分供養。蓋初期教團所受之供養以衣服、飲食、臥具、湯藥等為主，稱為四事供養。施予佛、塔廟、佛像、教法、比丘（尼）、僧團之房舍與土地為僧團經濟之重要來源。所行之供養除財供養外，尚有法供養，如以恭敬供養、讚歎供養、禮拜供養等精神之崇敬態度亦稱供養。密教則有塗香以洗清罪業、除去煩惱之說，並有供養儀軌（供養法式）之制定。初時甚而有以塔、廟作為祭祀對象之供養，稱塔供養，至後世，一般對死者亦行塔供養，亦有以其他供物作為回向之情形。
總括供養物之種類、供養方法與供養對象等，有各種不同之分類：
二種供養，據十住毘婆沙論卷一之說，有：(1) 法供養，指善於聽聞大乘正法，或廣或略。(2) 財供養，指飲食等四事供養。據大日經供養法疏說，有：(1)
理供養，指以證入真實之理為供養。(2) 事供養，指供養香花等。
三種供養，據普賢行願品疏之說，有：(1) 財供養，指供以世間之財寶、香花等之供養。(2) 法供養，指起菩提心，而行自利、利他之二利。(3
)觀行供養，指行周遍含融觀、事事無礙觀等華嚴觀行供養。十地經論卷三說，有：(1) 利養供養，指衣服、臥具等。(2) 恭敬供養，指香花、幡蓋等。(3
)行供養，指修行信行、戒行等之供養。
三業供養，法華文句卷三之一載，有身、口、意三業供養，即：(1) 身業供養，身至誠禮敬諸佛菩薩。(2) 口業供養，口發言稱美諸佛菩薩功德。(3)
意業供養，端心正意，想念諸佛菩薩相好莊嚴。
四種供養，(1) 據大日經義釋卷十一之說，有香花、合掌、慈悲、運心等四種供養。(2)
據理趣釋卷下之說，有菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養等四種瑜伽教之供養。
四事供養，(1) 據增一阿含經卷十三之說，有衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥等四種供養。(2) 據無量壽經卷下之說，有懸繒、燃燈、散花、燒香等四種供養。(3)
據善見律毘婆沙卷十三之說，有飲食、衣服、湯藥、房舍等四種供養。
五種供養，據蘇悉地羯囉經卷下之說，有塗香（持戒）、花鬘（布施）、燒香（精進）、飲食（禪定）、燃燈（智慧）等五種供養；另加閼伽（淨水，忍辱），即為六種供養。
十種供養，據法華經法師品之說，有花、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、伎樂等十種供養。另據大藏法數之說，將繒蓋、幢幡合併為幡蓋，而加入合掌，成為十供養。若據菩薩地持經卷七所舉之十種，則為：身供養、支提供養、現前供養、不現前供養、自作供養、他作供養、財物供養、勝供養、不染污供養、至處道供養等。
此外，佛前之供物稱佛供，神前之供物稱神供。供養梵天、帝釋天、功德歡喜天等，則稱供天或天供。供於亡者，稱追善供養。專供餓鬼者，稱餓鬼供養。慶祝佛像開光者，稱開眼供養。供養經者，稱開題供養，又稱經供養、一切經供養、書寫供養，如書寫維摩經而供養之，稱維摩經供養。叩鐘慶祝者，稱鐘供養。又就佛法僧三寶而言，供養佛，稱佛供養、供佛；供養法，稱法供養、行供養；供養僧，稱僧供養、僧供。其中，招請百僧，設齋以供養者，稱百僧供養、百僧供；招請千僧，設齋以供養者，稱千僧供養，或稱千僧齋、千僧供、千僧會；傳說此種供養之功德無量。又供養之施主，稱供養主。供養眾僧，亦稱供眾、供贍。記載供養意義之諷誦文，稱供養文。為供養求福所造之佛像，稱供養佛。以燈明供養佛像、塔廟，則稱供燈。於日本，在書寫經典之後，以之供養、宣講，稱為供講。〔佛藏經卷下、無量壽經卷下、大方廣如來不思議境界經、佛本行集經卷一供養品、大方等大集經卷四十五、大日經卷五祕密漫荼羅品、供養儀式、大智度論卷九十三、金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論卷上、法華經玄贊卷二本、梵網菩薩戒本疏卷二、大日經疏卷八、華嚴經行願品
疏鈔卷三、釋氏要覽卷中、禪苑清規卷一赴粥飯法、卷三藏主、大明三藏法數卷七〕（參閱「四種供養」1803） p3065
三、密 供
依據密教法軌所作供養之總稱。即密教為實現教義之理想所逐漸發展出之種種宗教儀式。此類宗教儀式，均載於教義經典。其後，行軌逐漸複雜化，遂產生專門詳說規範之經典，此種經典特稱為儀軌（梵
kalpa）。
供養法乃密教事相（教相之對稱）上頗重要之部分，隨著造像技術之發達，供養法亦逐漸繁瑣。原始佛教禮拜之對象僅為窣堵波、菩提樹、法輪、佛遺物、佛足跡等，迨至犍馱羅之希臘式神像美術勃興後，及受印度教神像之影響，佛教始有佛像之造立。密教儀軌原本大部分即描述佛像之造像法，伴隨造像法之描述，於佛像前誦咒、供養等儀法亦漸發達，而形成密供儀軌之另一部分。實際上就密供之情形而言，則僅指供養法，而有別於造像法。三國吳之支謙譯華積陀羅尼神咒經（大二一?
八七五上）：「若善男子能於此華積神咒，若讀若誦，是人當於三月、四月、九月，從八日至十五日，一心憶念如來相好，夜中三誦華積神咒，日中亦三，至月圓時，當以香華、燈燭於形像前而修供養。」此係於佛像前修供養法最早之記載。 其後密供逐漸發達，如譯於南朝梁代之牟梨曼陀羅咒經載，先令三業極為清淨，又定一有舍利之塔，揀擇好時月日，即從白月一日至十五日為好時日。若用一日作法者亦可，而以每月十五日最為殊勝。香湯洗浴，著新淨衣，供養諸佛、一切菩薩及金剛等，燃燈四盞，取應時之花以為供養，當喫三種白食，遶塔及曼陀羅，行道一匝，誦咒一遍，如是誦滿一百零八遍即成就此供法。由此可知密供儀式漸次發展至軌則整備之一斑。至唐代，由不空譯之無量壽如來修觀行供養儀軌等，更見出密供受印度風俗之影響，法式與教理亦漸次密合，因阿闍梨之創意與解釋而產生種種流派。
p4476
四、供 養 會
一、營辦物資以供養佛、法、僧，及父母、師長、亡者等之法會，稱為供養會。
二、為密教金剛界九會曼荼羅之第四會，位於中央之右方，相當於四種曼荼羅中之羯磨曼荼羅。又稱大供養會、一切如來廣大供養羯磨曼荼羅、廣大供養羯磨曼荼羅、金剛事業曼荼羅。此會共包括七十三尊，即五佛、四波羅蜜、十六大菩薩、八供養、四攝、賢劫十六尊、外金剛部二十天等。諸尊以寶冠、華鬘等供養大日如來，並相互展現供養之儀。各尊皆左手作拳，右手持蓮花，花上置三昧耶形，以表示內外相互供養之儀相。諸尊之形像，於現圖曼荼羅中，僅有四波羅蜜呈女子形像，其餘諸尊均作男子形；另於五部心觀之圖像中，則諸尊皆呈女子形。又於此會之曼荼羅中，共有菩提心、灌頂、法、事業等四種供養。〔宋譯教王經卷八〕（參閱「金剛界曼荼羅」3547）
三、為密教金剛界修法中，曼荼羅各會各別而修時之一個節段。又稱大供養會。修法之時，先於三昧耶會結誦三十七尊之內證本誓，更於此供養會中舉出本誓之標幟，而行「自他平等」之供養以長養聖胎。自他平等之供養即自供養與他供養兩種並行。自供養乃行者供養自心中本覺之諸如來，依此新薰之力，速疾照破無明，以修顯本有之光明。他供養則供養過去已成之諸佛及一切眾生。蓋供養過去已成之諸佛，可藉其加持護念之力而滿足行者自證之行；供養一切眾生（即未來之佛），則可令彼等速疾發菩提心，而滿足行者化他之行。
此外，此會之尊可分為能供養與所供養之尊，於此凡有三說：(一)以大日如來、四波羅蜜為所供養，而以十六大菩薩等為能供養。(二)僅以心王大日如來為所供養，而以金剛薩埵以下之諸尊為能供養。(三)以行者結誦印明為能供養，而以曼荼羅之三十七尊為所供養。〔略出念誦經卷三、蓮華部心儀軌〕
p3068
五、供 養 祭
梵語 haviryaj?a。印度婆羅門教、印度教以動植物供奉天神與祖先之各種祭祀儀式之總稱。共分七種：
(一)置火禮（梵 Agnyadheya），新婚夫婦於結婚滿月日舉行。
(二)火祭（梵 Agnihotra），每日早晚兩次，投牛酪及其他供物於家主火、供養火、祖先祭火等三火中。
(三)新月滿月祭（梵 Dar?ap?r?am?sa），為供養祭中最大之祭典，通常在相當於我國農曆之正月十六日舉行。
(四)初穗祭（梵 ?gra-ya?e??i），又作新嘗祭。以時令之作物供養天神或祖先，如秋季獻米，春季或雨季獻麥，夏季獻竹。
(五)四月祭（梵 C?turm?sya），每四個月舉行一次，春分為一切神祭，雨季為伐樓拿祭，秋分為娑迦祭。
(六)供獸祭（梵 N?dhapa?u-bandha），向因陀羅、阿耆尼、蘇利耶、生主等奉獻羝羊供物。
(七)塞達羅摩尼祭（梵 Sautr?ma?i），主要對蘇達羅曼（梵 S?traman，即因陀羅）獻祭，兼祭雙馬童（梵 A?vin）與辯才天（梵
Sarasvat?）。 p3067
何謂八供養
指金剛界37尊中內供之四菩薩與外供之四菩薩。
一、 內四供養
（內院之四供養。又作內四供、內供。）
即大日如來應四方如來所証三摩地之德，而由心中流出四菩薩以供養之，即以嬉、鬘、歌、舞四菩薩分別供養。依金剛頂瑜伽略述 37尊心要載：
（1）金剛（身黑色）嬉菩薩供養東方阿 如來（不動）。
（2）金剛（身白黃色）鬘菩薩供養南方寶生如來。
（3）金剛（身白肉色）歌菩薩供養西方阿彌陀如來（觀自在王）。
（4）金剛（身青色）舞菩薩供養北方不空成就如來。
以上分別住於四佛曼荼羅左側之月輪內。
二、 外四供養
（外院之四供養）
外四供養，乃四方如來所流出以供養中央大日如來之菩薩。
（1）東方阿闍如來流出黑色香菩薩（又稱金剛焚香菩薩）持香爐 ，以表戒香之妙香，供養大日如來，配於外院東南角。
（2）南方寶生如來流出淺黃色華菩薩（又稱金剛華菩薩）持香花，以表福德之花供養大日如來，配於西南角。
（3）西方阿彌陀如來流出白色燈菩薩（又稱金剛焚燈菩薩）持燈器，以表智慧之燈供養大如來，配於西北角。
（4）北方不空成就如來流出青色塗香菩薩（又稱金剛塗香菩薩）持塗香器，以表五分法身可清穢濁之塗香供養大日如來 ，配於東北角。
蓋含有以燒香淨一切世界、以香花隨順世間、以光明照眾生界、以塗香除一切眾生苦厄之意。
【註】
日僧長晏之四十帖決、印融之曼荼羅私鈔等說、以四方如 來流出四菩薩供養大日如來，稱為內供；以大日如來流出 四菩薩供養四方如來稱外供。
於金剛界曼荼羅之理趣會中：
內供：意生金剛女、計里權羅金剛女、愛樂金剛女、意氣金剛女等。
外供：時春菩薩、時雨菩薩、時秋菩薩、時冬菩薩等。四者次地持花、香、燈、塗。
密法六物供養
一、閼伽：即市淨水，供淨水代表清淨一切雜染，出生清涼大智慧泉。
二、塗香：供養塗香象徵具足諸佛圓滿功德。供獻佛部本尊係用諸草、根汁之香及花等三物合製而成。蓮華部本尊用由諸香樹皮、白香、沉水香、天水香、煎香等類及香果和合。金剛部本尊用由諸草之根、花、果葉等合和。因諸根果之香氣重，故通用於三部本尊。又，修息災法用白色塗香，修增益法用黃色塗香，修降伏法用紫色塗香。
三、花：供花代表莊嚴佛身，具足佛陀相好。佛部供養底蘇末那花，蓮華部供養紅蓮花，金剛部供養青蓮花。息災法用味甘之白色花，增益法用味淡之黃色花，降伏法用味辣之紫色花。
四、燒香：供燒香表遍薰法界，具足大樂幢。佛部用沉水香，蓮華 部用白檀香，金剛部用鬱金香。息災法用擣香丸，增益 法用作丸香，降伏法用塵末香。
五、飲食：供養飲食代表以如幻法悅禪密藏為食，包括諸果、餅、
羹，及圓根、長根等。佛部用山中所生之圓根，蓮華部用水中所生之圓根，金剛部用苦辣味淡之圓根。息災法用甘味之果實，增益法用甜酸之果實，降服法用淡辣味之果實。又，佛部供養米粉之食，可圓滿息災之上成就；蓮華部供養麥麵之食，可圓滿增益之中成就；金剛部供
養油麻與豆子之食，可圓滿降伏之下成就。
六、燈明：供燈代表如來無盡正覺心燈，照破諸暗。三部皆用最佳之犛牛蘇點燈。息災法用香木油或白牛蘇，增益法用油 麻油、藥油或黃牛蘇，降伏法用白芥子油、烏牛油及惡
香氣油。而藏密中則多以八供來行供養：淨水、飲水、香華、燒香、燈明、塗香、水果、樂器（多以海螺為之）。
供養觀想法
一、第一觀想我拿一個供盤，供養一個佛。
二、第二觀想我拿一個供盤，供養一切佛。
三、第三觀想有無盡的我拿一個供盤，每一個痝ㄝ酗@個供盤供養無盡的佛。
四、觀想無盡的我，每一個我都拿無盡的供品，供養無盡的佛。
五、第五觀想，每一個佛面前都有無盡的我，每一個我面前都有無盡的佛，同時每一個我都拿無盡的供品，供養無盡的佛。每一個佛有無盡的佛，每一個佛面前都有無盡的我拿無盡的供品，供養那無盡的佛。
慢慢的透過這樣的情況去供養，這個叫無盡供。所以華嚴的無盡觀裡頭他有重重無盡的意思。
準提法介紹
咒的意義
咒語又稱真言，梵語稱為曼怛羅，又稱為陀羅尼，屬於密宗身、口、意三密中的「口密」。真言就是真實的話，不虛妄的話，佛菩薩所說的秘密語，被認為含有諸佛菩薩不可思議的加持力。真言源自古印度吠陀時代的婆羅門教根本經典，隨著密教的出現得到最大的發展。
《大日經》之真言分為三類，即：
1、佛部真言
2、蓮華部真言
3、金剛部真言
按密宗的祈禱修法，則真言分為息災、增益、敬愛和降伏四類，其所有的真言各有不同，但形式卻大修致一樣如：
1、息災法真言，都由「唵」字開始，以「娑訶」結尾。
2、增益法真言，始終都為「南無」。
3、敬愛法(攝召法)真言，都由「唵」字開始，以「吽發吒」終。
4、降伏法真言，都由「吽」字開始，以「吽發吒」終。
以真言的長短，則分為大咒(根本咒)、中咒(心咒)、小咒(心中心咒)等。
「唵、阿、吽」三字根本咒介紹
此三字是梵文聲母的總綱，由此三字的發音組成的真言，便是普賢如來的「三字根本咒」。南懷瑾曾論述此三字音聲的作用，特引述如下：
1、「唵」字是宇宙原始生命能量的根本音，它含有無窮無盡的功能！就人體而言，它是頭頂內部的音聲，與人們掩蓋耳朵時，自己所聽到心臟與血脈流動的聲音相近，所以凡念誦「唵」字部發音的咒語，必須要懂得它發音機理的妙用，它的最低效果是使人頭腦清醒、精神振發，若患傷風感冒，連續不斷地念此字音，可以使頭部發汗，收到不藥而癒的效果！
2、「阿」字是宇宙開僻萬有生命生發的根本音，它具有無量無際的功能！同時「阿」字是開口音，是世界一切生命開始散發的音聲，例如佛教淨土宗念誦阿彌陀佛，便是屬於密宗阿部的開口音，也可以說它是蓮花部基本的聲密。如果能夠懂得「阿」部音的妙用，就可以打開人身體內臟的脈結，同時可以清理臟腑之間的各種宿疾，真正了解又能合法修習「阿」部音，久而久之自然可以體會到內臟氣脈震動的效果！
3、「吽」字是萬有生命潛藏生發的根本音，也可以說唵字是形而上天部的音聲，「吽」字是物理世界地部的音聲，阿字是人部的音聲，是人與動物生命之間的開口音。就人體而言，「吽」字是發自丹田的音聲，如果懂得以「吽」音來念誦咒語，可以震開脈結啟發新的生機，最低限度也可以起到健康長壽的效果！
此三字也可作如下之闡釋：
1、「唵」就是無相，代表了一切的總名。它象徵一切宇宙是萬德的總名，有包容一切的意思，從密宗來說，「唵」字也含有融入與皈的意思。修密法的人知曉宇宙本空，由唵字代表宇宙的空寂，先由有聲音的唵字進入無聲音的唵字，而達到了宇宙與我完全合一的境界。密宗行者望向藍空，宇宙化為唵字，而密宗行者吞下這唵字便是合一。由觀察「唵」字，再融入「唵」字便可以離開世俗的人間，去人我兩執證得無我及空。
2、「阿」字最具有權威，可算是諸佛之母吧。它甚至是諸佛共同的種子字，由此阿字生出諸佛菩薩，因為唵字是空相，而阿字就是太初的意義。「阿」字就是一切的開始，有了阿字才有諸佛菩薩的出生，不管是金剛界及胎藏界，全是由空相到太初的現象，這太初是不生不滅的。阿字象徵了宇宙的太初，更象徵了太初的不生不滅。
唵字是表示「0」，阿字是表示「一」。修法的人從宇宙太初的「一」作為「心」的觀法，最後才融入宇宙的空相「0」之中。
3、「吽」字意味開花，也即是顯現自性而達到大圓滿成就。這個「吽」字就是無量無邊不可思議的功德，象徵著大智慧、大權威、大神通，象徵開花得到結果。總而言之吽字象微圓滿修持，由於圓滿修持的成就，達到了顯現自性的吽字，由「吽」字的成就，融入了宇宙的「唵」字之中，這「唵」字就是寂靜的涅槃。
準提咒的義意
準提法要唸的是準提咒，密法修持以「持咒」為重點，咒本身是媒介，借我們所用，咒的作用在那裏，咒語意思我們不知道，原因很多，法器有它用意，單獨有用意，合併另一種意義，左右手合併運用又另一意義。
法器在整個十八隻手又有另一種意義，所以各個有各個意義，整體有整體的作用，不是用語言文字單獨一句話可以解釋，這當中它的出入很大，咒語本身也是一樣。
1、長咒大部分是「稱讚」，即「南無薩哆喃 三藐三菩陀 俱祗喃 怛姪他，唵…！」這部分就是稽首歸依蘇悉地，我今持誦大準提也就是稱讚準提菩薩。
2、咒語短咒九字，重點在短咒，它就是準提菩薩的心咒。「準提心咒」也就是十方三世一切諸佛心咒。這心咒有共同特色，十方三世諸佛追求目標是什麼？這就是疑情。他們如果只追求：「唵折隸主隸準提莎訶」，我們也知道呀！那我們也成佛了嗎？這九個字所表達的是什麼？它生命存在實體是什麼？它真理實體存在是什麼？我們生命在這世間，這宇宙中到底是什麼？你有沒有瞭解？十方諸佛所修持的，他們的目標是什麼？是不是這個？各位想想你進入佛門求什麼？
世間人很簡單，入社會追求的不是名便是利。名利是不是真實的、究竟的，那是另外一回事！但是他所追求的目標很明確，我們進入佛門不應該追求名和利，十方諸佛他們追求是什麼？我們要追求是不是一樣？那麼十方諸佛所追求的我們是不是要肯定？你這個目標未能肯定的話，你修一切都是盲修瞎練！這是大家要慎重，去注意的地方，很多人不瞭解。「為什麼要學佛？」「我那知！別人強招呼不來不好意思」「來了！做什麼？」「人家叫我唸這個，我就唸這個！」「鏘！拜下！我就拜下！沒鏘！就不敢起來！」這樣叫學佛嗎？我們在學什麼？「你把握到嗎？」一個真實的意義最高目標：「發阿耨多羅三藐三菩心」就是發此心；十方三世一切諸佛所追求最高無上目標我們要肯定下來，那麼這個咒語等於是這個。十方三世諸佛所得到境界就是在此表示，你說不殊勝，他就有很殊勝，你說很殊勝，每次結齋都要唸此咒，十方三世諸佛所追求的，是要大家吃飽飯唸一遍嗎？未免太沒意義，只求吃飽而已嗎？
華嚴密法《4 》
所此這心咒九個字須要為大家解釋一下。
一、唵字
頭一個字「唵」就是法，法就是真理。一切諸法，一切真理本來如此本不生義。它「不生」本來在那，一切諸法本來如此。你說你今天為何來此？我就是來此。
禪宗有個公案！一個年青師父，對老和尚說：「師父啊！烈日當中，你怎麼在田裏鋤地，弄得一身大汗。」老和尚答：「對了！烈日當空。」年青師父說：「烈日當空，你可以休息啊！」老和尚回答：「有啊！我有休息！」年青師父又說：「有休息怎麼在這裏！」老和尚又答：「有啊！我就在這裏！」年青師父又說：「有休息為什麼如此流汗？」老和尚回答說：「因為太陽在此！好自在啊！」要是我們理由一大堆，最好有臺冷氣在背後吹，鋤地就不會滿身大汗。我們業障大啊！如果你推說業障，你就不自在！我人在這裏，太陽在這裏，所以汗流夾背！如果太陽不在這裏，我也不會汗流夾背！如果有太陽我不在這裏，我也不會汗流夾背！因緣和合，太陽在此，我也在此，所以我汗流夾背，我很自在！跟業有什麼關係？你強要夾在一起所以才變成業！本來如此！諸法真理本來如此！各位你看不到！說出來你聽到覺得很好笑！讓你去感受，你又不知它在那裏？
「不生」，不是沒有，它就是在此，真理是無所不在，所以叫「存在」，法界皆如此，你感受不到。法不生義，若在四十二字母是屬「阿」字門。在此是「唵」字兩音同樣此意義。在整個法界定義來說是「阿」，就作用來說是「唵」字。法界本體叫「阿」字，法界作用叫「唵」字。音是如此發音，「唵」是一切法本不生意。我們念咒一個起音是「南無」，一個是「唵」。
1、以「南無」起音咒尾以「薩婆訶」結束。
2、若以「唵」起音結尾是「吽」。
咒語的唸法不同，因為它以長咒提出，所以短咒結尾「薩婆訶」。你若唸到咒語「唵」後「薩婆訶」前面一定還有半節。
3、標準的如「唵嘛呢唄咪吽」，若「唵」起音「莎婆訶」收尾前它有一節很清楚。「唵」「娑婆訶」絕對是某菩薩心咒。
因為「南無」就是歸依。稽首歸依蘇悉地，先歸依準提菩薩，稱讚菩提菩薩威德殊勝後，才唸他的心咒。你注意看所有咒大概都是三種結構。
二、南無
「南無」是皈依本尊，從「唵」開始念是本尊心咒，你若修本尊法時，一定本尊的稱讚接下去念，念完才念心咒，我念本尊法，稱讚本尊法，願我像本尊一樣速成就，因為本尊已成就我未成就，有的願望是希望與本尊一樣速成就。
三、娑婆訶
「娑婆訶」是快快成就意思。前面如果是「唵」，後面是「吽」，否則就不是這個意思。雖然它也是本尊咒，但意思不同，它是表達法界的一種意義，所以對自己要求成就比較少，它是展現法界的殊勝一部份。所以兩種咒語不同，「唵」與「阿」的對立，讓各位有個瞭解。真理存在你要能看得到，換句話「唵」是要求我們去得到諸法實相。我們所看到法界是你用意識描寫，用意識論斷的，不是它的實相。我們已經用意識去改變過了去扭曲了，它只有存在而已。
譬如前面有個情況，不但叫座山，又叫壽山，不是它是否很長壽，你卻叫它壽山，你不叫壽山叫茶山可以嗎？你叫壽山或不叫壽山它就是存在那裏，不會你不叫壽山，叫茶山它就跑去躲起來。你說叫壽山或茶山也好，它如如不動在那裏，山也不會說：「不好意思！我沒有那麼長壽！」不會！它依就如如不動在那裏，如此而已。有的人三更半夜跑去談情說愛，有的人早上跑去運動，空氣有多好！那都是你講的，它都在那裏而已，你稱讚它，嫌它醜，種很多花木美化它，它也如此而已，你倒垃圾在那，它也如此，沒差，這就是不生的意思。他本來如此，你說怎樣是你認為怎樣，你去扭曲它，在法界中很多事相你都去污染它，都是你的意思，本來這樣你為什麼去貼標籤？你要把將人家喜歡去貼標籤，去染色的習氣拿掉，恢復一切境界本來面目。你如修行修到此，你瞭解諸佛所入的境界在此，是最高境界。
佛祖微笑坐在那兒，小偷跑來求：「佛祖！保佑！不要讓我被捉到。」警察跑來求：「佛祖：求您讓我早點抓到兇手。」佛祖依然微笑，他不會說：「小偷就在你旁邊。」佛祖也不會對小偷說：「趕快跑，警察在你旁邊。」佛祖也是微笑，不叫小偷跑，也不叫警察抓人。那兩個人在那裏，拜拜好以後，互相又親熱抱在一堆：「師兄啊！師兄啊！等下我請吃飯！」如果知道對方身份，小偷會嚇破膽，法的事相事實就是這樣。
你會想怎樣怎樣，應當怎樣，那都是虛的，都是假的，都是你自己想的，這場戲若演完了，就都沒了，戲服一脫，長板凳一坐下來，大家吃麵聊天，剛演什麼角色都忘了都過去了。所以諸法本不生義，這個法很深，你要好好去體會。這話講出來，你認為如此而已，這個感受它的眾生很深，在每一個人，都可以一輩子去感受，那個味很濃，你感受越深智慧越高，感受越大福報越大，大家去體會一下。
四、折隸
折隸的「折」是法本不行義。諸法本如此，雖然叫不行、不作，但是它包括一切動態、靜態都在內。火山爆發，只是一相，不是誰去指揮，所以萬物在世界成立是因緣和合。你們看我手上是什麼？我若拿來擦臉你說是毛巾，我若拿來擦桌子你說是抹布，它是和因緣結合，到底它是毛巾或抹布？我們使用因緣不同而已，它本身沒差啊！
今天各位來此聽師父講經，你說「弟子頂禮師父。」你是弟子。回到家你兒子叫你「爸爸！」你又成「爸爸」，你只是一個人，你跟師父在一起，你便是「弟子」，你在家裏是「爸爸」，它並沒有作啊！只是因緣和合，不是做弟子頭上有個洞，作爸爸頭上長兩隻角，它同樣是一個人，只是緣不同而已。在公司所有員工叫你“老闆”，是員工因緣和合。你若到百貨公司你是消費者，銷售小姐會請你拿卡出來刷卡，你有消費啊！你在工廠是龍頭，你到百貨公司即使一張紙一個小東西你還是要付錢或刷卡，這是因緣變化！但是你本身沒造作，你走到工廠是老闆，你到百貨公司是消費者，道理一樣。這叫諸法不行義，我們要瞭解這點。
折隸的「隸」字，是諸法無相義。「諸法無相」，你想不透？什麼東西怎會無相？你說水是一相，水若溫度低結冰一相，水若超過一百度變氣體，你若叫它水也好，冰也好，叫空氣也好，那是你叫的，那個東西就是那個東西而已，它無相，相名字是你叫的，它在那裏而已。因你叫做布它是布。你說，衣服它是衣服，不會因你說布就永遠是布，說衣服永遠是衣服，本來如此，但你都用你的意思去改變，它本身是無相的。你會說怎麼無相？它本身不是有個杯子在那裏？杯子是你叫的，它只是在那裏。
你說蓮花很美很漂亮！那是你講的。你說要憐花惜玉要疼惜不要傷害它，如果一頭笨牛衝過來，牠踩過去踐踏花壞了，你說花有多美，一頭大象用鼻子把花捲起來連根拔，你說多美多憐香惜玉都不可能。依人來看，那個多美多香，這個多醜多臭都沒差，因為它本來無相，法界一切都沒差，它只是存在而已。多美多醜都是你講的，你在分別，你說這棵樹很好，很有用，會被砍掉。你說這棵樹很醜，無效用，都沒有人會去砍它。今天太平日子沒感覺，一到戰亂時，賢能的人都飛跑了，因為敵人要抓他，老百姓沒人理，你只要躲好就好，人家看你“一元垂垂”少浪費子彈。你若很能幹，很有名的人你就知道怎辦，那都是你自己貼標籤，在法界中一切本來如此而已。我們不要常常依人的立場來看，你可以依別種立場來看，我們覺得人很殊勝是萬物之靈。這個房子讓我來住，我裝潢如何漂亮，天王若來，你的屋就比不上。
在三千年前周穆王，有一天西王母來找周穆王，王為迎接從崑崙山來的仙人西王母，就蓋一間比自己皇宮還漂亮房子要給西王母住，用最好的東西請西王母吃，西王母說你準備讓我吃的東西有夠腥有夠難吃，住的地方有夠難睡。周穆王說：「這要如何處理？這些已經是最好的！」西王母牽周穆王手說：「走！我帶你去！」就到天上！那裏東西真的是瓊漿玉液，天上甘露，宮殿有多美；王在那裏遊玩一千年，才想回到人間，王想百姓的事也要處理，西王母就送他回來？等他一回到皇宮，醒來時他泡的茶還是很燙，但是他已在天上一千年，你知道時間是很虛幻的，天上一千年就像人間一秒鐘，這是境界。有時天上一霎那間人間已經過一百年，所以時間是假的，你訂一分鐘六十秒，一小時六十分，一天24小時，這全是你的業障，你都在算這些，這些都是相，你愛著相，其實這都是假的，時間是虛假的，空間也是。科學家講你若有本能向前看，會看到自己後腦勺，看得到，你沒時間而已。科學家講你的眼睛可以向前看，也可以向後看到，看後面不用拿兩面鏡子。這個例子告訴我們所想的是假的，虛的，很遺憾！我們常會把這些虛假的當作真的，所以你才會顛倒痛苦。所以才告訴我們諸法並無相，相是你自己假設的，這原因在顯教中已講過。因為它是知識所累積的，假立自我才有這些現相出來，你若不是用知識來累積假立自我起作用，不要有這些情況。
五、主隸
主隸的「主」字是，指一切法本來沒成住壞空意思。有成住壞空都是我們講的。杯子出現在此，已作好叫「住」。尚未製造前在礦中提煉出來叫原料，這原料經過技術模型作成形此叫做「住」，前階段叫「成」。過一段時間壞了叫「壞」，消失了叫「空」。這叫成住壞空，這東西本身沒這回事，它只是存在，你若用搥子打弄破了，這只是一種因緣，又另一因緣再用掃把畚斗倒掉它就空了。我們就杯子來看，過程它有成住壞空，但依杯子來講，從原料提煉是一法，造成型又一法，打破丟了又一法，我們都把它拼湊一起叫「成住壞空」。其實杯子能用是一法，損壞不能用是另一法這樣而已；但是你會想它是名牌，馬來西亞名廠出產，壞了！好可惜！這是著，你把這些法連在一起叫「執著」。如果它要連在一起，它會讓你打不破，是不是？它就是不會黏，破了就破！但是我們看到破了，會覺得傷心一陣子再放下去，這是你的業，所以執著較重的，傷心就越久，不執著人越不會傷心。
憨憨地小孩子，父親過世了，他也在那裏笑，「你們想看我爸爸，我掀布給你看，昨天他還會到處走動，今天就不跑了！」他沒執著，旁邊祖母會喝斥他：「死孩子，你死父親了還不哭！」教他執著。小孩平常想看父親看不到，現在躺在那裏，看到他很高興；這是小孩的心態，等小孩子長大，情愛一直加下去，執著就越來越重。
諸法本無起義，所以修法是修自己的心。錯誤顛倒的心自己不知道，自己將可怕的心，一再一再去作解釋，把自己當作非常美麗，其實非常醜陋，是不是這樣？
這個咒意義很深講不完的，我們唸一唸梵音變成中國音，不管如何，印度人不會唸，印度人如再來跟我們學，不知怎麼唸？這些無所謂發音如何？不重要，當然我們要唸正確，最好用漢音河洛音來發音才標準，意義我們先瞭解。
主隸的「隸」字，是諸法無染著意。一切法如此，不染污。我們叫黑、叫白、叫香、叫臭是我們的意思。五穀米飯你說吃得香，拉出來大便你怎麼說臭，那也是五穀，是你腹內臭，你不怪自己，怪五穀拉臭，一切污染都是你加的，都是你分別心來。分別心從那來？因為東西太多你要記不容易，因為分類，所以就區別了。
人與人之間本來都一樣九孔，因為人多，你就分類金木水火土，鼻子分朝天鼻或鷹勾鼻，你認識人多，作用多，你要去分別，就用你的知識來，這種知識是你加進來。任何人只是存在，你依你的知識，你就去區別了。古代人不一樣，這一家跟另一家距離較遠，你若問某人住那？他會告你“轉彎就到”，結果你走半小時還走不到。因為認識所以較親，若再認識另一戶住家，距離又更遠了，但是我們不知道，所以古代人與人不常接觸，名字雷同很多，如叫罔市、招治、罔腰．．．名字很多，這個叫阿義，那個也叫阿義。記得小時讀書，班上同學叫文龍、文虎，隔壁班也有人叫文龍、文虎，就是這樣，因為知識不多，較不用去分類，古代人較單純，現代人認識較多常叫不出名字，你說那個人胖胖的在巷口，別人也不知道你說是男是女？如電腦講“over”磁碟片存不進去了，情形如此。你就分類，一切諸法存在，就被我們這樣污染了。不信你看電視劇，你一定先分好人、壞人否則你看不下去，會看不懂，那個人出來是好人先死了，那個壞人後來才死，壞人一死就沒戲唱了，你先污染了，所以說演一出戲，如沒分好人壞人就很難看，所以污染是我們的是非心，是我們苦來源，你不知道啊！所以不污染，就不夠刺激。廣告詞：「人生是黑白，人生要彩色的」。彩色的污染比較利害，因為你把單純社會，污染到五花十色，這樣生活絕對是痛苦的。我們把一切諸法污染了。
六、準提
準提的「準」字，是一切法沒等覺意。「等覺」是一切法平等殊勝，「妙覺」的本來如此。但是我們都會去分別一級品，二級品，三級品。當你分別此情況，社會對立就成立，若不區別沒效率，你若一區別，對立就產生。我們如何恢復本來真實義修行就是在此。所以我們在瞭解，在學習過程中對一切狀況要進入那境界，瞭解諸法本來面目是什麼？一切法不管大小都第一，假如分大小就像現在社會，假如手牽手大家都平等，你若想騎在別人頭上，社會就亂了，一切法就被區別，這種區別是世界大亂的根源。
準提的「提」字，本無取捨意。法本身無取也無捨。修行人開始貪取，大家要捨，結果越捨越多，講不貪不貪，卻越來越多。取捨意大家要隨緣。「真理」本身不貪著，如磁鐵，它不會吸不會斥，如果二塊磁鐵，同性會排斥，異性會相吸。我們要知道法界中真理如磁石，它不會吸也不會反射，但是我們附以意義以後，它會互相吸引，因為你將它分類，同樣在一起，不一樣放一邊，所以你會取會捨，因為我們分別的，諸法在這世間是沒有分別。譬如壽山經過人造林，如果是原始森林，所有樹會平衡，一簇林木會有一草叢長在旁邊。如果樹木同性質如樟樹，土地營養分會被樹木吸走，土地會長另一種草出來，這草與樹木會相對，所以你去野外森林注意看，如果有毒的草，必有解毒性的草長在附近，大自然會有此平衡現象，而其中一類，必為人類所要的，人類要硬心的或空心的樹，人類會視需要而大量種植，大量採取，世界會變質，成為公害。你若不採集，用完就好，它還會平衡，但你為去要這些大量砍伐，造成不平衡，因人類的取捨而造成，你看人類造惡有多嚴重。諸法本無取捨，真理沒好壞，好壞是平等的，這個法界無好壞，都是你自己想的。
七、娑訶
娑訶的「娑」字，是諸法並無言說義。諸法本如此它沒有好壞。
娑訶的「訶」字，是諸法如是義。它本來面目如此，我會分別是這樣不是這樣，是你強加分別的。一切法存在，就是存在。
這九個字，從第一個字「唵」跟第九個字我的翻譯：
1、第一個諸法本不生義。
2、第一個到最後一個字，都說到本來面目。本來面目有什麼區別？
3、第一字和第九個，是總說中間七字。
4、第九字諸法如是義。
5、第二字到第八個字，是別說。
6、第二字到第八字，都是本無行義，本無相義，本無成住義，本 無染著義，本無等覺義，本無取捨，本無言說義。
「準提咒」九音，所講法界真理現象。法界當中真理存在是什麼？不是人人都可以感受得到的，雖然人人可得。
如顯宗講人人都有佛性，但是你不會起作用啊？大家都可以得到，但你是凡夫，更不能夠講如何去得到，所以一再講破，以我們修行狀況，對九個字母，一再去唸，一再去思維真實義，用這樣進入狀況，為什麼你得不到？這是眾生根器的問題，不是真理的問題；真理存在那裏，但是你不會去拿，這才是問題？所以大家要瞭解，師父有藏方法，師父為什麼要藏方法？大家來都急著要告訴大家方法，沒來也要教他，絕對不會對你有所偏心。問題是我們感受不同，同樣一杯水，大家都說好喝，為什麼你不好喝？那是你的感受，那是你心境的問題，未喝水之前，你已猜想：水一定很好喝，如什麼一般好喝，其實它只是一杯水，喝下就是不像什麼什麼的，人家說水像甘露水一樣，甘露水你也沒喝過，人家說像美國果汁一樣甜，像南非果汁一樣甜，你喝下去，奇怪！怎麼沒那個滋味出來？你就先懷疑，你認為像酒，像果汁，其實都是你想像的，這就是污染；它本來如此，你要解釋它像什麼，你得不到。我們要放棄內心的污染，就依它本來面目，單純接受下來，你有沒有辦法？「平常心」很快就會成就，你若不以平常心，你不但不會成就，而且會很痛苦！
各位在問：我應如何學佛？那種痛苦心情，其實我比你還痛苦。奇怪我已經講很清楚，你為什麼老在這地方打結？不通。我告訴你一再去進行。我們曾經告訴各位，你一字一句持「唵！折隸主隸準提莎訶」有恆心持十萬遍，五十萬遍，九十萬遍，你若會持，唸一遍抵別人唸十萬遍。你唸一遍，把真理所存在的意義，滾一遍，你的感受，你的智慧，你的福報，增長的很快。你馬上會發現，自己在改變，歷代祖師十方三世諸佛加持馬上到。你若把此咒如唱歌一樣，你的加持力就很少。這好像要被雷打到機會一樣機率很少。
每一個字意義，法界中真理實體、作用、形相在心頭轉一遍，就好像插頭接上電源，馬上就通，你想想看，你是怎麼修的？真理存在，就如同拿鐵鎚捶鐵釘一樣，一次比一次深，感受一次比一次深，所以不管任何修行，都不能急，你若一持馬上有什麼感應，有什麼現象現前，最好不要，你不要太興奮，說不到鬼馬上要來附你了，這二天你就知道，你功夫未到家，憑什麼去感應？你接天有通嗎？你感受也許會很舒服，那是假的不是真的，我們要的是真的，要怎麼去感受呢？就是用真實方法。真理存在人人可得，你自己千萬不要去設定。真理如同太陽遍照各地，日光遍照眾生平等，真理存在，對眾生也是平等的，你想得到就可以得到，所以是我們的問題，不是真理的問題，任何修行，都是對自己來修，向內追求，你若向外追求就不對。真理存在平等，不但人人平等，時時存在，但看自己怎麼去調整。在字母中已經講出，希望各位在修持中能一再去體會。
準提咒的持法
準提行法中，特別有個開首偈：「稽首歸依蘇悉帝，頭面頂禮七俱祗，我今稱讚大準提，唯願慈悲垂加護。」這四句偈每一位行者開始在修持前必要先唸，每唸一句，拜一拜，到第四句問訊，這是基本儀式。有人唸三遍，第一遍供養。若中午午供，午供有午供儀式，如果照儀式來也可，不照也可以，放上供品即持準提咒108
遍，修此法做早課也可持此咒，做晚課也可以持此咒。
1、早課
早課晚課差別不同在那裏，你要整個持或單獨持，整個持從：
「唵覽！」21遍
「唵嚙林！」21遍
「嗡嘛呢唄咪咒」108遍
再：
「南無薩哆喃 三藐三菩陀 俱祗他 唵折隸主隸準提莎訶」。
再唸「唵部林」，這當中早晚課持108遍短咒，1080遍這是早課。
2、晚課：
晚課持前三個咒
「唵覽！」7遍
「唵嚙林！」7遍
「嗡嘛呢唄咪咒」21遍
再加長咒54遍，短咒108遍，次數自己訂，我只是提供一個參考，你如果早晚課要作一樣多次數也可以，你若自己想：我在世間是一個凡夫，生活不順挫折很多，智慧不開：
1、早課先迴向自己增福慧，一切順緣，皆增長。
2、晚課迴向消災，一切違緣皆消滅。
3、中午供佛，可以迴向一切所願皆成就，你想什麼都能如願圓滿。
這些功課都是在家裏自修的部分。這當中你會發現一問題：你在作功課，願我一切違緣皆消滅，一切順緣增長，一切所願皆圓滿，你若連續三個月都如此念，你要打屁股，你有什麼違緣，什麼順緣，你所要圓滿是什麼？你開始會深化，會穿透內心，剛開始是模糊抽象，隨你作功課，在內心會一步一步深化，你智慧會開，若三個月都沒改變，那成慣性，與公務人員上班打卡一樣，再出去買早餐看報紙喝茶配油條，十點半去個廁所，出來再抽根煙，中午便當就送來了，這沒增長叫消福報。
公務人員一當上，例行打卡沒做事消福報，你修行若是打卡例行公事也是增福報，增有漏福報。如不幸投入畜生，雞、鴨、豬，那慘了，如三重埔那隻豬公養一千六百公斤，翻身要人幫它翻，不小心閃了骨，又叫國術館來幫它接骨，晚上要牽蚊帳，喝牛奶，吹二噸半冷氣，比人好命，你若不幸修到那個福報怎辦？殺了抬上架，嘴咬二個麵龜又一個橘子，人家叫神豬，不要修那個福報，一定要有警覺性。迴向時要注意，不要輕忽，一字話都深入我們的生命，幫助我們開智慧，消除一切災難，增長一切殊勝福報，但不是用嘴唸過就算了，你每次，唸過十次就不一樣，三十次，五十次就不一樣，三個月你應該會深入，自己一定有某一種程度感想，那你在進步，你若沒有，不是一個精進佛弟子，只是形式佛弟子，希望各位法門如此殊勝，你應該得到殊勝利益，頭尾要會運用。
1、頭一遍，稽首歸依蘇悉帝，通常上供品。
2、第二遍燒香。
3、接下來灑淨，若是自己佛堂固定，你都可以灑淨。早晚課灑淨一杯水，不用本錢不用煩惱，你功課如此作。
4、第三遍拜三拜。這樣順序你平靜下來。你不要從樓下爬樓梯上來，匆匆忙忙拜三拜，喘息不已，都快腦充血那不可以。心平靜，坐下來持咒，唸的時候會慢慢進入狀況，那九個字真實義是什麼？你慢慢去感受，馬上出來。我們修行都欠缺前行，這麼簡單一件事，如量血壓之前先靜下來，才會準，你若有前行，坐下作功課你的品質絕對不一樣，作完以後迴向要靜坐。
5、任何功課作完要靜坐，你不要想師父，為什麼叫我作完功課要靜坐，你不管，只要靜坐下來，「我這樣坐對嗎？」「我為什麼靜靜坐在這？」裏面意義在那裏？你不要電話響就出去接。這好像割稻子在收尾，收割的稻穀任意放在那，等老鼠來偷吃，是不是要割完稻，一布袋一布袋要收拾好，這情形就是這個意思。我們功課也是一布袋一布袋收起來。我們不是唸迴向偈就爬起來，海青一邊脫，你就一邊溜，還在進行中你就在收攤了，這個不行，你一定要作完，靜坐5分或10分，最好
15分到20分，這時才會有結果出來，這時候會有你殊勝的成就，我們不知道，我們做到此就走了，反正今天交待完畢了，什麼都不管，不行這樣做，修行到此很重要，一定要靜坐，把這裏情形作一個結果，它不是對誰好，只有對你有好處。你家裏若有設佛堂，這一點一定要特別記得。在道場修華嚴海會誦會，每一卷結束沒讓你靜坐，我們有改變，因為每一堂若靜坐，你會坐不住，我們念讚作結束。因為人多，用靜坐沒效果，只有用讚和華嚴字母作結束，情況不一樣。這是修持頭尾要注意的。
我們修持以後，一定會有一些境界，這境界有二種情況：
1、你會吐一些穢物就是消災。
2、你會發覺第二種有股光明或百光入你體內，這就是改變你的體質。這種情形會實際發生，有一種會在境界中出現，你不要自己去想，我持咒好像持到吐一些黑物出來，你最好不要想說會吐黑物，你聽我講過你內心會設定進去，所以真正有這情形，同修中只有幾個可以講，不可以公開講給大眾聽，你的體質若沒改變，你講那些都是多餘的，真正吐黑物你一切病苦都沒有了。
你若真正有一道白光，或甘露水喝下去，你的精神很特別，你會健康，你的人生觀完全改觀，有沒有？如果沒有最好不要講。
修行以後會有瑞相現前，一般狀況持準提咒，你的身體會搖動，這當中有好有壞，我不明講你會執著，這是真實的形相，它會出現，你注意就好，你不要對別人講有這個境界。這些在行法當中本來很普通，它的相應有的，有壞很多，不講太多，因為個人相應不同，你在生活中去印證，你就知道。
準提菩薩在六道有六道準提菩薩，在他方世界也有他方世界準提菩薩，現相不一樣，但唯一相同是「鏡壇」。菩提像在天堂與地獄準提像不一樣，跟地藏王一樣，六道的地藏王菩薩造型都不一樣。準提菩薩在六道也不一樣，在他方世界也不一樣。所以你不要一直講，人家一說這是地獄的相，你就是地獄眾生，所以不要一直愛現會漏氣。菩薩為度化眾生，所用的法不同。
鏡壇一樣，「鏡壇」就是要各位經常去觀照自己心境，這是基本。十方三世諸佛都一樣，現前的都是法界宇宙中真理的存在。天人、人間，地獄對真理認識不同，所以他的教化方便不一樣，我們不要在這地方執著，你知道原則就好，一定要將自己立場肯定。
不要怕自己根器差，也不畏自負自己根器多好，最重要的是你要如何修持？踏實將這條路走到底，所以你要求自己，不要期待其他，這個法殊勝，唯一的是你要去做，細則沒法一下子做到那裏不要緊，一個月、二個月、三個月、四個月共修，你會發現問題，你提出來再改進繼續你自然會完成，你不要問怎麼做才會標準，你不用去想那些，一個原則九個字：「唵折隸主隸準提莎訶。」十萬遍，二十萬遍唸下去，到時你會發現，這裏要調整一下，那裏調整一下，漸漸你會進入軌道，欠缺自然補足。你現在要用很舒適，你用也用不到，觀想不到那裏，譬如現在告訴你，唵要觀什麼色，折隸要觀什麼色，主隸要觀什麼色，你有辦法觀嗎？就像我們告訴各位
108遍如何算，你都算不好，你如何一面唸一面起觀照？當你108會算得熟練，不必用心去數一、二、三、四的時候，我們再來講如何起觀照？所以第一步你先去進行，到時第二步，第三步，整個法門會告訴大家，現在階段需要大家去打拼訓練，這是你要去做，不要問太多，至少唸十萬遍以上以後，要如何做，在同修談話你就知道要怎麼去做了，根本用不著問了。到這裏修持準提法應當注意，大概都講完了，以後開示要把密法總背景作一個解釋，時間運用種種，因道場尚未穩定正在調整，等確定才通知各位，才繼續開示密法，可能清晨5時到7時，大家就要住在道場，那時再看情形。
「準提咒」非常特殊跟心經中：「揭諦！揭諦！波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。」
1、為什麼叫揭諦？就是快啊！快啊！趕快成就般若智慧。
2、印度文：揭諦、揭諦 …
三個連在一起，它的意思：清淨啊！清淨啊！讓我們自性清淨心趕快現前。自性清淨就沒有雜質，現在我們有很多雜質、污染、煩惱，修這個法很容易相應，這是要你清淨的，當你開始受到清淨洗滌的時候，你的污染就會澄清。修這個自性清淨心的法，不僅自性清淨，還可了生死、出三界，它可以跟整個法界相交融相合一，這才是它尊貴的地方。
可是我們很容易相應，不管求財、求子、求官位、求事業亨通、求身體健康，這個法都很快會相應，那很多人修學過程當中，以為準提法是求這些，就停頓在這階段。準提法在修學當中，它可以滿足我們各種的願，但是你要懂得你的目標，它有無量莊嚴，非常不可思議殊勝。你不要以為我只要求二個兒子就好，那實在沒價值！一百克拉鑽石，你要讓它發揮作用！你不要說我現在沒錢，拿這顆鑽石去典當伍佰元，去吃碗魯肉麵，可不可以？當然可以！但是它可能換一棟房子！對不對？你如把這顆鑽石拿到餐廳去，說：「我這顆給你，一輩子在這吃免費。」老闆一定同意，結果你只去換一碗「切仔麵」，有夠可惜！那就是你不識貨！那準提法，就像那大鑽石一樣，很殊勝！可是我們都把它當成饅頭一個！因為餓了，一顆饅頭就夠了，其實不只這樣作用，你不會發揮，「準提」這兩字你要瞭解。
鏡壇
鏡子就是準提鏡，就是「鏡壇」。鏡壇你不知道什麼意思，準提就是自性清淨心，自性清淨的意思。鏡子要清淨才有作用，鏡子要是有一大堆的灰塵油垢，那叫什麼鏡子啊。所以用鏡壇的意思，就是使自己的自性清淨，能夠像鏡子一樣光潔明亮，（擠豆豆那個鏡子不叫準提鏡），準提鏡是自性清淨鏡。你自己要懂得，假如你怕忘了又拿來照一照，看我漂亮不漂亮，就在上面寫一個「種子字」。
你修的如「阿」字，我們這裡給你灌兩個法，一個「月輪」觀，一個「阿」字觀，那兩個是兩個修法；那你在鏡子上面寫一個「阿」字，就變成「阿」字觀了，或者是準提的種子字，在鏡子上寫上去。萬一又要拿起來，看看我是誰的時候，看到種子字你就會收起來。這樣的話就是一個壇城，隨身攜帶，沒有佛像不要緊，要做功課就把鏡子擺著，對著鏡子就可以做，這叫做鏡壇。
準提鏡壇介紹
準提法壇城
我們知道佛法跟世間法不同，密教跟顯教不同，那麼我們修準提法在密教中特殊地位，這個法確實很特別，其他的法不講特別。所有的法都有本尊，你現在所看準提菩薩相那借你看的，所謂「借你看」你買回家也是借你看，其他本尊不一樣，因為修法重點在那鏡壇！要一面鏡子，你不要鏡子化裝完了以後再來修，不是給你擠青春痘的，鏡子就是鏡子，你要觀本尊相只是借你看的，你要觀它在這裏現前，不要看得太清楚，一般教你要把準提相看得很清楚，我在觀鏡相會很清楚，這叫「移情」；就像日有所思，夜有所夢一樣，你印象佷深刻你看什麼都會出現，那麼所出現的不對，他跟你講，你瞄過知道這情況就好。對鏡壇修法時候，是你內心的本尊現前，不是外面的那一張本尊來，你要知道我們看十八臂，你在修的時候，可能四隻手，因為你的願力關係，他是跟你願力出現的，準提菩薩有二臂、四臂、六臂、十二臂、十八臂、二十四臂、三十六臂？千手都有都不同，那是跟你願力有關，而不是你看那個相跑出來那沒有用的，所以你自己要懂得這個意義。
淮提鏡壇
設「鏡壇」的意義是清淨，你的自性清淨，在這鏡子顯現那才是修行功夫，自性清淨在這裏展現，我們看的是這個部分，而不是表現在外面那些，因為你其他的法看得很多，你把準提法看成跟其他法一樣，我告訴你這個法是不同的！所以它有個鏡壇，鏡子是你「自性清淨」一種代表相，你要從這裏來認知，不要自己太過主張，所以修這法須要上師指導，須要上師灌頂原因在此。我們這樣講你這樣修，是你有這樣的福報，那個修法本身沒其他限制，但是你自己求道求法的心一定要堅定，這一點要能肯定。
「鏡壇」修持是非常殊勝。每年中元普渡道教都擺設供品普渡，祭祀桌下擺著臉盆，毛巾和一個鏡子，你感覺沒價值，一個小圓鏡用廉價塑膠框著，就OK了。我們為什麼不用銅鏡，買進口特別高級？要你對鏡壇起「恭敬心」，我們用一階段以後，鏡子會有灰塵，你要常擦拭。十年、二十年銅會褪色，不要緊，那表示你花很多功夫，雖然沒成就，但也甘心去擦拭，不用每年換新。
「鏡壇」在法界很殊勝的東西，除非破碎你再換新，如沒換你卻拿去化粧擦口紅胭脂，最殊勝的你卻把它降級，我們道心會退。你一個人用，盡形壽去用它，不要貪著外相，再過三年五年，你會發現這有一面鏡子更喜歡，你不要喜新厭舊，我們不要貪著，它有更殊勝更好的，不要緊，我們隨緣。你可以擺一個在家，一個隨身攜帶，你出外旅行要作功課很方便，一擺起來就可以做，不是學佛人就不能旅行，旅行也可作功課，坐飛機也可以作功課，坐飛機很好作功課，要如何做，自己用心。
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