（藏文）在「達瓦」的見解中分成六個部分。第一點是「德嘖」，「 德嘖」意思是當你做修行的時候會顯現一些效果。有些人說我已經修行了很多次，但是沒有顯現任何的效果；他們在等待一些奇跡發生，諸如一些境相或作用等等。然而利益並不是如此，比如我們作為人類，總是累積著很多緊張壓力，在大圓滿修行的「徹卻」中，「徹卻」意思是綁在一起的東西自動解開，保持在放鬆的狀態。在我們一生中總是在身口意方面累積緊張和壓力。有些人說我在修行的時候有一些問題出現，有些人說儘管我做了很多修行，但還是在日常中出現很多問題。我們問題的根源在於緊張，我們應該放鬆下來。安住在我們本性狀態中、就是處於放鬆的狀態。在修行中哪怕問題減少了一點，這就是效果；你能夠得到心中的平靜這也是效果，你應該更多地考慮身口意方面，不要總是等著出現一些奇跡。這就是所謂的「德嘖」。
對我們的本性狀態有經驗的人，發現並安住在本性狀態中，沒有任何疑惑，也就不會產生緊張和其他問題。這些是說當人們缺乏這樣的經驗的時候，就不會有很大的慈悲，他們需要增長慈悲心。如果有真正的認識，你就會瞭解在你面前有多少處於相對狀態的眾生在六道輪迴中流轉，有多少人在（輪迴中）受苦，當我們有這個經驗的時候，自然生起無限的慈悲。這是真正的慈悲。當我們說「達瓦」見的時候，（一般來說我們對）所有東西都會跟隨心識的判斷和分析，一但我們有真正的知見我們就不需要這些（判斷和分析），因為我們發現了什麼是基，我們沒有必要去做太多的思考分析和判斷。如果沒有信心就會生起很多疑惑，或者在修行中出現一些困難等等。如果我們有真正的瞭解就不會在乎這些，因為我們很清楚這些都是相對的狀況。我們盡量處於真正的狀態。儘管有很多苦受，普通人就會執著地認為『我在受苦，我有這樣那樣的問題』，總是跟隨著心識對所有問題做一些分析和判斷。你這樣做當然會感到沮喪。如果我們有真正的瞭解就不會追隨心識，即使心感到高興或悲傷，我們都知道這只是相對的狀況，心識的狀態就像鏡子中的反射一樣，我們應該處於鏡子的本性當中，不要處於鏡子的反射中，我們不要總是處於心識中並跟隨心識，否則我們永遠無法找到安寧，總是製造問題和做白日夢，日復一日地繼續受苦。我們所發現的心的本性統攝著心識和相對狀態。你知道鏡子的狀態或潛能對反射的好壞沒有任何問題，反射的影像很好並不意味著鏡子的潛能會感到高興，對不好的反射也一樣。同樣地，當我們安住自己本性的時候，我們不會成為心識的奴隸，我們從那裡解脫，我們應該學習這樣去做。
以下是這樣解釋的：我們不要總是希望得到快樂，快樂和悲傷都是二元相對的狀況，我們應該超越那些（二元狀態），否則總是處於心識層面。處於快樂中並不意味著遠離了悲傷，這都是相對的。龍樹菩薩舉了一個例子來解釋，所謂的「扎西瑪」和「那拿瑪」，扎西瑪意思是帶來幸運的人，那拿瑪是帶來厄運的人，她們完全不同。龍樹菩薩舉了這樣的例子來說明：從前有一個窮人，他非常渴望得到快樂和財富，但是他一直很貧窮。有一次他走在市鎮裡，遇到了一個非常美妙的女子，他說『哦，你是誰？』她回答說『我是帶來幸運的人。』他說『我非常喜歡你，請到我家裡來吧。』他就邀請了這位女子到他家中。從此他家裡變得富裕起來，他感到非常快樂。他就想：我實現了我的快樂。他非常地高興。但是他從來沒有出去到外面，總是要呆在家裡。有一天他想出去外面，當他走到門口，那裡有一個很醜陋的壞女人，他問：你是誰? 她回答說：我是帶來厄運的人。他說：你不要站在我的門口。她說：我不能離開，因為我的姐妹在裡面。她一直在這裡站著。這個人感到很沮喪。他想：儘管我得到了快樂，但是我不能到外面去。後來他決定讓她們兩個都離開。這就是龍樹菩薩給出的例子，是說我們不要總是希望得到快樂。
下面的解釋引用了「美炯」密續中的一段引文。如果我們具有「美炯」密續的見，一切法都是我們本性的顯現，智慧的光明就會普照，在任何情況下，在我們相對的三界中，具有真實的知見就不會有三界中世俗的見和感受，這也只是智慧的一部分；我們的本性或明覺，就像是國王一樣，是最重要的。(藏文)意思是就是那個顯現。如果我們學習大圓滿的「基」，我們就會理解所有的境相包括淨相和不淨相，其根本都是我們的本初潛能，即聲、光和光線。從光顯現出我們所說的「體相」。為什麼有顯現？是因為有助緣的出現。如果不知道這個顯現是我們的本性，我們就會落入二元的知見，在二元的知見中所有的五大元素就會成為物質層面，這就是所謂的「輪迴」，我們就會有三界和六道。如果我們安住在真正的見中，我們就會發現一切都是能量「扎」的顯現，是我們本性潛能的顯現。這樣就不會有問題。這是這段解釋的意思。
以下是關於第五點的解釋：（藏文）意思是如果我們缺乏這個知見會有什麼問題。如果我們能力較低，無法發現自己的本性，我們就會有很多不同的「叩滴」，「叩」 意思是我們走在錯誤的方向。例如我們走正確的方向比如學習大圓滿，我們接受指示並發現自己的本性，錯誤的方向是說沒有這樣的正確知見，只是想著一些暫時的利益。有些人會說『這個修行方法有很多利益』，有些有疾病的人會問『念哪些密咒可以克服這些疾病呢？』如果你只是克服一種疾病，你仍然生活在輪迴中，你會有多少種疾病呢？通過它（念密咒治病）你只能克服一種疾病，這些只是許多的小利益，不是走向證悟的道路——從二元的知見中解脫出來的道路。如果你認為這些小利益很重要而不是遵循正確的道路，這樣你就是走在錯誤的方向上。寶貴的時間會流逝，你就不會獲得證悟。這就是所謂的「叩」。
「滴」 意思是很多種的障礙，比如在我們發展明性的時候有很多種無量的障礙。（藏文）意思是如果我們能力較低會有很多這類的問題，因此我們遵循正確的道路是非常重要的。很多根器能力較低的人甚至不願意參加聆聽重要的教法。當我去西藏的時候感到很悲傷，我見了很多人，他們對教法很虔誠，但是他們只是來請求加持，或者來請求金剛結。如果我給予他們加持和金剛結，他們就很滿意了。沒有人來問我如何遵循教法的道路。我認為這是無明的緣故。我並不是說無明是你聽一些教法然後我做一些解釋，而是說有些人只是留下來一陣子，然後我解釋了一些如何遵循教法的內容，他們並不太在意，總是分心和互相交談，這就是所謂的根器低。對教法有興趣的人，他們參加並且試圖去理解，這在大圓滿教法中是第一重要的根器。例如我們在一個大城市裡舉行大圓滿的禪修和傳授教法的時候，我們在報紙上通知了有上師傳授教法，當我們開始禪修或者傳授教法的時候，只有一小群人來參加。我們知道有多少人生活在這個大城市，為什麼他們不來跟隨教法？這意味著缺乏根器。為什麼缺乏根器或能力？因為無明。在教法中無明是這個意思，不是說你缺乏教育。在城市中有許多接受高等教育的人，他們被認為是有很高智商的學者。你們記得在昨天的教法中這樣說，有些人就像班智達一樣（博學），另外一些人只是追逐野獸，沒有接受教育，當跟隨教法的時候，那些追逐野獸的人會更容易些。為什麼受過很好教育的人反而更困難呢？當然不是指所有受教育的人都是這樣。但是有很多人是那樣。例如當我去某個地方給予某個演講的時候，有人站起來提問題，但並不是真的提問題，他只是想解釋他的想法和見解。有一次我在意大利的巴裡，我在大學做公開演講，有一位教授，開始的時候似乎是有問題要問，但是他開始解釋所有事情，總是沒完沒了，然後我問他：『請你告訴我你真正的問題。這是我的公開演講，不是你的演講』。真正來說他並沒有提出任何問題。這就是一些知識分子的思想狀況的例子。
當我們在傳授教法的時候，很多人都有這樣的想法『我希望獲得教法，瞭解是什麼傳承和教授什麼內容』。這是正常情況下的教法的傳授和接受。但是有很多知識分子，他們認為『我懂很多東西，但我想聽聽他的想法，如果他說的內容跟我的見解一樣，那就是可以接受的。但是大多數的內容我不喜歡不接受』。他們有這樣的判斷。這樣的話他們無法得到教法的真正意義。所有這些都是根器能力較低的人的障礙。這裡就是解釋這些（能力）的缺陷。
（藏文）這裡是解釋「過哇」，意思是選擇了錯誤的方向和障礙。具有較高根器的人就沒有必要。儘管對「達瓦」的見有不同的解釋，具有真正經驗的人就能夠區分得很清楚。但對於沒有這個能力和經驗的人來說，瞭解這些區別就顯得很重要。如果我們沒有真正的經驗，我們總是企圖搜尋一些東西，只會造成苦受，（藏文）意思是我們有很強烈的希望和恐懼，我們在這種狀況下無法得到真正的證悟。
現在我們結束了關於見地的六種解釋，我們能夠瞭解一些這六種見地在大圓滿教法中的要點。這六種見地和大圓滿中「基」的概念一般來說是沒有區別，要點都相同。只是在解釋上有所不同，例如當我們解釋大圓滿中「基」的時候，我們說「基」是本體、自性和內能。這是我們用相對方式所做的分析，但在真正的狀態中是沒有這三個東西分別存在的。然而如果不做這樣相對的解釋我們就無法理解。因此在教法中說本體就是空性，我們就能理解它的意思，儘管本體是空性，其中有明性的性質存在，通過明性能夠顯現一切，所以雖然是空性，但是能夠有所顯現，不僅僅是空性。當我們解釋能量，能量是沒有間斷的。這就是我們如何在金剛乘密續中進行解釋的。我們在昨天的密續中給予了這樣的例子。在大圓滿中解釋有三個方面的能量，所謂的「扎」、「若巴」和「噹」。我們使用這三個藏語是因為我們不知道如何翻譯成西方語言。在西方的語言中說是能量。它們顯現的方式是不同的。能量「扎」的顯現方式就像是水晶石中顯現的一樣，在大圓滿教法中總是用水晶球或水晶石做介紹的原因，是因為水晶是透明、純淨和通透的，它有些類似我們的本性狀態。特別是對能量「扎」來說，當我們把水晶石放在陽光底下，會發出很多彩虹的光芒，為什麼會有這些彩虹的顏色呢？人們會認為彩虹光是從陽光裡發出來的，實際上陽光並不是彩虹光的來源，陽光只是助緣。如果利用普通的日光燈也可以有這種顯現，這種彩虹色光是從水晶裡發出的，如果你看水晶內部，沒有光的助緣你就看不見，如果有光我們有時候會在水晶內部看到一些不同的顏色。但是它總是需要一些不同的助緣。這種顯現方式被成為能量「扎」。儘管水晶石內部具備潛能，加上助緣水晶石就會在外部有所顯現，而不是在水晶石內部顯現。看起來像是有主體和客體，有水晶石和外部的顯現，這種顯現就稱為能量「扎」的顯現。從能量「扎」的顯現中我們就有了所有的淨相和不淨相，我們瞭解這些都是來自我們的本初潛能，這個潛能通過助緣顯現出來，例如特定的姿勢，呼吸的方式，還有一些其他的修行方法，當然就能顯現出我們所說的淨相，我們瞭解這不是存在在外面的東西，它是跟我們的潛能有關，我們也瞭解外面沒有什麼東西是具體存在的，這就是所謂能量「扎」的淨相。如果我們具有能量「扎」顯現的相，不瞭解這是我們（自己潛能）的顯現，而執著這些相，顏色或形狀等等，我們就落入二元狀態中，我們就會造業，產生負面業力的潛能，這個潛能就產生我們一般的三界六道的景象。這就是所謂的「輪迴」。也是所謂的不淨相。這兩者都跟能量「扎」有關。
另一種能量的顯現方式稱為「若巴」。能量「若巴」的顯現我們可以用鏡子來做比喻。雖然只是一面小鏡子，它可以顯現所有的反射以及各種不同的顏色和大小。這就是能量「若巴」如何顯現的一個例子。特別在金剛乘的修法中，我們處於空性的狀態，空性意味著就像我們的本性狀態一樣，我們的潛能在空性中顯現出種子字，然後顯現出壇城和本尊等等，儘管我們能夠觀想出充滿整個宇宙的景象，但是沒有東西是在外面的，都是在我們自己內部顯現，我們在做這個觀想，慢慢地逐漸地，在金剛乘教法中說兩種狀態是不二的。我們把兩種狀態融合在一起，意味著我們所有的世俗的生活和不淨相融入觀想的壇城和淨相中，不再落入二元的見。這就是能量「若巴」的特徵和功能。我認為這是比較清楚的。
另一個能量叫「噹」。能量「噹」是指當我們處於上師瑜珈的狀態時，在我們的本性當中，在那個時刻我們能量的狀況是怎樣的。不是「扎」和「若巴」，因為我們在那個狀態中沒有任何造作，在這種情況下能量顯現的狀況的特徵就叫做「噹」。舉例說，能量當就像一個水晶球一樣，如果我把水晶球放在手上，它是透明的、純淨的和通透的，你看不到任何的顏色。但如果你把它放在彩色的底座上，然後你圍繞這個水晶球來觀察它，水晶球看起來就是彩色的，水晶球從來沒有改變過，它沒有任何顏色，但是你可以這樣去觀察，如果你在水晶球裡面，你就不會被這個彩色底座所局限，對此你不需要做些什麼，你只是處於「噹」的能量中。這就是「噹」的狀況。以上就是所謂不間斷的能量。
我們所具有的本體、自性和能量就是所謂本初的智慧。當你學習大圓滿的時候這是非常重要的，因為這些內容只存在大圓滿教法中，在其他教法中沒有這樣的內容。當我們提到三種本初智慧的時候指的就是這三個。當我們解釋基的時候，我們說三種本初潛能，從基當中是如何顯現的，不僅僅是當，若巴和查也同時在顯現。這樣我們就具備了對三種本初潛能的瞭解，即所謂的聲、光和光線，在大圓滿教法中這是非常重要的內容，你需要很認真地去學習。例如我們說「達瓦」（見地）的時候，我們並不解釋成三原始智慧，在「達瓦」而言重要的是超越一切名相概念，意味著我們瞭解自性狀態是不二的，也就是「本淨」和「圓滿」。這是我們要學習的內容，這就是不同之處。關於見地的內容到此為止。
下面我們是講關於「岡巴」，即禪定或實修，但這裡不說是「岡巴」，這裡說「Dinande」，即禪觀。（藏文）這裡禪觀是以禪定的觀點來解釋。第一件事情是使上師感到滿意。我們怎樣做才能讓上師滿意呢？我們遵循正確的教法，並試圖瞭解上師的傳承，上師就會感到高興。這是需要做的重點。然後你接受「美呃」即教法。當你遵循教法並實修禪觀的時候，比如你在做禪修，你會說『我在做禪修』，比如說開始一個星期，人們不能來跟我說話，我也不出去，有某些限制，終於我們找到一個安靜之處，讓身口意都能安靜下來。意思就是這樣。（藏文）意思是積累資糧，這是你應該做的事情。你需要一些助緣，要有上師或者能夠幫助指導你修行的人，讓你可以更多地瞭解大圓滿教法，你需要一些關於修行中的解釋和指示的書籍，當你在修行中遇到障礙的時候可以來檢查自己的修行方式是否正確，這是非常重要的。尤其當上師教授大圓滿的時候，非常重要的是你自己的修行是符合上師原來的教法，這意味著你不能自己發明任何東西，因為它不會有用。(藏文)意思是對物質身體有利的助緣，比如你需要醫生或者藥物的時候你要知道怎樣去溝通，也不要有強盜或者小偷等其他人會打斷你的修行。
這個是第一個，現在講第二個。當你做禪修的時候需要一個地方，比如我們大圓滿同修會會試著在每個禪修營找一些適合的地方，建造房舍讓修行者做禪修。如果你不具備這樣的條件，你希望做有限的禪修，你可以找一個沒有這樣的問題的地方。在「美炯」密續中有這樣的引文：宇宙中所有的層面（維次）都是我的層面，我的層面是指本初狀態。（藏語）是指居住的地方，（藏語）指如壇城等淨相的層面。這是來自密續中的引文。這裡有一些解釋：在我們眾生所處的層面的所有地方，都是自圓滿智慧的層面。在我們層面中找到的所有安靜處所，已經是並總是圓滿之處所。對於有這種瞭解的人來說，就不會有處所的問題，在任何層面都能修行。儘管在本性中是這樣，但對沒有這種瞭解的人來說，處於相對的二元狀態，安靜的地方或者上師加持的地方，或者有很多修行者修行過的地方，沒有任何修習禪觀的障礙和負面影響，不太熱也不太冷，感覺很不錯，沒有生命方面的問題，比如我們在一些地方禪修，儘管這個地方很好很安靜等等，但是到了晚上會有一些毒蛇出沒，可能會有毒蛇或者其他動物來咬你，儘管你準備了禪修的食物或飲料，到晚上會有一些野獸來吃你的食物和飲料，你就無法繼續禪修。這裡說不能有這樣的問題。你要把地方打掃乾淨然後做禪修。這是關於禪修的第二點說明。第三點是說限制，限制是說當我們禪修的時候，比如我們在一個牌子上寫上字母「吽」字，然後把它放在入口處，意思是沒有人可以進來，在你完成禪修之前你也不能出去，另外對本地的護法也有一些要求，這是傳統的方式。總的來說所有事物都是自圓滿的，因此沒有什麼是局限的，這是我們真正的狀態，當我們安住在本初狀態的時候就可以這樣，但是不具備這些完整經驗的人，有人進進出出，就會被他們擾亂。這就是為什麼我們做短期禪修的時候需要一些限制。
在大圓滿教法中說，我們處於本性當中，在昨天教法中我們重複了很多次，我們如何處於本性當中呢？是通過上師給予直指。在直指的時候我們發現了本性，這就是大圓滿教法中我們所要做的事情，並不是一種灌頂的形式，那是密乘的系統；也不是接受戒律之類，這是顯宗的方式，在大圓滿教法中最主要的是（心性）直指。因此噶繞多傑說首先是要進行直指。昨天有些新弟子問我，「你總是說上師會給予直指，但什麼時候你才做直指呢？」在這次教授中並沒有要專門做這個（直指），這次講授是（以）認為人們已經具備了這個（直指）經驗（為前提）的。因此我們要用非常簡單的方式做一些事情，特別是為那些新來的弟子，對老弟子我已經做過很多次了。我們怎麼做呢？為了進行直指我不會只是做解釋，而是要通過經驗進行。主要有身、口、意三方面的經驗。因此，在這些經驗中，心的經驗就是空性，它會更加容易。所以我們嘗試首先做一些非常簡單的方法。
（藏文）這是關於禪觀的第四個要點的解釋。（藏語）是指我們在相對狀況下的一切事物，我們不需要否定或消除任何東西，我們只是保持明覺並進行融攝。（藏文）意思是如果我們用不同的方法修禪觀，或者所用的方法不對，我們及時發現是很重要的，因為這裡總是說處於禪觀當中就是要超越一切概念。如果我們還存有一些概念，又認為這就是禪觀，這就是錯誤的方向。這種情況下，我們認識到這點是非常重要的，（藏文）否則我們就不是處於本初狀態之中。（藏文）儘管我們總是談到大圓滿的狀態，但如果我們（在禪觀中）總是保有這種想法，那它就只是一個概念，（藏文）這是非常重要的一個要點。
有些人有些想法，我聽有些弟子說「現在我已經進入了禪觀，但好像是所看到的或者感官接觸到的跟外界沒有什麼聯繫，是向內進入內部並找到一種（可以安住的）狀態。」這是錯誤的方向。這裡解釋得非常之清楚。（藏文）有些人總是會擔心出錯，這對於我們修行者而言也是非常重要的，當他們學到一些修法，儘管是非常簡單的修法，他們不是以簡單的方式去修行和運用，而是在想像、判斷、研究細節，然後問我很多問題。有些時候我也不能回答，因為我從來都沒想過這些問題。有些人過份使用心識做事，這也是錯誤的方向。當你接受了一種教法的方法，你就盡量用簡單的方式來修習，不要總是擔心，想著你好像要劃很精確的方格一般，這就是所謂的局限。大圓滿教法的原則就是要超越局限，這樣就不會相應。因此這裡說（藏語），就是擔心犯錯誤。（藏文）當你修一些修法的時候，你就馬上想要有所收穫，總是專注在這個上面，真正意義上是沒有什麼可以得到的。從本初以來你已經具足了一切收穫。這就是為什麼我們念這個密咒進行加持的時候說，「嘉亞嘉亞悉地悉地帕拉帕拉」，「悉地悉地」意思就是證得（obtainment）。這裡也已經解釋得非常清楚。（藏文）嘴巴上說沒有什麼概念，那個想法已經變成概念，總是保持著它。
（藏文）大圓滿教法裡也說沒有什麼是需要否定的，沒有什麼需要接受，你正在談這些事，但在真正做法上總是在擔心我們的（各種）狀況。當我們修行的時候有時會打瞌睡，有時候有點兒激動。然後你就進去否定或者接受一些什麼東西。（藏文）如果有任何的希望和恐懼，那一定是錯誤的見地，這樣的人就無法進入本初狀態中。這些在「美炯」密續中是怎樣解釋的呢？這是來自這個密續中的一個引文：（藏文）那些想得到究竟證悟的人，意味著完全處於本初狀態，渴望得到這個證悟的人，他們就無法達到究竟證悟，（藏文）就像遠離天空的地面一樣，這個證悟會遠離我們的狀況。因此你要明白，一定不要處於任何概念當中，這是這個引文。
（藏文）那麼怎樣才是沒有錯誤的禪觀呢？（藏文）那些具有「美炯」密續中所解釋的本初狀態的經驗的人們，（藏文）沒有什麼可以進入也沒有什麼可以得到的，（藏文）沒有什麼具體的東西可以禪修的，但對於沒有本初狀態經驗的人來說，相對而言就需要這樣的一些解釋。（藏文）因此所謂的禪修就是沒有東西可以修，就叫做禪修。（藏文）為了保持這種心的本性（的狀態），沒有什麼東西需要被認為是法身。（藏文）當我們說我們處於禪觀狀態的時候，瞭解沒有什麼東西可以被安置或者做些什麼事情，（藏文）因此，沒有什麼地方或者層面可以進入，我們說進入和安住在禪觀狀態中，這都只是相對而言的一種表達方式。在「美炯」密續中也有個引文：（藏文）那些進入「我的層面」的人，「我的層面」是指我們自己的本初狀態（藏文）並不會特別認為「現在我們覺悟了」，或者說「我們現在處於禪觀當中」，因為你知道這些都是概念。這是密續中一個引文。因此，在這裡進行了更多詳細的解釋。（藏文）這是另外一個出自「美炯」的引文：（藏文）意思沒有任何東西要捨棄，沒有任何東西要接受，（藏文）沒有任何可以被認為是具體的禪觀狀態的層面，因此禪觀狀態就是沒有什麼東西可以禪修。這是另外一個出自「美炯」的非常重要的引文。
（藏文）因此，無論如何我們不要（想著）安住我們的心（無心可住，是為住心）。這個意思就是，比如我們在修寂止的時候，我們會修專注來維持著心的安住，這當然不是本初狀態，這已經是帶著概念了。我們利用心來做這個工作，修專注等等。（藏文）當出現念頭的時候，「samba」意思是判斷，「miba」意思是任何的概念，於是我們捨棄這些東西，努力想得到。「米涅巴」意思是沒有東西需要安住。「米多巴」意思沒有念頭、「森滅巴」指沒有判斷、「米密巴」是指沒有任何概念，我們不要去接受和強迫去做這些事情。（藏文）我們為什麼要那樣做呢？（藏文）我們所有希望安住在寂靜狀態中的慾望，當我們處於真實經驗狀態（本性狀態）的時候，所有念頭、概念其實都是我們智慧的一部分，我們的智慧是沒有中斷的。（藏文）沒有任何需要接受和拒絕的相對的、二元的方式，這些都是非常重要的事情，因為有些人會想「我現在處於本初狀態中」，這樣就會障礙了我們的一切修行（block卡住了我們心性的一切作用），這也是錯誤的想法，不是那樣的。
你們記得當我們說覺者的時候，比如釋迦牟尼佛，我們說他是無所不知（omniscient）的。無所不知意思是他具有如所有智和盡所有智。我們所有的想法和判斷都融入了這個如所有智和盡所有智當中。並不是象卡住什麼東西一樣，我們（無法生起妙用）就像變成一塊小石頭一樣（冥頑不靈）。這是非常重要的，下面對此作了非常清晰的解釋：（藏文）我們的（一般）狀況和我們（真實的）法性的狀況，我們如果認為它們是分開的或者是不同的方面，就會變成如主體和客體一般，但不是那樣的。當我們處於法身狀態的時候，意味著我們處於本初狀態，它具足無窮的智慧和功德，當然我們就會無所不知，而不會沒有任何念頭。在我們本性當中，我們的念頭和概念不再是凡夫的方式。這是對此進行更多一些的解釋。（藏文）這是接續的部分。否則就變成主體和客體（二元能所相對的方式）。（藏文）能夠有幸發現本性的人，也知道如何能夠處於本性當中，（藏文）對我們的心沒有什麼可以整理或者協調的行動（無須特別造作來修心），（藏文）我們處於心的本性狀態時就像處於法身的光芒當中一樣，其語的方面，就是所有的能量都會顯現。就像從陽光中顯現光線，這就是能量若巴的顯現方式，（藏文）心就會像金剛的狀態一樣，如虛空一般。（藏文）任何人以這個方式來禪修，一切事物就是身、語、意（一切事物都融入三金剛中，顯現為本性的智慧）。（藏文）沒有什麼需要禪修，也沒有什麼人在修禪，超越了這些概念。（藏文）一切事物都會從智慧當中顯現出它的功德，沒有任何中斷，同時也不是我們普通的二元境界，因為二元境界總是會中斷，或是會對我們安住本性狀態製造問題。關於這個也有個引文，是來自根本密續：（藏文）意思是一切現象從本初以來就沒有被束縛著。從來沒有東西我們可以認為它是本質精華，也沒有什麼可以禪定，（藏文）就像虛空的層面一樣，（藏文）這就是所謂的普賢王如來狀態，一切都很好。
（藏文）那麼根據引文的意思，當我們在修禪定的時候，（藏文）對禪修者來說，對於打開或者關閉所有五根感官都不會有限制和區別，比如說你打開眼睛，你可以看見；開放耳朵可以聽見，如果封閉起來就聽不見。沒有任何（開放和封閉的）差別，意味著不要被任何這些方面所局限，有時候我們說：我們大圓滿修行者在禪修的時候要睜開眼睛。有些人就認為它是大圓滿的修行規則，所以我們一定要把眼睛睜開。它不是這個意思。就像在續部當中修行一樣，其中有很多複雜的觀想，你閉上眼睛觀想會容易很多，因此修行者要閉上眼睛。這裡是說沒有必要總是要閉上眼睛，你可以睜開眼睛，因為要準備好用你的感官來接觸外塵，但這取決於具體情況，有時候你可以閉上眼睛，你也可以處於禪觀當中。比如你躺在床上休息的時候也可以處以禪觀的狀態，沒有必要睜開眼睛，這是個例子，意思是說不要被這些所局限，不僅僅是眼睛還有其他感官。
（藏文）包括姿勢也是一樣，你可以安住任何的姿勢，對於安住禪觀當中沒有什麼不同。但是對那些初學者或者比較能力較低的人來說，我們也會傳授姿勢方面的信息。比如交叉雙腿，或者是採取「瑞西」（仙人）的姿勢把膝蓋靠近身體，你可以那樣做，你這樣做可以非常容易控制你的能量，如果你控制了能量，你在心方面的問題就會較少，同時也更加容易控制心，否則心總是擾亂你進入禪觀的狀態。對於初學者這些也是有用的。並且不要有局限，一般來說我們在大圓滿中說不需要任何姿勢，你就會覺得所有姿勢都是負面的，瞭解個人的具體情況也是很重要的。（藏文）那些有大圓滿知識經驗的人們，他們遵循阿底瑜伽修法，沒有必要有這些相對的局限，（藏文）甚至在我們行住坐臥的時候，或者你感覺非常輕鬆快樂的時候，或者感到悲傷困難的時候，（藏文）作為大圓滿修行者你都可以融攝這一切，不會有特別的過失。當然，對於沒有這種能力的人們來說，就會成為障礙。（藏文）當我們具有這種經驗的時候，我們不會希求收穫或者得到這些功德，處於我們的本初狀態；如果我們想要專注於法性的狀態，這樣它也會變成概念。（藏文）當我們修法的時候，採取任何感覺舒適的姿勢就可以了，比如我們修法的時候，我總是說「想坐下來的人把雙腿交叉起來就可以了」，有的人如果有困難，你也可以坐在椅子上，或者像日本人一樣跪坐，沒有任何區別，重點是要保持脊背挺直，這樣能夠相對地協調我們的能量，所有這些（關於姿勢的）解釋都出於這個原因。
（藏文）我們日常所有的修行，我們不要有局限，然後我們就可以融攝。（藏文）因此我們也不要用被二元境界所局限的方式來修行，儘管我們有二元的境相，我們生活在人類的一般狀態中，但我們不要擔心會陷入這種二元狀態，（藏文）我們也不要落入主體和客體的對立思維中，不要走了錯誤的方向。（藏文）沒有什麼事情可以接受和拒絕，我們也不會落入如小乘知見一般的立場。（藏文）儘管有很多不同的見地，每個學派有其自己的不同見地，特別是我們在學習這些觀點的時候也不要受其局限，這樣我們就不會落入那些（錯誤）的方向。（藏文）於是我們就超越任何心智層面的概念，我們就不會有任何這些問題。
（藏文）任何事情我們都不需要去拒絕，儘管我們不拒絕，但一切事物在我們的明性當中都是一清二楚的。（藏文）儘管一切事物都在我們的明性當中，但是我們不會有起心動念進入這些概念，或者我們接受了這個事物並進入其概念（意思是看見或感知一切事物的時候不會生起關於這些事物的任何概念）。儘管每件事情都是我們本初狀態潛能的一部分，我們也不會有這種概念。（藏文）我們不做思維和分析，（藏文）儘管我們不進入這種局限，但是並不會打斷我們的明性，每個事物都是清晰的。（藏文）這就是（關於）在禪修狀態中了知一切（的解釋）。
（藏文）有些時候我們受到睡眠的很大局限，我們在睡眠狀態的時候沒有明性，或者我們有很多的緊張焦慮，我們也不要局限於此，我們也不要想著這些是負面的東西。（藏文）意思是不犧牲任何事物，這看起來和大乘體系相違。大乘中的菩薩總是說他們要犧牲（自己的利益）來利益其他人，等等。在小乘裡面也有很多的「嘎突」，「嘎突」意思是犧牲，大圓滿教法中不會說你要為了證悟而有所犧牲；甚至在續部（密乘）中有時候他們也要作出很多犧牲。比如你們看得明白米勒日巴的精彩傳記中，米勒日巴所做的事情總是非常好和非常積極，但是米勒日巴主要是修行密乘的體系，他在禪修的時候把油燈頂在頭上，因為一旦睡著了（油燈）就會掉下來，這樣就會有問題。這就是所謂的犧牲一個例子。他也一輩子在山上生活，只吃蔬菜，這也是所謂的犧牲。在大圓滿中不會說你要住到山上修行，然後犧牲很多東西，即使那裡沒有食物。在大圓滿教法中也不會說你不要犧牲。當然在，在一些具體環境條件下你需要做一些犧牲。大圓滿教法說你要根據具體環境來行事，在那個環境當中是必須的，當然你就要這樣做。但是在大圓滿教法中不會告訴你要做這樣（或那樣）的犧牲。有很多種的犧牲可以做。在大圓滿教法中我們不需要做任何犧牲，我們要做的就是學習如何發現本性，如何有能力進行融攝，如果我們沒有能力，即使我們發現了本性，為了學習（融攝）我們就需要修這些有限時間的修法。有些時候我們要做一個星期的個人閉關，兩周或三周，一個月、兩個月或三個月。我們認為三個月已經很長了，是非常長的時間，已經是準備好了。但是我們從來不會說必須要做三年三個月零三天的閉關修行，這是密乘的傳統；當然，如果有些人喜歡那樣做，大圓滿教法也不會反對你那樣做。在大圓滿教法中，我們有三部，心部、界部和竅決部。界部主要是讓（對本性經驗）有疑惑的人不再有疑惑，這是大圓滿界部的要領。首先，在大圓滿心部先進行直指，你嘗試發現你的本性；因此，對於能低較低的人就有一些漸次的方法，學習如何發現本性。對於大圓滿界部，在大圓滿竅訣部中有與之類似的稱為大圓滿「仰滴」的系列教法。你們知道大圓滿教法也被稱作為「阿底」，「阿底」意思是本初狀態，這被認為是非常非常重要的教法，是無上的道修。我們使用「仰滴」這個名稱，它被認為比「阿底」更加重要，我們可以在黑關修行中找到這些內容，是為了快速發展融攝的能力。這意味著我們在融攝和實修這些修法，進行幾個星期或者幾個月等等，當我們具備了融攝能力，我們就嘗試在日常生活中運用（融攝能力），沒有局限的情況，這就是大圓滿的方式。
但有時候，比如像我的女性上師阿育康卓空行母，當她接受了仰滴教法的時候，她非常有興趣，她認為這是她達成究竟證悟的道路，她餘下的一生都投入到這個黑關的修行，也沒有什麼限制說你不能這樣做。只是沒有採用像我們這樣更多和更廣闊的道修方法，一般上我們要瞭解這點。這裡有很多根本密續中的引文和概念來解釋這個。（藏文）對於心（心mind是指有意識分別的二元心，或稱心識）而言，如果我們處於心的本性，就不會有任何概念。但是如果我們處於心識之中，心識總是會創造出很多不同的想法，大部分人都被心識局限住。因此在大圓滿教法中，我們有很多的修行方法，比如「容申」（輪涅分別法）或者不同的住心法。首先是為了區分什麼是心，什麼是心的本性。我們不應該跟隨心，心在一開始修行一些修法的時候是有用的，這就是跟教法和指導有關的事項，我們以這個方式來修；但我們並不是生起種種念頭和幻想，當念頭升起的時候就去追隨念頭。有很多人說「我有很多很多問題，因為我很焦慮，我有很多疑惑」，或者說「我感到很害怕」，所有這些都來自於心，心製造了很多各種各樣的緊張，我們日復一日地累積緊張壓力，即使這樣心永遠都不會滿意。心在製造越來越多問題。
有些時候心也會和我們氣脈的能量合作，這樣我們也會出現一些來自這些能量的境相和聲音的體驗，於是你就認為「這不只是心理作用，這是具體的東西。」我可以看見，我可以聽見，有人在我耳邊裡面講話，你不要做這個你要做那個，有的人就會問「我該怎麼做，我是聽他的還是不聽他的？」有的人會認為有個精靈在我耳朵裡面講話；並沒有什麼精靈。那只是你的能量作用，心現在和那些能量協作，使你有更多的問題。因此你不要總是跟隨你的念頭。當然，如果那是一些必須的事情，比如今天中午我們要吃什麼，我們去餐廳還是在家裡做飯，那個不是幻想，那是要解決的具體問題，我們當然就要思考。而幻想是指本來沒什麼事情要做，你卻在那裡想「他在幹什麼呢？他在想什麼呢？他是在對我幹壞事吧？是不是有個壞巫師在對我下降頭呢？」所有這些都被稱為幻想，幻想來自於心的造作。有些時候看起來很真實，你要非常小心，不要總是跟隨想法和念頭，試著放鬆，在你的層面，不要成為心的奴隸，這樣你就能夠控制，你很清楚「除了我們的心在作用之外沒有其他任何東西」，這些是你應該做的。這裡還說道：如果你真正處於心的本性，你就不會有這些問題，但如果你依賴心或者受制於心，你的混亂就無有盡頭。
下面是另外一個引文。（藏文）當我們了知一切（omniscient）的時候。你們記得了知一切意味著我們處於本性當中，我們所有的境相，儘管是一般的境相和二元的境相，你不要受其制約。保持在你的本性當中，這並不意味著你的境相會消失掉，這些境相是無所不知的智慧的顯現。這也是無上的禪定。（藏文）並沒有我們概念中所認為的具體事物存在。這裡有另外一個引文：（藏文）當你處於本初狀態的時候，我們所說的一切現象的空性，不存在關於空性的主體和客體的概念，甚至也沒有空性的概念。（藏文）我們這樣就能夠理解。（藏文）我們在一般情況下所具有的煩惱情緒，如果我們安住於本性，所有這些都成為智慧的一部分。我們不要陷入普通的煩惱當中，當我們有時候處於本初狀態的時候也不要有所擔心，你可能會想「嗯，這有點像小乘的『果巴』」。『果巴』意思斷滅了所有念頭，除了空性之外什麼也沒有。有些禪修者他們保持這種狀態好幾百年，當我們很快沒有了思維和判斷的時候你也不需要擔心會落入這種狀況。（藏文）你也不要因為害怕這種狀況，就為此製造出一些概念。（藏文）這是再次解釋這種生出恐懼和不安的狀況。這是今天介紹的全部內容。
現在我特別要給一些新來的修行者中坐法的傳承。我要給予隴的傳承，（上師念五大淨化），這是在上師瑜伽之後第一個淨化五大元素的修法。有些人的能量有紊亂，或者能量受到破壞，他們就變得悲觀總是接受負面影響，這種情況下，協調你的能量就變得非常重要，這是一個針對這種狀況非常強有力的修法。（上師念法本），這是皈依和發菩提心，同樣很重要的是要瞭解皈依和發心在大圓滿中的真正含義。有些人說「我從一個上師那得到皈依，那我現在是佛教徒了。」皈依並不只是要成為佛教徒，皈依是你要認識到有位像佛陀一樣重要的上師，佛陀指出證悟的道路，證悟的意思是我們從無窮的輪迴痛苦中得到解脫，因此你要皈依。在小乘當中他們會傳授皈依戒，這個傳統中很多人會被授予戒律。而在大圓滿教法中你不需要接受這個戒律，如果你喜歡（持戒），這也是自由的，你也可以接受戒律。但戒律總會是局限你的三門，你的身、口、意都收到限制，可以做這些不能做那些。這跟大圓滿教法並不相應。因此，要瞭解皈依的真正含義。（皈依的）真正含義是：當你遵循大圓滿教法的時候，你已經皈依了這個教法，是為了達到究竟證悟，這是真正的含義。當你開始修行的時候你要記得這一點：我是一個皈依了這個解脫道路，要達到究竟證悟的修行者。培養菩提心也有更為重要的含義。在菩提心方面我們有兩個要點：培養願菩提心和行菩提心。願菩提心意思是：我要為一切有情眾生的利益而證悟，不是僅僅為我自己，這就是正確的發心。行菩提心是：為此我現在要做一些事情（修行並獲得證悟），不是說你只有好的發心而沒有行動。這樣我們就明白這是培養菩提心的兩個方面。但菩提心的本質，則是大乘教法的精華。你要經常仔細地觀察你的想法，你有什麼樣的動機。如果你有一些不良動機，你改變它然後培養良好的動機，這是大乘當中非常重要的修行，你可以總是做這個修行。這裡我們也是這樣來培養（菩提心）：我為什麼要修這個坐修法？是為了所有眾生的利益。這是其中的含義。我們在皈依中使用的詞句是金剛乘系統中的一般皈依文，（上師念皈依發心）在大圓滿方式當中你甚至不需要用任何詞句，只是處於這種（皈依）原則（的覺知）中也是可以的。現在我們修上師瑜伽，是蓮花生大士的上師瑜伽。蓮花生大士是象西藏引入所有原始金剛乘教法的上師，因此我們對他非常重視，但我們並不只是以蓮師修上師瑜伽，而是通過蓮師融合所有上師。（上師念法本）。我們用這個密咒來接受灌頂，（上師念法本）。。。。。。。（略）。我們現在回向功德。
2009年8月14日 南開諾布上師開示
主題：大圓滿的奇跡——毗盧遮那心部教授
口譯：Felix
文字整理：Wilson
校對：Wilson
提要：禪觀狀態的解釋（第七點到第十點）
關於傳統前行修法的解釋
大家好，我們再次以上師瑜伽開始，（大家修上師瑜伽，唱金剛歌），在這個講授中，並沒有介紹我們應該怎樣做，用什麼樣的方法控制坐姿和觀想什麼內容等等。有許多人有這樣的想法，當我們學習這個教法的時候，你會有類似這樣的想法。這裡面並沒有說你不要做這些坐姿，這和每個個體的能力有關，並且和每個個體的需求有關，有些人非常喜歡做比較相對的事情和修習，當然在這裡也並沒有否定（這樣的修行方式），對於修行者來說它是完全自由的，只是（教法）顯示重點應該是發現我們本性，當我們處於本性的狀態的時候然後再去做其他任何的修習和方法。因此，在噶繞多傑的椎擊三要當中，第一要就是心性直指，因為那些對大圓滿感興趣的人首先應該發現他們的本性。這在大圓滿當中是最重要的。因此，在「美炯」這個教授中也解釋的非常清楚，你們不要認為在這裡缺失了這些解釋。一般上所有的教法都會強調如何做前行和輔助修法如何修，他們十分重視這些。那些已經具備大圓滿知識的人他們已經瞭解這些事情，知道處於本性狀態之外的修法都是相對的，這些永遠不會成為主要的修法。因為我們修行是為了達到究竟證悟，不安住本性狀態就不會有所謂究竟證悟。這就說明他們缺失這種知識和能力，所以認識到這一點非常重要。在很多大圓滿教法的講授中，他們會用很傳統的方法來解釋，有些人會說你先需要修前行，如果沒有修前行，你不會得到心性直指和正行的解釋。如果前行在大圓滿當中是必需的，為什麼噶繞多傑沒有給予四要而是給予了三要呢？否則噶繞多傑應該給與椎擊「四要」而不是「三要」，第一要就應該說你應該修前行。所以它不是重點，它是十分次要的修法，和傳統有很大的關係。每個傳統的佛學院他們有從小乘到大圓滿或大手印的教法的教學，他們把前行作為這些不同的傳統或教法的一部分來進行介紹。當我們修行大圓滿的時候我們已經進入了大圓滿的核心，但不是追隨傳統的方法。因為我們需要利用這個道來達到我們的究竟證悟，不是通過傳統的方式。這是有所不同的，我們必須區分它們，如果你覺得做前行（對你來說）很好，那你就可以這樣做，我們說它是輔助修法而不是前行。如果我們需要的話我們可以修任何的輔助修法。即使它不是佛教的傳統也沒有任何問題，但是如果你丟失了什麼是重點，那就不好。類似於美炯這樣的密續他們都總是在解釋什麼是重點。有些人沒有這個能力，當然要解釋的更加詳細一點。也要做一些不同的修法，例如淨化法，處於禪觀當中是最好的淨化法。但是有些人沒這個能力，他們應該怎麼做呢？做一些心智層面的修行，例如觀想，思維這個那個，念誦密咒等，這不是無上的淨化法，但是如果你不能處於禪觀，這些方法就是必要的。否則他們就無法做淨化。一般來說，理解這點是非常重要的，這樣你就明白在美炯密續教法中什麼是溝通（的方式）以及為何用這樣的方法進行溝通。
座上修法和座下修法的指示
今天我們開始第五個叫「tun sang」的解釋， tun sang是說當你在修行當中，比如處於禪觀當中，我們無法一直處於禪觀狀態中，否則我們就已經證悟了。我們生活在二元境界中，處於禪觀中幾秒鐘或幾小時是可能的，然後我們要出去，要去廁所，要去吃東西，要做一些事情。這就是所謂的tun sang，你們還記得tun 就是在有限的時間裡修行，意思是我們處於禪觀當中的修行。Sang意思是「在…之間」，在一個座法和另一個座法之間，比如我們做個人閉關禪修的時候，我們一天做三座或四座，每座我們修2個小時或1個小時，當一座結束的時候，我們就想：現在一座結束了，自由時間到了，我要做一些必要的事情。過了一會兒，我們開始另一個座法。你看這兩個座法之間的就叫tun sang。
現在解釋如何做tun sang。（念誦藏文）在這個禪觀狀態當中，當我們處於這個真正的狀態，當我們有能力融攝所有的環境進入這個禪觀的時候，就沒有什麼guo ku，guo就是門，ku就是裡面。（沒有所謂）禪觀狀態的重要的時刻和次要的時刻，「zongzu」意思是我們進入禪修的狀態然後又從裡面出來，如果我們真正具備融攝能力就不會有（所謂出入禪觀狀態）這樣的問題存在。所以沒有任何的事情可以拒絕和接受。如果人們沒有能力的話，就像我們一般修行的時候，如果我們沒有處於禪觀的狀態，我們就處於凡夫的生活狀態，跟一般的二元境界一樣普通。（藏語頌文）沒有這個能力的人，怎麼做很多的一般修行呢？為了使修行者不太累，還有如果修行有進步的話，總是為了認證這個狀況，也為了我們身體的健康，什麼是修習時必須的呢？我們堅持要修很長時間的坐修法，當然對我們的健康也有所損害。這對發展明性也沒有什麼好處。因此，在大圓滿教法的指示當中，總是說你要修很多的短時間的坐修法，時間不需要長，但次數要多。這樣你就會有較少的問題。有時候你做修行的時候，雖然你知道處於禪觀是最重要的，但是在和其他修法融攝的時候，就像阿奴瑜伽的方式，你在觀想，唸咒，轉化，這意味著你在用心識進行各種的運作，如果你修禪觀，過一會兒之後你就會有更大的進步。如果你堅持用連續（長時間坐修）的方式，有時候就會出現阻塞（因疲勞而出現障礙），進步就不會太大。因此在這裡解釋我們應該用不同的方式來修行。如果我們具有真實的經驗和具有融攝的能力，我們就會超越這些問題。（藏文頌文）。另外，作為大圓滿的修行者，保持舒適的環境，利用一些良好的物理條件諸如良好的通風和環境條件等正面因素（進行必要的支持），那樣我們的身體會很健康，我們也做一些時間不太長的坐修法，意思是說可以更自由的去修行，對能力較低的人來說，這個是很重要的。
如何進行融攝
有時候，人們堅持強迫自己做修法，這樣就會把自己障礙住，得不到任何修行的效果。有時候很多人在修行的時候太過於強迫自己，出現許多各種問題。所以修行的時候處於放鬆的狀態是很重要的。（藏文頌文）。不要在白天睡覺，在晚間睡眠要充足，在白天如果沒有升起念頭方面的問題，或有很多念頭升起，而你總是用舒適的方式修習禪觀，（藏語）是指內在非常地放鬆，（藏文）意思是不要強迫任何事情，（藏文）意思是所有的感官都要自由，因為在大圓滿教法中，比如我們看見一些不淨相的時候，在續部中認為，不淨相要轉化為淨相，否則就會成為問題的起因。在大圓滿當中，這是無關緊要的，淨相和不淨相沒有什麼區別，所以，它取決於你的狀態，如果你處於禪觀的狀態中，大圓滿教法中說境相是本初狀態的裝飾（莊嚴），儘管是不淨相，它也是本初狀態的一種裝飾。為什麼成為一種裝飾呢？你知道，裝飾是為了讓事物更美麗而不是製造麻煩，因為我們不是要進入二元狀態，我們是要處於禪觀狀態當中。即使所有的境相都是不淨相，但這些境相都是由禪觀所統攝，並不是被我們二元心所統攝，否則我們就會有很多的問題。因此說，境相就是裝飾。但在此必須明白，這裡所說的境相並不是只是你的眼睛所看到的，當我們談及五根的時候，第一個是眼根，眼根的對境是景相，好的或壞的景相。這只是五根的第一個，當我們談及境相的時候，我們必須知道它是指眼睛以及其他的所有感官（的綜合覺知）。在大圓滿教法中不會像顯宗那樣一個一個的給你詳細解釋。當我們聽的時候，那是耳朵的對境，也是要開放的不能封閉，不要有局限。比如說，我們非常局限於美妙的音樂，有人在外面製造噪音的時候，有的人說要把門窗關起來。為什麼我們要這麼做？因為我們被局限了。當外面有美妙的音樂時，沒有人會說把門窗關起來。因此，我們有這些局限。如果我們處於禪觀的狀態的時候，儘管有製造噪音的問題，但不會有什麼問題，我們不會用二元心進入這個狀態。這意味著也是被禪觀狀態所統攝，統攝的意思是被融攝。
比如，我總是重複舉這個例子，當我們在飛機上旅行的時候，飛機會製造出很多噪音，但這種噪音非常不錯，有時候像阿…………，有時候像吽…………，一直到我們到達目的地，沒有什麼問題，我們可以融攝得非常好，我們不需要自己念阿和吽，我們已經處於這個層面，如果我們融攝它就會對我們的修行很有幫助；如果我們認為它是噪音，你就會越來越感覺到它是一個噪音。有時候飛機上送禮物的時候，會送一些耳罩和眼罩，他們認為飛機上只有沒有（融攝）經驗的普通人，如果具有一點點大圓滿經驗的修行者，他們就不需要這些東西。我一旦收到這些禮物，我就把它放到垃圾袋裡，這個例子說明重要的是要融攝。因此總是說要開放我們的感官。大圓滿行者在看見和聽見什麼的時候，不會害怕這些會對禪觀造成干擾。如果真的處於禪觀當中我們就不會被打擾，因為你融攝了它們。但如果你只是處於心智層面，在做一些非常複雜的觀想，如果有人製造噪音，你就不能成功地進行觀想。因此大圓滿行者要時刻準備好六根接觸六塵，所以說要打開一切感官。（藏語頌文）。如果你閉上眼睛等等，你也不用擔心，應該開放它。 （藏語），如果你具備處於禪觀的能力，就不會有白天黑夜的任何局限，你想睡的時候就可以睡。所以有些大圓滿的教法，標題是samadi nayue kuailuo，samadi（三摩地）就是處於禪觀當中，nayue kuailuo就如睡眠之輪，就是晚上和白天一直睡覺。一般來說在續部的修行中你需要做特定的姿勢，以及要非常精確地呼吸和觀想，你不能總是睡覺。這裡是說你不要有任何局限，應該去超越它。當我們去看一些大成就者的時候，他們會有一些很奇怪的行為。（藏語），無論白天晚上的任何時刻，當我們仍然處於肉身的時候，我們也需要尊重身體的感覺，並以這種方式來進行修行。（藏語），儘管你開始處於禪觀的狀態，你注意到有很多的念頭升起，你不要擔心，你總是安住在禪觀當中。這裡舉了個例子，如果那兒有水的話，不要去攪動它，水就會變成透徹的。同樣地，這些念頭逐漸就會減少。（藏語）這裡解釋如何修坐修法和在座下當中怎樣修行。（藏語）。如果你做修行的話，你會有不同的「釀」，就是指修行的徵象，（指示出）它會如何進行。有時候我們會說，這是好的徵象，這是壞的，我們如何理解它們來作為認證呢？（藏語）一般來說，當我們處於禪觀當中的時候，不會有各方面的局限和判別，我們只是處於禪觀當中而已，那些開始做禪觀修行並慢慢走向完美禪觀狀態的修行人，會有一些特徵：你處於禪觀當中，但是也會升起很多的念頭，如果你處於禪觀當中，你會覺察到這些念頭，但是不會被念頭分心。當你有這種狀況，就叫做「喲哇」， 「喲哇」是運動。你們知道不只是空性，而且有運動。在大圓滿心部中談到四種禪觀，第一個層次是「涅巴」或Shi-ne（寂止），寂靜的狀態。這意味著我們體驗到空性，如果籍著空性我們發現到我們的本性，就像我們昨天直指的方式，這就是禪觀的狀態，而不只是一種經驗。否則只處於就空性經驗中，只是個經驗而不是禪觀狀態。第二個是「米喲哇」，就是指你發現到很多的運動，念頭持續地升起，儘管你處於寂止狀態，但是你不會被這些所打擾。因為你用禪觀融攝了它們。你也發現這些運動也是你本性的一部分。你的本性不僅僅是空性還有運動。這就叫做所謂的「涅巴」和「竹哇」， 「竹哇」是運動的意思，如果我們不處於禪觀的狀態中，這些就只是些經驗而已。但是如果通過這些經驗發現禪觀狀態，它也就是禪觀，明性的禪觀狀態。這裡說「喲哇」，是說發現了運動。對於修行者來說，這是第一個層次。（藏語），所有我們看見的聽見的，我們六根與六塵接觸，不要落入二元的境相，而是融攝它，如此就會升起禪觀的狀態，（藏語）認為這個很重要，想繼續保持它，你有這種感覺，當你有這種經驗的時候，這種經驗叫「拓巴」，意思是一種所得。（藏語）如果你在禪觀當中認為這個非常重要，想要永遠保持它的話，你要超越這種感覺，如果沒有什麼特別的概念和這種感覺，你只是持續的安住與禪觀當中，這是第三個層面「岡巴」，意思是變得很熟悉了。這是第三個層次。（藏語。）過後，所有助緣通過你的五根感官功能顯現的時候，你不要陷入二元分別的境相，總是保持禪觀狀態的覺知，這是「甸巴」的層面，「甸巴」是說達到了穩固。（藏語）儘管你沒有要處於禪觀的動機，你生活在一般的二元狀態中，但你的六根和對境接觸時，不要陷入普通的二元的狀態。這意味著你有更多的能力來融攝它，儘管你在夢中，也會保持這個覺知，不管是好夢或不好的夢都不要處於二元的狀態，這個狀態叫「塔欽巴」，意思是完美的。這時候就擁有完美的融攝能力。一般人們會說「我知道在日常生活中進行融攝對於修習大圓滿非常重要，我嘗試去做但好像不是那麼容易。」當然這對每個人來說都不是容易做到的。因此在這裡解釋說對於普通人應該學習並且慢慢地逐步進行融攝。隨著修行的進步，我們的禪觀能力會逐漸增長，我們的普通二元分別狀態就會被越來越多地融攝到禪觀狀態中，在這裡是用這種方式解釋的。
（藏語）。在這種修行當中，有些修行者睡覺會有些困難，有些人會激動和很強的情緒的問題，但是這些都會隨著禪觀能力的慢慢的增長而被禪觀所統攝，就是被融攝。這個要點也在美炯密續中進行了這樣的解釋：（藏語）「哆察」是指執著，「哆巴」是指光明的。一般來說，執著不是光明的，會製造很多的問題，「光明的執著」意味著所有煩惱情緒一個獨特例子——被禪觀狀態所統攝和融攝，這種煩惱就是智慧，智慧就是光明的，這是密續裡的引文。（藏語）五種煩惱其真實本性是本生的智慧，當我們處於自性之中就會如此顯現。因此，所有的現象和法，其本性從本初以來都是清淨的，儘管我們現在看到不淨相，我們不需要追隨淨和不淨的概念，我們只要安住沒有二元能所分別的狀態中就足夠了。（藏語）這也是來自於美炯的一個引文。（藏語）。我們認為普通的有情眾生或者證悟者，在禪觀狀態當中是無二的，因為一切眾生的本性從本初以來就是圓滿的。（藏語）。只是在我們的心中存有輪迴和涅槃的概念。但是在真正意義上說，從本以來就是圓滿的狀態。（藏文）。所有有情眾生的本性都是圓滿的，他們的所有念頭和作用都是本性智慧（的顯現）。（藏語）。如果我們知道沒有什麼事物是可以捨棄的，如果我們真正發現自己的本性，我們通過這種方式的介紹，就能夠理解這就是修正我們凡夫心（Ordinary mind）的方式。（藏文）我們的念頭會製造很多障礙，通常我們會拋棄它們，如果我們有這個（本性的）經驗，我們就不需要拒絕它。（藏語）。在這個狀態中也不需要否定，每件事情都是在自圓滿狀態中，沒有一件事情需要我們用對治去修正並且讓它圓滿，因此在這個續部當中說「美炯」，「美」的意思是太美妙了，這是這個解釋的終結。
大圓滿行者的行為
第七點是解釋修行者的行為應該是怎樣的。如果我們追隨顯宗教法，所有人的很多行為都要遵守與身、口、意相關的十個準則（十善法）。還有許多接受過戒律的人，會有很多的限制的解釋。在續部當中，尤其是在外續部當中，也有很多我們需要遵守的規則，很多都是與我們的行為相關。（藏語）在大圓滿教法當中，通過我們的造作，我們接受或是拒絕，但並沒有什麼東西（需要拒絕或者接受）。（藏語）一切在本性當中都是自圓滿的，因此我們的行為習氣不應該說「要做這個，不要做那個」，所謂正面和負面都是不二的。（藏文）我們的身、口沒有什麼特別的事情要做，我們不會局限於這些特定的方式。這就是美炯密續裡面的解釋。
（藏文）不要被「過失」所局限，就像蓮花一樣，因為蓮花是長在淤泥之中，淤泥不是純淨的，但蓮花總是非常純淨。（藏語）就像世界末日的劫火一樣，因為這個火會摧毀我們的星球，意思是非常有威力的火。（藏文）這個火就象徵著我們的智慧，如果我們處於禪觀的狀態，我們就總是具有這種智慧的潛能。（藏語）意思是痛苦，（藏語）一切存在於我們習氣中的障礙，在禪觀狀態中自然解脫，這是我們消除業障的無上妙法。因此理解這一點非常重要，當我們說淨化的時候，有些人會說「我們在做很多的修行，比如修上師瑜伽，但是，有時候我們覺得要做一些淨化，應為我們積累了非常大的惡業，所以很有必要去淨化」。這就意味著這些人不知道無上的淨化法就是安住上師瑜伽的狀態。安住上師瑜伽的狀態就是安住禪觀的狀態，就是處於我們自己的本性，處於上師的狀態和噶繞多傑和普賢王如來的狀態。這當然會比其他任何修法更有力量。如果我們沒有能力處於禪觀狀態，我們就進入心智層面，做觀想、念誦密咒等等，因此在金剛乘中有一部密續中說無上的淨化方法是修金剛薩埵淨化法。但是如果跟安住禪觀當中相比，則沒有什麼可比較的，金剛薩埵的淨化法修法是很低的修法。因為如果人們無法進入禪觀狀態，修金剛薩埵的淨化法就是必須的。即使有時候你能處於禪觀當中，但是你還不太熟悉，你一生大部分的時間都是和二元境界打交道，那麼你有時候處於禪觀當中，有時候修金剛薩多的淨化法，這樣就很好。
這裡有一件很重要的事情你們要知道。比如當我們要死亡的時候，我們會有死亡中陰的時刻，意味著我們所有的五大和感官功能都要向內消融，並且失去作用，這個時刻正在死亡的人會有非常強烈的覺受經驗。在死亡之後，就沒有了心的作用，如果你是大圓滿的修行者，就像你修夜修法一樣，夜修法就是你睡覺之前修上師瑜伽，你先集中精神於五彩明點當中的白阿，你已經知道怎麼觀想，然後你只是保持在這個明性中，儘管升起很多念頭但是你不要跟隨它們，意思是說你保持在上師瑜伽的狀態，可能是也可能不是，如果你長時間修行，它就變得很穩固。因此，當你在這個時候升起夢境，你的心就會覺醒，稍後會出現更多明性的夢，意味著你所修上師瑜伽就有著某種延續。當你死亡的時候，你也應該這樣修，你迅速轉換到上師瑜伽的狀態，不再處於心智的層面，即使死亡的時候會有痛苦，你只是覺知道這些，但是你處於明覺的狀態。當你你持續這種狀態，在死亡之後，在死亡中陰之前，會有叫做自然光（的階段），在你入睡之後夢境升起之前的這段時間就是自然光，在自然光狀態中你的本性會以聲、光和光線的方式赤裸顯露。當然，你處於明覺的時候就能夠認證你自己的本性。在那一剎那你就完全證悟了普賢王如來的境界，為什麼你在這個剎那能夠有這種證悟呢？而沒有做任何消除惡業的淨化法，我們知道每個人都累積了很多惡業。在那個時刻，你立刻通過聲、光和光線認證了你的本性，通過這種潛能淨化了你所有的惡業，這比我們處於禪觀當中修淨化法更有力量。所以，理解這一點非常重要。
（藏文）一切都處於禪觀當中就不會有什麼問題，所有障礙都得到了消除。這是來自於密續的引文。這裡有另一個引文，很少的幾句（藏語）。意思是任何和我們的能量「若巴」有關的顯現，所有事物在我們的本初狀態都是完美的。當然，如果一切都是完美的，就沒有任何可以拒絕和接受。（藏語）是說我們不需要有特別的造作，只要處於禪觀當中。這是第七點的解釋。
禪定的現象
下面我們開始第八點的解釋，禪定的現象。相對地我們會有什麼樣的現象呢？（藏語）是說我們身體感到很輕安，（藏語）我們感覺到身體健康。（藏語）甚至感覺到肉身好像不存在了。（藏語）我們犧牲整個身體（的感官覺受）然後進一步深入禪定（意思是在禪定中當身體的感官覺受逐步消融的時候繼續如是安住，不要生起恐懼感）。我們的心不再被生和死局限；（藏語）我們不會對輪迴感到疲憊和憂傷；（藏語）我們也不會懼怕三惡道。（藏語）是指我們普遍認為的對世俗名利的追逐行為，我們也不會有這些局限；（藏語）我們沒有希望和恐懼；（藏語）我們會升起所有的這些覺受。當我們逐步深入禪定修行的時候，就會有這些體驗。這些都是非常好的體驗。這裡也有來自密續的一個引文：（藏文）總是對證悟或者開悟很感興趣的人，就像有很嚴重的疾病，如果我們有很嚴重的疾病就會有問題。（藏文）就像天地之間的距離一樣，距離真正的證悟還很遙遠。因此，我們不需要有這種渴望和研究欲；（藏文）法性的精華具足在我們（本性）之中，不需要從另外的地方尋找。還有另一個密續中的引文：（藏語）這些幸運的人們，是指遇到大圓滿教法並發現了自己的本性，所發現的我們的本性，這是無上的精華。（藏語）它也從我們自己本身升起的，然後我們發現它。這是第八個解釋的結尾。
功德的顯現和障礙的消除
現在是第九個要點，是關於如何顯現功德。意思是當我們對融攝非常熟悉的時候，（藏語）意思是無上的知識和經驗，一般在顯宗和金剛乘中也有六種解釋。（藏語）意思是奇跡（或神通）是如何顯現的；（藏文）如果修行者沒有特別想得到這些，（藏文）心的本性從本初以來就具足十種功德。因此，儘管這些修行者在睡覺在做夢，（藏語）在夢中也會顯現出許多積極的方面。比如你知道一切事物都是不真實的，所有事物都只是相對存在，就像你可以吃和喝的東西，如果你有這種夢境也是積極的。你也會有這樣一些體驗，類似在顯宗教法中很確切地逐個解釋的一地、二地、三地的功德，你會獲得所有這些功德；你也會（在禪定中或夢中）出現在一個很重要地方，很多的眾生會向你頂禮；你也會從覺者那裡得到灌頂和加持，你會瞭解到其他人的心思，所有這六種無上的經驗和神通你都會擁有。在夢中我們也會有這些體驗。我們可以在「森芬米登」中找到非常詳細的解釋，是由諾桑傑益西寫下來的。這裡解釋了根本密續的內容：（藏文）意思是光，我們總是處於光的層面，具有五種功德的無上經驗。我們可以毫無障礙地穿越岩石，或者在水中，或者在虛空中，（藏語）我們能夠有各種不同的顯現。我們會有這些現象。這是來自續部的引文。
（藏文）第十點是淨化我們所有累積的業障。（藏文）所有障礙都是本生智慧（的顯現），當我們處於真正的禪觀狀態的時候不再存在障礙。沒有什麼可以淨化的，當我們處於明覺的時候就會自動淨化。（藏語）我們的本性自本初以來就是圓滿的，因此我們不需要為了證悟而特別地積累資糧。因此我們從本初以來就是自圓滿的。這裡也有一個來自密續的引文：（藏語）處於真正的覺知狀態中，就像一把鋒利的刀能斬斷一切（煩惱）；另外的一個引文：（藏文）雖然我們所有的障礙和二元狀態下的煩惱思慮象千萬座大山一樣，通過我們本初狀態的潛能，安住在這個狀態中的時候，所有這些都會被立刻消除。另外一個引文：（藏文）成千上萬很高大的雪山，由於禪觀的潛能，就像閃電一樣，立刻被（全部）摧毀。意思是說禪觀的力量是多麼的強大。還有另外一個引文：（藏文）就像如意寶珠一樣，擁有它就能擁有一切，在我們的本性當中每一件事情都是圓滿的。如果我們處於禪觀狀態中，所有事物都是圓滿的。（藏文）不需要任何的造作，每一件事情都是圓滿無缺的。你們記得這就是在一開始所說的，禪觀的狀態是以十個要點來解釋。現在講完了。
我現在給大家中薈供的傳承，特別是為那些沒有傳承的人。（上師給傳承）
到此結束。大家回向功德。
嗡達日達日班達日斯瓦哈！
嘉亞嘉亞！悉地悉地！帕拉帕拉！
啊阿哈夏薩瑪！
瑪瑪柯林薩曼達！
今天的講授到此結束。
大圓滿的奇跡 — 毗盧遮那心部教授（六）
2009年8月15日 南開諾布上師開示
主題：大圓滿的奇跡 ——毗盧遮那心部教授
口譯：Felix
文字整理：Wilson
校對：Wilson
世界各地大家好，我們首先修上師瑜伽和唱金剛歌。
今天繼續我們的教授，記得在這次教授中我們首先介紹了（大圓滿的）見地，那就是我們在大圓滿教法中說到的基、道、果的時候，這也是基的原則。這就是關於我們本性是如何的（見地），在大圓滿教法中，我們總是說我們的本性從本初以來就是本自圓滿的，這在見地中也是這樣解釋的。當然，在不同教法中比如顯宗和密乘各個傳統以及大圓滿中，其見地都是不同的。這已經解釋過，也許你們也已經瞭解了。接下來的要點是禪定和實修，當我們去發現（本性）的時候，什麼是要點時呢？我們就不要只停留在美妙想法中，而是要實修，大圓滿的實修意味著我們在實際狀況中修行，我們發現了本性，並在這個狀態中融攝，這就是大圓滿的修行。你們還記得昨天和前天都做了清楚的解釋。每個人的能力不同，怎樣取得進步呢？當然，如果一個人直接擁有了那個知識經驗，並且有能力來融攝，就不會有問題。但對能力較低的人就有必要再詳盡些，所以在這次教授當中做了非常清楚的解釋，可能你們都記住了所有這些內容。
大圓滿對「果」的四點解釋——與顯宗教法的區別
教法中另一個非常重要的要點是「果」。在教法中所謂的果，就是我們所說的徹悟（illumination）。如果我們徹悟了，就說我們獲得究竟證悟。在所有教法當中都是這樣說和認為的，特別是在顯宗教法，他們有著非常豐富的法、報、化三身的解釋，但這些解釋總是被認為是對究竟證悟者的境界的闡釋。在顯宗，比如小乘和大乘，他們也有關於這些證悟的看法，例如我們說小乘中的證悟者阿羅漢（Arahat），並不是跟釋迦牟尼佛一樣的究竟證悟，但對他們而言已經是很高的證悟了，也解釋與身、口、意有關的各種功德。當我們開始學習顯宗教法的時候，總是認為我們所解釋的是屬於證悟者的功德。但是在大圓滿中則是不同的，以大圓滿來說，在我們的本性中從本以來就具足法報化三身的功德，所有這些功德就像是陽光的無盡光線一樣，當我們說太陽的時候，總是包含了其光芒的品質，從來不存在沒有光芒的太陽。同樣地，我們自本初以來就具有這樣的狀況，當然我們對它是無知的，因此我們需要教法、需要直指來發現我們的本性，儘管我們發現了，但並不意味著（馬上就）象陽光普照一般，我們只是發現了1秒、2秒或者幾秒，那只是我們的一種經驗而已。我們瞭解了這個經驗以後，就可以在生活中修習上師瑜伽，日復一日，我們的明性就會得到增長，就像天空密佈烏雲，會慢慢消散，此時陽光普照，我們就看見無盡的光芒。同樣地，當我們完全不再受到心和二元境相的局限，就會處於全然明覺的禪觀當中，當然此時所有的功德就會顯現。但並不意味著我們創造了新的東西出來，它本來就存在著，只是現在顯現出來而已，這就是大圓滿教法對「果」的解釋。
當我在佛學院學習的時候，我有一段非常好的經歷。當時有一部大乘《般若波羅蜜多經》經文，被認為是非常重要的經文，我對此學習了三遍，學習第一遍的時候不覺得很難，但我學習第二遍的時候就有點難了，到我學習第三遍的時候感覺真的很難。我不知道它的結論和真正含義是什麼。我感到很驚訝。有時候我們學習很多次就會變得容易。於是有一天我去找學院的上師，他也是一位大圓滿行者，是一位很重要的上師。我問他「當我學習這部《般若波羅蜜多經》經文的時候， 每學習一次就變得更加難懂，這是什麼問題呢？我該怎麼做？」他說：「你不要一直想著這是解釋佛陀或阿羅漢等的功德，你應該思考一下自己的狀況。」但我不明白這是什麼意思，他意思是說觀察我自己。但我已經不能再問太多了。我回到房間試著觀察自己的狀況，但什麼也沒發現，既沒有阿羅漢的功德，也沒有菩薩和佛陀的功德，沒有什麼幫助。總還是覺得這個經文很難。直到很多年後，我遇到我的上師蔣秋多傑，蔣秋多傑上師給我介紹了大圓滿教法，在此之後，我才想到也許我之前的上師是說要向內觀照，我開始明白了一些。不過我在那個時期沒有太多時間，我總是在革命浪潮中四處遷移。後來我就到達了意大利，跟圖吉教授一起工作，那裡有一個很大的圖書館，在這個圖書館裡有一部《般若波羅蜜多經》經文，是我在佛學院學習過的。我把這個經文帶到家裡一段時日，我重新閱讀了一次，發現很好懂，不像以前那麼難。這個例子說明我們僅僅用心智的方式學習就不會容易理解，但如果我們發現了本性，我們就能夠理解什麼是法身、報身和化身了。在「基」中，我們解釋了三種原始智慧：本體，自性和內能，我們所具有的這三種功德就是法、報、化三身。在道修的過程中，當我們研究、學習、禪修的時候，總是運用三種經驗：與我們的心、能量和身體相關的經驗。這就是道修上法、報、化三身的真實含義，當我們以這種知識經驗完全處於禪觀之中，我們就能夠發現自己的法身、報身和化身也是跟覺者們無別，這就叫做真正的三個層面 (三身的真實含義)。
今天開始解釋「果」，你們好好聽也許就會理解。（藏文）第三個方面或要點中最重要的就是「果」，這裡說（藏文），意思是「果」不是什麼可以得到的東西，在大圓滿教法中你們應該已經知道它是什麼意思了。沒什麼可以得到的，因為你跟我都已經具足了，我們只需要去發現，並處於這個狀態中。這裡說這個要點裡分四個方面，但我一個個學習的時候發現沒有四個，只有三個，我不清楚它是弄錯了只有三個，還是缺了一個要點，如果我們自己想要搞清楚也不會很困難，如果努‧桑吉益西還活著我們可以問問他，或者你有一些淨相的境界可以跟努‧桑吉益西對話，也可以問他，這不是什麼不可能的事。我就曾經多次夢到和努‧桑吉益西在一起，並接受了很多來自他很著名的著作《桑騰彌炯》的要領。假如我重複這類的夢境，當然如果有問題我就會馬上記起來，這樣就可以直接問他，這是一個例子，你們也可以有這種可能性。
（藏文）當我們說 「拓」——獲得，它是什麼意思呢？（藏文）其實沒有什麼東西可以得到，即使我們沒有認證本初狀態的經驗，當我們去發現的時候，相對上我們我們會以為得到了一些東西，但是真正來說沒有什麼東西是可以得到的。在「美炯」密續中有解釋，（藏語），意思是我們的本性——本初狀態自本初以來就是圓滿的狀態，因此可以用不同的方式顯現出來。這也是指相對的狀況，當我們需要一些名稱或銜頭等等，不會有負面的情況。我給你很簡單的例子。例如我們是大圓滿同修會（Dzogchen Community），意味我們遵循大圓滿教法，但在此團體之外的人會認為我們是佛教徒，我們並非追隨小乘，不是專門的大乘顯宗，也不只是專門的密乘方式，我們更專注於通過大圓滿的方法發現本性，所以我們稱之為「大圓滿同修會」，有些人說「哦，你們是佛教協會的團體」，我們從來不會說不是，我們總是接受，因為在佛教傳統中可以找到大圓滿教法，它也被認為是佛陀教法的精華，即便佛陀沒有以顯宗口傳的方式給予和傳授這個教法，或者是通過（其他）顯現方式傳授這個教法，一般也是認為噶繞多傑是釋迦牟尼佛陀的化身；因為佛陀說過：有一天，會有一個像我一樣的人傳授超越因果的教法。這個人就是噶繞多傑，因此我們不會有這些局限。同樣地，我們如果有真實的知識經驗，即使我們需要接受和表現一些相對的狀況，我們也不會有所局限。瞭解這個也是很重要的。這個引文在此清晰的表達了這一點。
（藏文）當我們完全處於本性的明覺狀態中，就像變得非常清澈平靜的水，沒有波動，這種情況下水面可以映現星星、月亮、陽光等等，所有這些都是相對的客體，但這種顯現沒有任何負面的狀況。這就是有關的解釋。（藏文）如果我們有那樣的情況，「措瓦」意思是造作，「苟互」是指最深處或外面，對此有人會提問，我們可以在「美炯」密續中找到回答。（藏文）意思是沒有什麼出和入，或者是最內在和外在，（藏文）我們的本性是其小無內，其大無外的，即使是最深入內在的層面也是沒有界限的。還有另外一個引文：（藏語）意思是我們真正的狀態，在大圓滿教法中經常使用這個名詞，"Da" 指自己，"Mi" 指真正的狀態，就是我們自己真正的法性狀態； "Chenpo" 意思是全體，在這個層面中一切都是圓滿的。我們不需要努力探索及尋找等等。（藏語）一切都會像鏡子中的影像那樣如其所是地在本性中顯現出來。（藏語）這些顯現並非是由誰通過造作來顯現或添加上去的，自本初以來這一切都是本自圓滿的，這就稱為「隴竹」的狀態。（藏文）這種圓滿超越了一切行為（事業）與造作。當我們使用證得（或者獲得）這個詞，是為了跟根器較低的人溝通，因為不使用一般的語言我們就無法理解許多事情，相對來說這也是很重要的。例如，尤其在大圓滿教法中，上師也用一般語言寫作及教授，這樣許多人就能夠很容易理解，大圓滿上師們覺得這種解釋方式很棒，但遵循心智方式的人則不以為然，他們會認為這個人沒受過多少教育，這種情況下如果我們用更複雜的詞彙來表達，他們就會認為他是真正的學者。所以你們知道這就是不同的看法。
比如大圓滿大師巴珠仁波切，他在《龍欽心髓》中寫下了大圓滿前行引導文解釋，也就是《普賢上師言教》，很多人認為是相當不錯的，也有人把它翻譯成英文出版，如果你用藏文來讀，也許你讀英文版本反而不好理解，但其藏文版本是非常顯淺的語言，即使那些沒有得到很好教育的人，他們閱讀的時候也可以很容易明白。在大圓滿教法中我們也需要使用這樣的語言，認為這樣更加重要，因此在相對情況下，我們也需要使用很多簡單的事物。
第二點是說「果」的本質精華（essence）。（藏文）在寧瑪巴傳統中把教法分為九乘，每一乘都解釋了果，我們可以獲得什麼樣的證悟以及需要多長時間獲得這些證悟，也有解釋了證悟的功德。比如顯乘中說證悟要在三大阿僧祇劫中犧牲自己和遵循教法，不只是少數幾生就可以達到。在外續部中說我們也許需要最多十六世（修行來獲得證悟），在高等密續中說，如果精勤修行，一生就可以成就，當然在大圓滿也有這樣的概念，這是關於證悟的不同看法。
大圓滿在證悟之前，當然也有無盡輪迴的輪轉和苦受。在昨天的解釋說，所有的境相都是本性的裝飾，當我們處於大圓滿教法的真實經驗中，所有關於果的想法，以及輪迴的境相和不淨相，一切都是證悟的一個方面，這叫做（藏語），意思是莊嚴之輪，裝飾總是為了打扮得漂亮，而不是製造一些問題。如果我們處於本性之中時，一切都會變得那樣。所以要處於那個狀態，這就是「果」的本質精華。
這裡有一個「美炯」密續引文：（藏語），我們所擁有的一切淨相與不淨相，一切都是智慧的顯現，就如究竟證悟者的境界一般。（藏語）我們身體的顯現跟我們（本初潛能中）的光就是五大的精華有關，（藏語）語方面就是若吧能量的顯現，即（本初潛能中的）光線。（藏語）心的狀態，其甚深的狀況就如虛空一般，意思也是超越任何局限的，這就是來自「美炯」 的一個引文。這裡是另外一個引文：（藏語）一切事物在我們的本性中都是圓滿的，處於「隴竹」（本淨與圓滿不二）的狀態中；即使一切都是圓滿具足，也不會有任何物質方面的局限，（藏語）也就是超越了我們所有的思維和分析。我們也可以在文殊師利的密續中找到這些話，是同樣的含義。這裡還有另外一個引文：（藏文）如果我們有關於本初狀態的真實經驗，並處於這個狀態中，（藏文）就意味著是所有證悟者的本質（狀態）。（藏文）我，金剛薩埵，是指本來狀態，就如一個墓地——你們知道我們在墓地裡埋葬死者——所有的覺者們都處於這個狀態中（這裡意思是證悟者進入無生的狀態，以墓地比喻這種不生不滅的狀態，死者埋葬在墓地中代表超越一切執著的念頭和概念），這是另一個重要的引文。這是關於「果」的第二點解釋。
在這裡沒有看到第三點。第四點是解釋其不同之處：（藏文）首先是本質之間有什麼不同，（藏文）第八乘的最終目標（當我們說九乘時，最後的第九乘就是阿底瑜伽，即大圓滿，但其他的八乘），他們認為最終目標是成佛。（藏文）當我們淨化了所有惡業，並且我們捨棄了所有這些惡行，我們就會有所獲得，這樣，在顯宗裡我們首先有五道（*），五道的第一道叫做資糧道，意思是累積資糧的階段，有上、中、下三品，他們總是專心於累積（福德和智慧）資糧，以身口意來實行，這個你們應該很好理解，比如你們看看一般的佛教傳統他們是怎麼做的。比如很多人做很大量的大禮拜，這是前行修法中進行淨化的一個要點。它被認為是與身體有關的淨化方法，這更多地是與傳統方式有關。但並不是說做大禮拜沒有任何利益，你如果做大禮拜就會對身體健康很有幫助，比如我們的身體有三種體液紊亂的毛病，很多這類疾病不能夠通過藥物或普通療法來治療，只能通過大禮拜來淨化治療，這是一個例子，說明（大禮拜）有很多利益。當然，這是為了淨化和累積資糧，這不是禪觀狀態，不是高層次修法，但非常有用，因此，在教法中用它來積累資糧。
（* 註：佛教大乘唯識學內，又把道諦分成資糧道、加行道、見道、修道、無學道五大階段。詳見《三十七道品》 ）
比如我們去尼泊爾時候，有很多西藏人非常忙碌地在繞佛塔，看起來很忙碌，如果你問他在幹什麼，他們說在修佛法，當你繼續問他「為什麼這樣就是佛法呢？」，可能那個人無法說清繞佛塔怎麼就成了修佛法。但是做這個的人們，他們當然對此非常虔誠和投入，因此他們會這樣做。因此在大乘教法中說最重要的就是發心，當他們有好的發心，當然就會累積福德。這是另一個例子。還有很多諸如此類累積資糧的方式，比如，你去寺院在佛前供燈、繞轉、供香、供花，你為什麼要這樣做呢？並不是佛有執著，需要這些花、香等等，佛已經超越這些執著了；但你為什麼要做這些呢？是因為你有這個執著，因此你在盡力而為，你把你喜歡的東西供養給佛陀，這就是好的動機，就能夠累積資糧，這是個例子。有無數這樣的累積資糧的方法。這就是佛教徒的菩薩行。我們談到較下品的這種累積資糧，就有很多的這種行為方式。還有第二種（中品）的方式，是跟用心意行持的能力較為有關。上品的方式就是學習顯宗教法和禪修，比如修菩薩六度，等等。因此你們瞭解是通過這些方法累積資糧，這是第一個階段（第一道）。然後到達第二個階段，也就是加行道，意思是實修之道。其中有很多實修的方法，進行專注、觀想等等，所有的方法都跟身口意相關。在這些實修中有四個層次：
第一個是暖，一般是指熱，也就是修行時我們有非常具體的體驗。
第二個是頂，比如我們修專注和寂止時，會有更加具體深刻的體驗。
第三個是忍，意思是熱情，你能夠為教法和修行而犧牲自我等等，當我們修習顯宗裡的這些修行的時候，每一種修行都會有所獲得，不只是理論上說說，而是有具體的東西得到，但當然不是高等的證悟。當我們進入這個第二道的實修，我們會說（藏文），意思是我們最終能夠從輪迴中解脫出來。到此之前你要繼續累積資糧和做前兩個階段的修行，但你還沒有從輪迴中解脫。然後我們有第四個階段：
第四個是世第一法，意思是對教法的無上知識，般若波羅密多（出世間智慧）方面的知見經驗能力方面有了很大進步。這些就是第二道（加行道）的修行。
第三道叫做「見道」，意思是見之道。什麼意思呢？現在你已經具有顯宗中更加穩固的空性經驗，你們記得我們在顯宗裡解釋二諦——勝義諦和世俗諦。當我們具備勝義諦的經驗，當我們遵循菩薩道，進入五道的第三道，我們就具備了這種知見。其中有很多關於六種不同的捨離和獲得的解釋，但總體上就稱為見道。這是第三個層次。
是顯宗裡解釋的禪觀方式，就叫做修道。
最後的第五道叫做究竟道（或無學道），意思是沒有什麼可以學習的，只是任運發展，這是五道的最後一個階段。在此之後我們會有什麼呢？我們在究竟道上發展修行，進入初地，然後有第二地、第三地、第四地等等，直到十地。每一地都有不同的修習、證得和不同煩惱惑的斷除。這就是一般上所解釋的道修的過程。其中有很多種的劃分，這些都跟所有下八乘中的不同乘的次第有關，都有斷除煩惱障礙和各種證得的過程。
（藏文）意思是就像在「果」方面解釋的三身，也就是法身、報身、化身的層面。或者在大乘顯宗裡，也解釋了二身，就是法身和色身（rupakaya）。法身總是指空性的本性狀態，色身是指能量的顯現，包括報身和化身，都是有形象的，處於一種有形象的層面中。當然，淨相與不淨相是不同的，因此報身和化身是不同的，化身是在輪迴中的顯現，就如佛陀釋迦牟尼，即使他是究竟證悟者。有時會有五身或四身的解釋，比如在三身之上可能會加上自性身（dimension of essence），有時候金剛乘中有五身的解釋，在四身之上再加上金剛身，這些不同的解釋方式表示了證悟的不同顯現。所謂的涅槃，是指處於不同「身」的狀態。有人以為涅槃是象天堂一樣的地方，有很好的花園，旅館，就說這是涅槃。西方人有這種關於天堂的想法，他們想做一些佛教風格的事情，然後就可以涅槃了。但涅槃不是這樣的，與這些沒有關係，涅槃是指我們在輪迴受苦，最終超越了它，這才是涅槃。在佛陀示現死亡的時候我們稱之為入大般涅槃，意思是超越了輪迴的狀況。
如果我們想要談談跟西方人的天堂相應的情況，你們可以想起阿彌陀佛的極樂世界，當我們談論到五方佛的時候，也解釋了這五位報身佛五種不同的報身層面，當然這些都是淨相的層面，我們可以認為它是超越相對狀態的淨相層面，但是五方佛和其他諸佛也有其化身佛的方面。比如極樂世界，有個極樂願文，很多是關於化身剎土的描述，但它是不是普通的化身層面，而是一種清淨的化身剎土。比如在我們人類的層面，我們處於輪迴之中，是六道之一。但同時也是化身的層面，為什麼呢？因為曾經有釋迦牟尼佛的出世和他的教法，也有佛陀顯現並傳授的金剛乘教法，我們有很多這些可能性，因為是在釋迦牟尼佛陀的化身剎土。這就已經是天堂了，當然我們的層面是很混雜的：有些人有幸會遇到佛陀的教法，我們可以遵循金剛乘教法和重要的教法，這種情況下你確實就是處於佛陀釋迦牟尼的化身剎土。但也有無數人類眾生對教法不感興趣，對他們而言有沒有佛陀都沒有區別；也有的人會認為（佛陀的教法）是不好的，對他們來說就不是（佛陀）的化身剎土。所以我們的世界非常混雜。在大圓滿教法中解釋了有十三種不同的層面，當我們更加地深入學習，就發現這些都是化身的層面。當然，不僅僅只有這十三個層面，在這個來自大圓滿密續的解釋中，我們發現了與此相關有很多不同種類的化身層面。只是我們對這些都不瞭解而已，其中存在著多少種類似天堂這樣的化身世界，這些或多或少就類似於西方人觀念中天堂的概念。（藏文）所有這些都已經超越了局限，這些以前都解釋過了。
現在解釋（「果」的）不同的特點。（藏文）在顯宗和外續部中，會認為這些都是證悟者的智慧。這些觀點在大圓滿中都是同樣的。（藏文）所有這些特點在真正意義上是相同的原則，特別是對每個個體來說，處於明覺之中就是智慧，這在我們的本性狀態中是不可分離的。儘管我們相對來說有三世（過去、現在、未來）的觀念，但如果我們處於本性之中，就會超越了三世，這在大圓滿中稱之為第四時刻，意思是超越了時間的觀念；如果我們處於明覺中，那個時刻我們就不再處於時間的觀念之中，我們超越了時間，我們也不再有距離的概念，我們超越了距離。我們超越了這一切。比如有人處於大圓滿狀態，他在這個狀態中取得進步，這意味著這個人在那個時刻超越了時間和距離，因此那些證悟的持明者從不同的空間把不同的教法傳入人間。比如在密續教法中，很多教法是從其它層面引入人間的，這些教法不是在我們的地球上起源和發展出來的，因此當你看到不同的本尊進行轉化的時候，就會有很多不同種類的形象，如果只是在人類狀況下發展出來，那麼所有本尊就應該只是像人類的樣子。這是很簡單的問題，我們可以很容易理解。這也是其中的原因。如果我們更加關注物質層面和相對狀況，在科學上我們說光是非常快速的，比如星星發出的光線到達地球，雖然我們看到星星但是其實它們很多早就毀滅了，這什麼意思呢？意思就是光需要旅行很多年（才能到達地球），這就是意味著距離，如果沒有距離就沒有這些問題，所以它也是重要的事情。
（藏文）第三點是關於加持（blessing）的不同之處。（藏文）加持不僅僅是與身、口意以及功德和事業有關，在一些竅訣部密續中對這五項分別詳細解釋了各五點，一共是二十五種解釋。不僅是這些方面，也包括了我們人類所認知的一切有情眾生和層面在內。無論內外，一切都充滿了這種潛能。這跟一般的小的證悟是不同的。
第四點是關於不同行持（action）的區別。（藏文）在比較低級狀態下，從低階開始，慢慢發展、了悟到最終，譬如說證悟了十地，這些都是局限的概念，所以所證得的也是局限的，這些在大圓滿禪觀中都是剎那圓滿具足的，這不是說大圓滿有一種特別不同的證悟，而是所有這些不同的證悟或對證悟的認知最後都會融入這種（禪觀）狀態。（藏文）普賢王如來的真實狀態，通過傳承在金剛薩埵的狀態中生起，而金剛薩埵的狀態通過傳承在噶繞多傑的狀態中生起，同樣地噶繞多傑的真實狀態也會在未來幸運的追隨者的狀態中生起，就像我們一樣。（藏文）當我們試著理解所有這些教法的解釋，如果有必要我們也要進行個人閉關，我們也需要相對比較安靜的地方，也要做一些必要的行為。如果我們瞭解（教法的）真正含義，我們就是大圓滿的追隨者，意思是Mi-Chen，就是偉大的人，不是普通人，而是有幸處於大圓滿經驗中。（藏文）努‧桑吉益西說這些人的心就像陽光一樣照耀大地。這些是努‧桑吉益西的話。後面是說（藏文），努是努‧桑吉益西的家族的姓，我們一般稱他為偉大的努‧桑吉益西。因為他是非常重要的大圓滿大師，也是非常有力量的金剛乘修行者，但他知道每個人都叫他Nu-Chen（偉大的努），他則稱自己為（Nu-chun）,我是小努，而不是大努，多傑陽旺是他的真名，還有其他秘密名字。但他在大部分重要著作裡都是使用多傑陽旺這個名字。也許他是通過傳承接受了這個名字的，就像秘密名字一樣。
（藏文），意思是所有眾生特別是高層次生命，像天人、夜叉和八部鬼神也經常和他有接觸，因為他非常強大，人們總是認為他已經降服了這些眾生，他在這裡顯示出他具有這樣的功德。是他寫下了這個教法。最後寫著「結束了」。這就是這個教授。
簡單薈供與中薈供傳承
現在我想給大家隴的傳承，是簡單薈供和簡短薈供。當我們沒有什麼時間的時候可以修這種薈供。
（上師傳授簡單薈供傳承）
這是簡短薈供，在開始的時候念密咒和修上師瑜珈等等，都是類似的。但在這裡我們是修蓮師的上師瑜珈並接受灌頂。
轉化忿怒蓮師金剛橛和獅面空行母是一樣的，薈供密咒也一樣，供養等等其他都是一樣的了。如果新來的弟子不知道怎樣觀想可以請教老弟子，他們都知道。現在我們回向功德。
嗡達日達日班達日斯瓦哈！
嘉亞嘉亞！悉地悉地！帕拉帕拉！
啊阿哈夏薩瑪！
瑪瑪柯林薩曼達！
毗如遮那的心部教授《4 》
大圓滿的奇跡 — 毗盧遮那心部教授（七）
2009年8月16日 南開諾布上師開示
主題：大圓滿的奇跡 ——毗盧遮那心部教授
口譯：Felix
文字整理：Wilson
校對：Wilson
在日常生活中修行的建議
大家好，今天是禪修的最後一天，我首先要給你們一些建議，告訴你們應怎樣修行。
一般來說，最重要的修行是在日常生活中融攝。有時候我們可以在禪修中學習到很多東西，但我們學到的並沒有每天運用起來。儘管我們想這樣做，但並不容易。有些人說我每天修短坐法和中坐法，如果你能這樣做就很好，但它並不容易，因為我們生活在普通的二元狀態中，我們總會有社會中的問題出現。比如你現在居住在城市或鄉村，在每個月末總要支付很多費用，於是你要去賺錢，要賺錢你就得工作，所以我們不會有很多時間；我們不像寺院的僧侶一樣；我們每個人都有家庭和子女，並且需要工作，讓孩子接受教育等等。所以瞭解我們的真實情況非常重要，不要生活在幻覺當中。
有些人說我要象米勒日巴那樣；有些人說我要做三年或七年的閉關，如果你能那樣做那很好，但是你首先要想想你的條件狀況，可能你有家庭，有丈夫或妻子、孩子。如果你像米勒日巴那樣拋棄你的家庭，拋棄你的工作，拋棄所有東西離家出走，也許你幻想著「如果我閉關三年，我就能獲得證悟」，但三年很快就過去了，即使你閉關七年，時間也會很快過去，你也許要先弄清楚這點。我記得很多年以前，在坐的很多人還是年輕人，現在有些人我都不太認識他們了，這就是時光飛逝。我們必須覺知這一點：不要只是在幻想中，否則經過三年或七年，你失去了工作、家庭，可能你什麼也沒有了。我們有很珍貴的大圓滿教法，我們可以進行融攝，你如果不學習融攝而只是在幻想，就不太好。
比如我們進行了一整個星期的禪修，總是在解釋如何能夠獲得這個（本性的）經驗，以及當我們具備了這個經驗之後如何進行融攝，這是如何的重要。這是我們學習的要點，而不是學習怎樣做姿勢和形式上的修行，這些都是相對的。我們居住在一個地方，也可能會有同修會的人，我們至少一個月中參加四次共修，這是非常重要的。這樣我們就不會浪費我們的時間和失去靈修的感覺，而是能夠取得進步。
如何修夜修法
在相對狀態當中，我們可以做很多事情，但生活則是另一回事，因此我們要進入教法的本質精華，教法的精華是修上師瑜伽，你們都已經知道，也知道怎樣以簡單的方式來修：。。。。。。（具體修法略） 如果你以這種方式入睡，就會有持續的明性，即使你一開始還不太覺察到，但（明性）逐漸增長之後，你就會覺察到。比如在夢境中消除了所有業力的夢，業力夢意味著我們有各種緊張和壓力，當我們有很強烈的緊張壓力，我們就會一直重複這種夢境，儘管我們睡得很深沉，這種夢還是會出現。如果有持續的覺知，在黎明之前會有一段非常淺的睡眠，我們在此時會有很多跟明性相關的夢境，特別是如果你有持續的覺知，你不需要特別努力，逐漸地你在夢中就能夠覺知，意味著你在做夢的時候你知道自己在做夢。
有些人說我有非常清晰的夢，我（在夢中）應該做些什麼呢？你不需要做些什麼，如果你對這夢境有覺知，有時候在那個時刻你心裡會想著修法之類的事情，你在那一刻就能夠立刻處於修行的狀態，你就能夠取得比白天多七倍以上的修行效果，因為在夢中的明性超過白天的七倍。由於夢境是心作用的產物，（在夢中）心並不依賴於感官，而在白天心是依靠五根感官的。如果你閉上眼睛就看不見東西，這是我們在白天生活的狀況。但是在晚上的夢中，心是跟五根的作用相連，不是跟五根的感官相連，這就是所謂的意生身。在死亡時候也是一樣的情況。因此，如果我們有很清晰的夢境，就要看它是何種夢境，與什麼有關，如果是和教法有關，你立即就會處於那個狀態之中。這並不是我在讀一些書然後解釋給你們聽，這也是我自己的經驗。如果我有這些經驗，你們為什麼會沒有呢？我們都具足無盡的潛能，它取決你的修行以及你是否處於那種明性狀態。
比如我在做夢時候，我看見一些鄉村，而在另外的夢中也有這些境相，我曾經有很積極的經驗，比如會在一些岩石上看到上面寫著大圓滿教法，我會記得我讀過的東西，我會記得我曾經做過這個夢，但（夢中的事情）還沒有完成。當我想到這點的時候，我會立即處於那個境界中，而不需要做些什麼，這是一個例子。舉例來說：你們都知道金剛舞有多麼複雜，你們在觀看和學習它所有的動作，我（是在夢中）學習它的，然後把所有動作細節寫了下來，我不只是寫一天兩天，我學過一些之後，也許沒有全部記住，即使我寫下來之後也會有很多疑惑，我並不是很清楚，在我的夢中會顯現一些壇城也包括金剛舞之類，我會立即記起我有這些問題，我還不太清楚，那一霎那就已經有金剛舞和（金剛舞）上師（顯現了），這是一個例子，你們也可以有這類的經驗。不是特別指金剛舞，而是和你修行有關的任何經驗和事情等等。所以你應該知道修上師瑜伽有多麼重要。
同樣地，我們在白天也可以這樣做。我總是說大圓滿教法的精華是上師瑜伽。金剛乘教法中有很多上師瑜伽修法。從外續部到內續部有很多不同方式的上師瑜伽，總是存在上師瑜伽，因為教法是從上師那裡得到的。就像灌頂一樣，灌頂就是上師介紹修行的道路和怎樣修行。我們從來沒有從報身層面的顯現接受灌頂，我們沒有這個能力。儘管有人說他能看到普賢王如來，那只是在撒謊。如果這是真的，為什麼要顯現或做一些像神通之類的東西呢？就像（說見到）佛陀和菩薩一樣，只是說看見報身了，但我們看不見報身。因此，所有這些口傳教法都是從上師那裡傳承下來的，儘管上師也沒能力看見報身，但是他的教法是和法脈傳承連在一起的。第一個傳授教法的人，他有能力與報身接觸，這樣你就知道上師瑜伽為什麼這麼重要，因為我們是從上師那裡接受所有的教法，我們也可以接受很多的教法和灌頂。
一個人可以有很多上師，比如說我，在金剛乘和大圓滿傳承方面，我有超過三十位上師。我做上師瑜伽時候，我並不總是想著我的根本上師蔣秋多傑，把所有上師都總集在一起，然後修上師瑜伽，這是大圓滿的方式，你應該那樣做。是哪位上師傳授了金剛的狀態，這並不要緊。儘管只是一個小的灌頂，那就是金剛乘教法，所以你可以（把所有上師的身口意狀態）總集到三金剛中：白色嗡字，紅色阿字，藍色哄字。如果你把他們融合在白色阿字中，這就是大圓滿上師瑜伽，但其他教法的上師瑜伽會稍有不同，當你在一個佛法中心掛單，它是不同的傳統，你應該按他們的傳統來修上師瑜伽，你不必擔心，你都可以這樣修。但採取什麼形象來觀修上師瑜珈，則是取決於你自己而不是某種局限的方式。也許他們局限於某種方式，因為他們要遵循他們的傳統，但你不要批評他們，說「我總集一切上師來修上師瑜伽，你們也應該這樣做」。你沒有任何責任去轉變這些人，你只是在這個佛法中心掛單，你不是那裡的上師，因此你要表示尊重。比如你在格魯巴佛法中心掛單，當然他們是修宗喀巴的上師瑜伽，他們的修法也跟我們的不一樣，他們有很多祈請，皈依等等。但最後其精華總是把宗喀巴跟你融合，這意味著（與上師）合一的狀態，你就明白該怎麼做。在做頂禮的時候，你也可以那樣做，沒有任何問題。但你應該把宗喀巴作為你所有上師的總集，因為你是為了你自己的證悟而修上師瑜伽，不是為了格魯巴或某個佛法中心（修上師瑜珈），因此你要盡力做到最好。但是他們當然有他們的方式，這是一個例子。在任何佛法中心裡，無論他們的上師瑜珈是什麼形式和方式都沒有關係，如果你覺得自己是大圓滿行者，你抓住這個重點來修就很好，這才是重要的。然後你盡量在任何可能的時間裡去修這個上師瑜珈。
關於三種破瓦法——法身破瓦、報身破瓦和化身破瓦
特別是你每天早上醒來的時候。你以上師瑜伽開始，這意味著通過白阿的觀想，把這種狀態與晚上睡覺前修上師瑜珈連在一起。這在死亡時也非常重要，對中陰狀態修法也同樣重要。很多人說在死亡的時候我們應該修破瓦法，在續部教法中也有很多關於在中陰狀態中如何證悟的解釋和訓練方法。如果你是大圓滿修行者，上師瑜珈就是一切。我昨天已經告訴過你們，如果你覺察到你快要死亡的時候，你立刻轉換到上師瑜伽的狀態中，如果要說破瓦法，這就是無上的法身破瓦。沒有什麼需要轉化，沒有可以轉化的去處，只是處於你的本性當中，這就是無上的方法。如果你在法性中陰中持續這種狀態，你就能夠證悟一切功德，那一霎那你就會獲得究竟證悟，你甚至沒有「投生中陰」的階段。這是大圓滿教法裡一個非常特別的原則要領，你要試著這樣做。如果我們修學報身破瓦，意味著你修行轉化道方法，包括生起次第和圓滿次第，你年復一年地訓練修行，現在你就會變得對這個修法很熟悉，你死亡的時候當然就可以以這種方式來轉化。報身破瓦也是非常高的層次。即使你沒有這個能力，我們也可以修化身破瓦，化身就是我們的二元狀態，我們用三種觀修來修化身破瓦，我們觀想紅色的「捨」或「阿」或「吽」來代表我們的意識，這就是要遷轉的東西，觀想遷轉的通道是中脈，當我們遷轉的時候，觀想上師在我們頭頂上方顯現為阿彌陀佛，或金剛薩埵等等，這是你要遷轉的地方，三種觀修就是遷轉什麼，遷轉的通道，要遷轉到什麼地方。然後要祈請阿彌陀佛，或者祈請法脈傳承中的上師，說「我要修破瓦法了，請幫助我」等等。很多傳承都說自己的破瓦法比其他方法好。但其本質都是一樣的，主要的就是這三種觀修，沒有其他東西。如果你修這種破瓦法，你需要長時間訓練，也許在你非常舒服地死去的時候你可以這樣修成功。這是為了轉生到一個清靜的世界而種下一個因緣，清靜的世界意味著那裡是有上師和教法的化身剎土，可以在那裡繼續修行。但並不意味著你證悟了報身和法身。這就是我們所謂的著名的破瓦法。
但這也取決你死亡的方式，如果你有疼痛很強烈的疾病，尤其是在死亡中陰的時刻裡，所有感官和五大元素的功能向內消融，那個時刻你會有很多非常強烈的覺受，如果你不是真的修得非常好，就不太容易做非常複雜的觀想。在三種破瓦法之中，解釋修化身破瓦所要達到的修法質量中說：比如你從岩石上掉下來，在掉到地面以前你需要成功地完成這些觀想。舉這個例子，你稍為想想就知道它不是太容易的，特別是死亡的時候我們有很多非常強烈的體驗。因此，如果你是大圓滿修行者，你在一生中經常修這種簡單方式的上師瑜伽，當你死亡時就應該立即進入上師瑜伽狀態，在這種狀態中死去。即使我們會有一些突如其來的意外，如果在那一刻我們還沒有死去，如果你是大圓滿修行者，立即進入上師瑜伽狀態是不會太困難的。你應該做這個。如果你想幫助一些快要死去的人，特別是修上師瑜伽的人，你提醒他，並在他面前修上師瑜伽，這是最好的方法。
記得我還在中國的時候，那時我和貢嘎仁波切在一起，他是非常著名的噶舉巴上師。他也是第十六世噶瑪巴的上師，我也從他那裡接受了很多教法。我們還在他的寺院的時候，一天早上寺院的一個堪布死了，他們告訴了貢嘎仁波切，貢嘎仁波切告訴我說「你去外面修破瓦法吧」，我不能說不，我也修過兩次破瓦法，修第二次的時候也有些徵象。在我離開拉薩之前，我們在一個大房間裡，那裡有一群人，有個老人死了，所有這些人最後請求我修破瓦法。我那天晚上就去了修破瓦法。房間裡非常安靜，沒有其他任何人，我有一位僧人做助手。房間裡只有我們，我修了非常精確的破瓦法。以前在我為其他人修破瓦法的時候，我不敢去檢查一下有沒有破瓦的徵象，在我做了第一次第二次之後我還是感到有點害怕，因為那時候我還很年輕，在拉薩那次沒有其他人在場，也非常幽靜，我修了很長時間的觀想和精確的破瓦法。結束修破瓦法之後，我讓我的助手去檢查老人的頭部，他說有一小塊頭蓋骨掉下來了。於是我就非常滿意，那幾乎是我最後一次修破瓦法了。第二天他們就把這個屍體帶走了，當然他們也發現了，很多人都很滿意。儘管有個格魯巴格西也住在那裡，他也來到我這裡，所有人都讓我給他們修破瓦法，意味著人們活著的時候也給他們修破瓦法，這就是個例子，說明在安靜的時刻中，破瓦法是有效的。
但在我們死亡的時候不能確定一定會死得很舒服。這些非常重要，你們要記著這些，因為沒有人知道我們什麼時候會死，也不知道我們（死亡的時候）會出現什麼狀況。如果你是修行者，你就應該知道你死亡的時候應修怎樣做。如果你要死亡，你就修上師瑜伽。如果你還活著，也修上師瑜伽，這樣你就會證悟，這是大圓滿修行的精華。
當在你覺得有需要的時候就可以修其他的輔助修法。比如有時候你會有非常強烈的煩惱，為了消除這些煩惱，你也可以修六道淨化法，一個一個地消除這些相關的煩惱。如果你對禪觀的經驗有問題，這種情況下你必須超越你的心識，這種情況下可以修相關的修法如容申和住心法等等。當你接受了大圓滿的傳承，這就是指上師瑜伽的傳承，你就可以修這些修法而不需要特別的傳承。在日常生活中有很多輔助修法，比如我們會生病或受到一些惱害，當然，如果你能夠一直處於禪觀狀態，你就不需要任何其他修法。但我們是生活在二元狀態之中，這種情況下我們就需要一些輔助修法。
比如綠度母修法，金剛手修法或者蓮師忿怒金剛撅，獅面空行母修法。每個修法都有很獨特的功能，當你以阿努瑜伽的方式修這些修法的時候，這樣你的主要修法就不是大圓滿的修法。你就主要是在修轉化道修法，這樣這些修法就變成了主要修法。或者如果你以大圓滿方式來修法，儘管你在修綠度母或者蓮師忿怒金剛撅，你總是知道怎樣把它融入上師瑜伽，它們也會成為主要修法。而輔助修法都有其特定的作用，比如如果你有癱瘓（paralysis）方面的疾病，這意味著一種負面的惱害。這些惱害來自一種za的族類，你要修什麼法來克服它呢？你主要應該修金剛手修法，如果你修蓮師忿怒金剛橛，其中也融合了金剛手，這是一個例子，每種輔助修法都有其獨特的作用。但很重要的是，如果你修這些修法的時候，得到相關的灌頂就會好很多。至少你要獲得這些修法的隴的傳承，以及一些修法指示的信息，然後你就可以修這些修法了。
因此在每次禪修結束的時候，我都會給予很多輔助修法的隴的傳承。有些新的弟子，有些人就擔心說「我接受這麼多傳承，我什麼時候才能修呢」，我沒有要求你們修所有這些修法，當你需要修這些修法的時候，你就可以修。但你首先應該得到傳承，否則即使你知道這些修法的功能，但如果你沒有得到隴的傳承，它是不會起作用的，因此要接受這個隴。我要求每個人盡量修上師瑜伽，這是我所要求的。但並沒要求其他任何一種修法，我甚至也沒有要求你每天做短坐法或中坐法的修行。但是，上師瑜伽是你達成證悟所必須的。
各種輔助修法傳承
輔助修法的第一個是綠度母修法。（上師念隴。）我們觀想面前有綠度母，然後做祈請。然後綠度母融入你心中的「噹」字，你自己顯現為綠度母，（上師念綠度母咒）我們用收放光的方式來念這密咒，最後我們加上白度母的密咒，（上師唸咒）。你不需要立即轉化為白度母，如果你做了足夠的這個修法，意思說你要做一個七天的個人閉關或禪修，然後你加上這些事業密咒，有二十一種，如果它起作用就足夠了，如果它不起作用，你需要做正行修法，這是行動密咒：（上師唸咒）。（上師念法本）這是個祈請文，如果你知道怎樣做，就照著做，如果你不知道怎樣發音就不需要。
這是金剛手修法，也要和上師瑜伽結合在一起。（上師念隴）。所有這些都以阿努瑜伽來修行，就是以剎那轉化的方式。
這是紅色大鵬修法，（上師念隴），這個密咒你要修七天。那些想幫助別人的人，像醫生修這個法就很重要。第一個是能保護自己，有時候你相幫別人的時候，你可能會受到一些負面影響。第二是如果你在做一些療法，你會有更好的效果。你可以做七天的個人閉關禪修，之後你就可以念這兩個事業密咒。第一個是要消除些一些一般的負面影響，（上師唸咒）；第二個是特別為了消除癌症腫瘤，（上師唸咒）；這是阿努瑜伽系統，是昂藏竹巴的伏藏。許多不同地方的人們患了癌症，而且醫生也放棄了他們，說這些人還能活六個月，我傳授他們這個修法，他們非常密集地修法，他們最後克服了疾病。不僅是一個地方，也包括澳大利亞和俄羅斯，所以你應知道這個修法是有效的，這非常重要。
然後是煙供（Sang），你們知道我們這裡早上有人在生煙，這叫做煙供。它是為了淨化一些層面，淨化當地護法神，也可以淨化我們自己。當我們修煙供的時候也有一個煙供儀軌，你們也需要接受隴的傳承（上師念隴）；這就是煙供方法。
下面是色欽，這個修法對於開工建造一些建築和中心之類的活動非常有幫助。比如說你在建築一棟房子或佛塔，首先修煙供和色欽就非常重要，否則動土的時候就會觸怒一些本地護法，所以它非常有用。
還有南卡和隴塔，（上師念隴），這都是為了和諧我們出生年的五大元素的能量，包括我們自己所具有的不同元素的能量協調。
下面是摩利支天修法，用第一個種子字萌（Mum），在面前觀想摩利支天。（上師念隴），這是個祈請文，在日出時候做，祈請文後是密咒，（上師念密咒），這對旅行非常有作用，對你的工作生意也有幫助，對你想得到的一些生意也有幫助。
這是關於龍族的薈供。首先應該先修中坐法，直到護法的部分，然後加上這一段，（上師念隴）。很多人都說喜歡做龍族供養，他們以為龍族是非常不錯的眾生，龍族有時看起來很漂亮，但也有一些長得很醜陋。但是龍族脾氣不是太好，不會跟你很友好。雖然你想和龍族交朋友，但是龍族不太樂意。你得用非常聰明的方法，你要先查看一下火山營的日曆，就是說你應該買一個火山營的日曆，否則你就沒有。否則你就不會知道哪天可做龍族供養，火山營的日曆並不是只有供養龍族的日子，也綜合了星相學方面的日子，上面都有解釋。這個火山營的日曆是以藏歷為基礎的，因為我花了很多年時間改良它，慢慢就完善起來了。所以你應該去買，這也是一個公開宣傳，你們知道火山營的地址，你可以訂購，每年都會有。這是說龍族的日子。或許一個月裡有三天，最多是四天，你不可能在一個月中找到更多日子。你要在這些日子裡修龍族供養，這樣你就可以跟龍族溝通，人們會說哪天是龍族，你不可能每天做龍族供養，那天你可以做龍族供養和龍族溝通，其他的日子龍族都不在。你想和龍族溝通，但是你溝通不了，就像你有部電話機，但沒有連上電話線一樣。
然後是長壽佛修法，有不同種類，最長的版本是我們最常做曼達拉瓦修法，我總是修曼達拉瓦修法，我每年都要做曼達拉瓦個人閉關禪修，因為對我非常重要，如果我沒有修曼達拉瓦長壽法，我很多年前就已經死了；我還想活久一點，因此我每年都做曼達拉瓦閉關禪修。如果你願意，你也可以做曼達拉瓦修法。如果覺得它太長太複雜，也可以做些短的簡單修法。無論如何我給你長版的傳承，（上師念隴）。這是兩個主要密咒，上師念隴，如果你有曼達拉瓦法，就可以這樣修。如果你要使用曼達拉瓦的法藥，你可以用這裡的密咒加持。如果你有這個法藥但沒被加持過，你要做這個曼達拉瓦修行，然後你念這所有密咒，用這個密咒來加持，（上師唸咒），每座修法裡至少唸咒108遍，那個法藥就經過加持，就具有很好的作用。你不要以為這個法藥只是一般的藥物，它非常重要，需要做加持。我要做一些公開宣傳，給一些信息，我們象雄機構準備了許多法藥，這些法藥你可以訂購，可以買，所有這些法藥都經過我的曼達拉瓦個人閉關的加持。另外一個需要宣傳的是：有些人想要戒煙，但沒能成功。有些人有酗酒的問題，類似這些需要淨化，我們也為此準備了藥物，也有些按摩的油，你可以通過象雄機構來買，我們都準備好了，所以你可以買。（上師念隴），這是曼達拉瓦修法。
現在是關於寂忿百尊的修法，總是阿努瑜伽系統，首先修坐修法，直到皈依和發心，然後加入這個修法，（上師念隴）。這是特別為了幫助臨亡者的，（上師念隴），這是來自南卻敏珠多傑的伏藏教法，修起來非常簡單，因此我們會使用。
有些人對破瓦法非常感興趣，我們有時候在各處禪修的時候會有一些手冊。這個破瓦法是來自我的上師蔣秋多傑的伏藏教法。（上師念隴）。這是破瓦的精要。
如果你要修上師瑜伽，特別是修噶繞多傑上師瑜伽，這是噶繞多傑的祈請文，（上師念隴）。
這是短版的長壽佛的長壽法修法，總是採用阿努瑜珈的方式。（上師念隴）。
這是六道淨化法，也和中坐法連在一起。在上師瑜伽之後加上這些，（上師念隴）。
這是普賢王二十五界，非常特別的淨化法，（上師念隴）。可能有不同版本，但你要用你得到傳乘的版本。
這是關於「闊瓦通楚」（觀世音拔離輪迴）的觀世音菩薩主要咒語。（上師念隴）。
這是藥師佛的密咒，（上師念隴）。
這是叫做金剛鎧甲的一個保護修法，（上師念隴）。這是另一個密咒，如果你要在不吉利的日子做一些事情的時候，你可以念這個密咒來轉化，（上師唸咒）。
這是色欽，（上師念隴）。如果你沒時間做長修法時，在最後部分是短修法，你可以做這個。
這是訣法的精要修法，（上師念隴）。
這是貢瑪德威空行母的精要修法。也是短坐法皈依之後加在下面，（上師念隴）。
所有這些修法傳承我都給你們了，那裡有一個手冊，如果感興趣你們可以購買。在手冊裡有全部的解釋和指示，我沒有時間來解釋所有內容，但是我寫下了解釋過的內容，並且都已經出版了，我要求你們用這些來學習，這就足夠了。如果你不知道念唱的音調或怎樣打手印，大部分這些都有DVD，你也可以得到這些。你也可以從其他修行者那裡學習，他們已經知道，有些人說我跟隨你已經三十年了，有些人說十六年，或者十年，他們當然知道這些。你可以問他們，用這樣的方式學習。
三昧耶的重要性
這是酥油燈祈願文。有時候會在薈供後加上，（上師念隴），有時候你可修這個。如果你不修，至少你知道它是什麼意思，然後你就會明白什麼是金剛兄弟和金剛姐妹，保持圓滿的三昧耶是多麼的重要。如果我們是修行者，我們千萬不要在內部留有這些問題，在修行中的第一件事情就是要放開這些問題。有些人說「我們修行者之間有些矛盾，已經持續了好幾年」，持續好幾年就變得越來越糟，因為沒有互相尊重。因此這是非常重要的，如果我們想達到究竟證悟，我們一定不要有任何這些障礙。這是非常重要的，即使在一般的金剛乘教法裡也是這樣。在薩迦巴當中，當你得到喜金剛灌頂時候，有一個特殊灌頂叫拉旺，當你得到拉旺灌頂時候，每天你要讀這個修法，它是本很厚的書，如果以正確的方式來做，你就要做觀想。它說，即使你不能做觀想，但你有對三昧耶的熱忱，你只是每天讀這本書，如果你的三昧耶保持得很好，你在中陰就會得到證悟。很多薩迦巴僧人和修行者每天都讀這本書，記得我還小的時候，我的上師，不是傳授教法的上師，只是教我們讀寫，他是薩迦巴僧人，每天他都讀這本書，有六七十頁，他那本書變得很舊，他每天翻的時候，有些地方都有洞了，他從來不做任何觀想，他只是念。
不僅是他，很多薩迦巴都是這樣做的。意思是說非常重視保持三昧耶。不僅是薩迦巴傳統，其他傳統也是這樣。即使你無法做很多的修行，但如果你保持很好的三昧耶，在你死亡的時候就會得到完全證悟，可能是指在中陰狀態。所以你應知道保持清靜的三昧耶是多麼重要。很多人認為保持三昧耶就是在上師和自己之間保持，在金剛乘中不是這個意思。上師和弟子有金剛三昧耶，意思是我們永遠無法改變，直到我們完全證悟為止。金剛兄弟姐妹之間也是這樣，所以你一定要對他人保持尊重，並且淨化三昧耶，否則就很可憐。
現在我們結束了。結束之前，我們修個短坐法。我們馬上開始修。
（上師領修短坐法）
嗡達日達日班達日斯瓦哈！
嘉亞嘉亞！悉地悉地！帕拉帕拉！
啊阿哈夏薩瑪！
瑪瑪柯林薩曼達！
好了，我們這次禪修結束了，十月份有另外一個禪修，我們還會有再見，在此我想跟參加網絡傳法的人們問好，在火山營的所有人也想向大家問好，OK，結束了。
大圓滿法門 生起次第 圓滿次地 簡介
一、【大圓滿法門 簡介】
藏密無上瑜珈部 有「生起、圓滿、大圓滿次第」，
大圓滿 是舊譯寧瑪派（紅教）的不共最高即身成佛法門。
新譯派（白、花、黃教）稱「父續、母續、無二續」。
大圓滿法門 來自法身佛普賢王如來，由佛界傳入人間，
是聽聞得解脫頓悟法門，上根者 聞法、解脫 同時。
密續有云，今生如能聽聞到大圓滿教法，
即使不修，由此因緣將來在「空行劫」都能得解脫。
大圓滿之教法 認為 「佛」和「眾生」的不同處只在於「覺」和「迷」。
而行者離佛境非常接近，每一刻都有機會明心見性。
二、【大圓滿的意義】
阿底瑜珈 Ati Yoga - 大圓滿次第、新譯派稱「無二續」
「大圓滿」是究竟的智慧，能澈見本淨自性實相，
諸法生起的剎那，超越能修所修，原本清淨解脫，故稱「圓滿」，
輪迴、涅槃萬法都不離這實相，故稱「大」，
「佛性」或「如來藏」就像深遂寧靜的大海，
眾生應去體悟大海本具之清澈寧靜，
而非執著於其上之波浪，隨波逐流；
雖迷時淪為眾生，但自性本來清淨圓滿，
只因不識實相，致執著、染污， 自迷自縛，於輪迴中流轉。
為使這螫伏的佛性由隱而顯，故脩大圓滿道。
因此「大圓滿」就是將空性與大光明以訣竅方式抉擇，
令行者以現量直接感受證悟的法門。
三、【生起次第】
瑪哈瑜珈 Maha Yoga - 新譯派稱「父續」
所謂「生起次第」或「本尊瑜珈」，
為依本尊儀軌，修觀想、結印、持咒等，
和 本尊「三密相應」的修法。
主要在「都攝六根，淨念相繼」，
「以淨相代妄相，以入實相」，
在意中生起本尊淨相以自淨其意，
明白「即心即佛，即身即佛」，
除得外在本尊加持， 亦可開顯自性本尊，
依果地修生終能契入本有實相，
修成可得「化身成就」。
四、【圓滿次地】
阿努瑜珈 Anu Yoga - 新譯派稱「母續」
「圓滿次第」，著重向內觀身壇城，
行者本身具足氣、脈、明點，
成就所需條件自身已有，
修持只是使其「圓滿」。
使「氣」通達流暢，成就「空」；
「脈」調柔透明，成就「樂」；
「明點」淨化昇華，成就「光明」。
氣入中脈、心氣不二，開顯離念真智。
簡言之，眾生即使知道「即心即佛」的道理，
但身上之煩惱情緒氣脈若未得調伏，
雖理上有所領悟，但事證上卻不易得力，
為淨化體內情緒氣脈及其引出的煩惱妄念，
故修「圓滿次第」，修成可得「報身成就」。
綜言之，
「生起次地」淨化對外相的迷惑執著，
「圓滿次地」淨化體內業力情緒氣脈的纏縛，
「大圓滿次地」體取無生，悟入「本來清淨」實相。
事實上，在上述三種瑜珈的修持中，
每種都含有生起、圓滿和大圓滿次第，
無法分割，分類 乃是為了便於闡述學理。
淨煙供
煙供的修持，是一種累積資糧，消除違緣障礙的殊勝法門。藉著供養、布施四種賓客，除了可以幫助我們積聚往生淨土資糧，成就出世果位之外，也能對我們在此世間的生活需求，事業的成功有所助益。如平息病魔、障礙；增長壽命、福德、資財；能統攝具有能力的人與非人等；消滅傷害等。
修煙供時所供養、布施的四種賓客:
1. 殊勝三寶的賓客:迎請三寶，對三寶供養，可消除種種的煩惱障及所累積的業障，增長福德資糧及智慧資糧。
2. 怙主賓客:迎請本尊，供養本尊，可增長壽命、財運、福報及運氣。
3. 六道賓客:供施六道賓客，因眾生生生世世都當過我們的父母親，對六道供養代表報答父母的恩情。
4. 冤親債主的賓客: 供施冤親債主的賓客，從無始劫到現在我們因殺生、欠債、虐待….等債都還清。
修煙供需依照儀軌及壇城如法的修持，一般信眾可以用虔誠心供養五穀、藥材、花、油、布、香及各種食物，乃至七珍八寶等等，經由上師佛法的加持，將之轉化成殊勝供品，以火燃燒的方式，供養十方諸佛菩薩，下施六道眾生，能令法界一切歡喜滿足，十方安樂吉祥！因此修持山淨煙供為成就四種事業和究竟成佛之必要。
寧瑪巴一切總集護法除障法會
修此法必得護法如流星電光般，快速且日夜不斷之隨身護佑，可令行者於世間萬法中化解龍、地祇之業障，破除邪魔外道咒術之侵害，使行者在修行上、事業上、外、內、密諸業障皆能淨除，讓行者增長福報財富，一切順緣願望迅速成辦。
南卻大威德金剛朵瑪除障法會
佛經中云：「有伏惡之勢，謂之大威；有護善之功，謂之大德」也就是說大威德金剛的“威”表現在以凶暴威猛之力，懾伏一切惡鬼魔障；“德”表現為以智慧力摧破煩惱業障，使眾生從無惑中解脫出來，故曰大威得金剛。大威德本尊實為文殊菩薩之忿怒尊，因此末法時代，只要眾生能修持大威德金剛，就能遣除違背誓言的鬼害及所有魔王的傷害，摧毀邪惡力量和行為。
末法時代因魔王的鬼害，修行人容易產生違背誓言的行為，對金剛上師產生重大的邪見，金剛道友間互相爭鬥，最後墮入金剛地獄。這個時代還出現了很多自然災害，如：地震、海嘯、區域性戰爭、瘟疫……。這些都與違背誓言者變成的大力鬼神有關，而這些靠大威德金剛很容易驅除。因此，末法時代修大威德金剛尤為重要。
南卻八大金剛(八大黑嚕嘎)除障法會
南卻八大金剛：時輪金剛，喜金剛，勝樂金剛，密集金剛，大威德金剛，普巴金剛，摧破金剛，穢跡金剛。
此法門為對治文明病、精神疾病及清淨三門，是身語意金剛，可消除違犯三昧耶戒之過失，所有習氣罪障如火燒草堆，迅速燃燒後，事業與智慧之廣大成就能迅速成辦。能達成一切出世間及世間法之願望，能讓你心中不斷增長慈悲心、菩提心與智慧。
空行母薈供之功德利益
空行母依喜措嘉是賢劫千佛之母，ㄧ切空行母之主尊，並且是聖救度母的化身。蓮師極親近的弟子及所有密咒乘教法之主。龍欽巴尊者開示：「積聚福德資糧最勝者是薈供」。往昔，鄔金國作了廣大的薈供法會，因此法殊勝的緣故，十萬個空行母同時成就佛果。在西藏，所有的密咒乘行者，平時懺罪補戒，最殊勝的也是薈供法會。頂果欽哲法王及貝諾法王等所有西藏的高僧，每年每月都會作大圓滿龍欽寧體的大樂佛母---依喜措嘉的薈供，如此可知薈供的殊勝與重要。弟子們可藉由空行母薈供來清淨氣脈明點，身心獲得喜樂，福會增廣，甚深密咒之緣起，圓滿一切的功德。
天法２１財神薈供祈福法會之功德利益
財神乃為自圓滿布施波羅蜜多起，漸次證得佛果之故而化身；修持財神法門方面有許多種，而其中尤為殊勝者，乃是鄔金大士化現為各尊財神；特別是《天法》意伏藏法類所出的諸臧巴拉修法，傳承進而加持力大，能利益眾生招財如意寶，一切貧苦得止息，財富圓滿令增長。其中，就修持而言：首重發心，圓滿布施度，以得受用豐足增廣，並取得悉地成就；以此上供三寶，下施布施田，依著廣大之布施，並且清淨內心所有的無名業障，必能得到未來圓滿的成就。
二十一度母共修
綠度母法門為金剛乘教法中相應最迅速，成就極快的殊勝本尊法門。「度母」為救度無量眾生，急切有力之意。諸佛加持一切眾生，凡能意念度母名號者，必得諸佛大加持力，特別是針對息、增、懷、誅的事業，能從種種的災難恐懼中解脫，免除三有的痛苦，因度母之願力。當世間越濁劣，則其救度之力越快速，摧滅魔軍之力越強。此因未法眾生修行不夠精進，發心不夠懇切，本尊感應較慢，惟有度母感應最快，因度母的智慧眼，觀察世間快如閃電。綠度母為廿一尊度母之主，綠度母咒乃廿一度母之根本咒。如果常勤祈請或念誦，就能斷輪迴之根源，免除一切魔障、瘟疫病苦，消除一切水火刀兵盜賊等災難。乃滿願及除障最深奧的法門，能阻止惡咒、自殺、瘋癲、爭鬥、惡兆、夢魘、疾病、傳染病及牲畜之病等一切損傷，破除年、月、日、時之不祥。並能增長福慧、權威、壽命。凡有所求時，無不如願，命終時往生極樂。
共修的功德利益
共修的功德利益，可以鏡子的反射做比喻，若以二十人共同念誦咒語，總數達十萬遍，則不論自己在共修時念誦多少遍，都是得到了十萬遍的功德；不僅自己得到，其他十九人也得到十萬遍的功德，故仁波切經常鼓勵弟子參加共修，不僅功德利益大，累積資糧也迅速，希望各位金剛師兄弟能常常參與共修。
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