世上所有修煉一的門派,欲成無上道,當先化精斷欲,否則如火煮砂,經千百億劫,不能煮砂成飯。不能化精斷欲故,不能成道。要斷欲,非易
事。一般法門,僅靠思想壓制欲念,亦非究竟之法。因欲念之種子習氣尚在,遇緣乃會發做。
如佛涅磐時,蠡髻梵王不來吊,無量咒仙、金剛前去捉拿,後皆破蠡髻梵王汙法所破,犯咒而死。見經文:
《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》
北天竺國三藏沙門阿質達霰唐言無能勝將譯
如是我聞。一時佛在拘屍那國力士生處跋提河邊娑羅雙樹間。爾時如來臨入涅盤。是時有無量百千萬眾天龍八部人非人等。啼泣向佛四
面哽咽悲惱而住。
爾時複有諸天大眾釋提桓因等。皆來供養。唯有蠡髻梵王。將諸天女。依於四面圍繞而坐。前後天女千萬億眾。共相娛樂。聞如來入般涅盤而
不來覲省。時諸大眾為言。今日如來臨般涅盤。是彼梵王何不來耶。其王必有我慢之心。而不來至此。
我等徒眾驅使小咒仙。往彼令取。作是語已策百千眾咒仙。到於彼處。乃見種種不淨而為城塹。其仙見已。各犯咒而死。時諸大眾怪未
曾有。複策無量金剛。亦令持咒而去。乃至七日無人取得。大眾見是事倍複悲哀。爾時大眾同聲而說偈言
苦哉大聖尊 入真何太速
諸天猶決定 天人追喚得
痛哉天中天 入真如火滅
時諸大眾說此偈已。倍複哽咽悲啼嗥哭。是時如來湣諸大眾。即以大遍知神力。隨左心化出不壞金剛。即於眾中從座而起。白大眾言。
我有大神咒能取彼梵王。作是語已即於大眾之中顯大神通。變此三千大千世界六返震動。天宮龍宮諸鬼神宮皆悉崩摧。即自騰身至梵王所。以
指指之。其彼醜穢物變為大地
爾時金剛至彼報言。汝大愚癡我如來欲入涅盤。汝何不去。即以金剛不壞之力。微以指之。梵王發心至如來所……
何故此億億咒仙金剛為汙所破咒力,犯咒而死?
原因很簡單:此等咒仙及金剛,修行時欲念僅靠壓制,並未真降服欲念。當他們至蠡髻梵王所,見男女行欲等汙事,欲念即發,故犯咒而死。他們在
蠡髻梵王處所見汙事,皆天女,非凡塵俗色可比,若見之起念,即時犯咒。此蠡髻梵王非俗人，乃大菩薩示現，與佛唱雙簧，引出此經。故不可有
誹謗髻梵王的意思，罪可不輕。
爾等大德,平時靠壓制欲念,如果見冰清玉潔天女顯前,當面行欲給你看,你能不起動念嗎?如果不能,則不能斷生死輪回。如人在“中陰”
境界中,會見到千萬雙男女在行欲,個個國色天香,如果你起心動念,則即時“入胎”。
我過去於夢中遇過此境界,真如經書所說。因我在此境界中,見絕色女子,如恒河沙,早已麻木,毫無貪戀,心不為所動。心知是不妙境界,於是
心默念“南無觀世音菩薩”聖號。心剛念一句聖號,即時腳下生起一朵大如車輪的紫金蓮花,乘蓮花座飛離彼境界,回到地球。想想那次,真是極
險,差點投胎、投胎投進去了。
釋迦世尊涅磐後八年,化身再來,傳男女雙修、氣脈、明點等密法,此即蓮花生大師。“雙修”之法,與顯教清淨單修,暫時壓制欲念,反行其道,以
欲制欲。此法雖然可不為汙所破,能見欲心不動,但是極險之道,非一般人能修。因為愈快就愈險,愈慢就愈穩,就看你如何根據自己選擇。
不管清淨單修還是“雙修”,要化精斷欲,遠離生死輪回,從心而論,就是斷“見、思惑”。從身而論,就是用“三昧真火”煉化陰精、陰血
、陰髓。
“三昧真火”就是密宗所雲的“拙火”。“拙火”相當於顯教所雲的“暖相”。“暖相”是“火光三昧”的前奏。雲何“暖相為火光三
昧前奏”?謂“真火”未生,先發暖,故雲“暖”。至“頂相”,方為“火光三昧”之“真火”。但一般來說,都是拿“暖”比做“三昧真火”。其
實,“三昧真火”是在“暖相”之後的。
話又說回來,不管你是學佛、學道、還是學密,先證到“火光三昧”再說。證不到“火光三昧”,就化不了陰精、陰血、陰髓。化不了陰精、陰血
、陰髓,就斷不了欲。斷不了欲,修行只不過是與佛學結緣耳,成道難也。
要證到“火光三昧”,先要明白為什麼一定要證“火光三昧”才能斷欲。不問凡聖,身有陰精、陰血、陰髓之人,皆不能斷欲,斷見、思惑。
因生理影響心理,心理反過來又影響生理,如此惡性循環,難以證道。
要斷欲,先要明白“欲念從何而生”。先有心、後有身,先有欲念種子“習氣”,後有陰精、陰血、陰髓。聖人“心無所住”,念念清諍,身
上每天飲食後,內臟吸收後,由於內心清淨故,吸收營養後,馬上化生為清淨光明。凡夫起心動念,皆不清淨,吸收營養後,馬上化為陰精、陰血、陰
髓。身陰、精陰、血陰、髓盛故,複影響心理欲更盛,不泄不快。由於精血髓是先天神氣的液化,泄得愈多,光明愈暗,智慧迷障,是為墮落之因。
有過“性生活”的人都知道,當人泄精之後,欲念頓消,什麼美女看了都不順眼,女人的私處看了更是噁心。而沒泄精前卻百看不厭,這是為什麼?
因為泄精前體內精囊有“陰精”,欲念必盛。故要精囊無陰精,才能斷欲。
要“精囊無陰精”,有三個方法：
一:念念永遠清淨。只要你念念永遠清淨,你的精就不會離宮,下降精囊成為生育的陰精。只要精囊永遠無生育的陰精,則欲永遠都不會盛。
但這個是很難的,世上沒有幾個人辦得到。
二:如果心念不能永遠清淨,先天元陽化了生育的陰精,那怎麼辦?那只有像燒開水一樣,生起“三昧真火”,把液化的“後天陰精”煉化為“
先天光明”,除此之外,並無別法可化此“後天生育陰精”。
只要後天液化的“生育陰精”一天不煉化,你就不能斷欲化欲。如果靠思想硬壓制下來,那在夢中也會生起邪念,漏失元陽。故硬壓制欲念
是壓不住的,你就算你能壓醒時,也不能壓制夢境的欲念。故靠強硬壓制是難以解結問題的。強硬壓制不能解結問題,那雙修也難解結問題。因為
雙修忍精不泄,但陰精依然在,並沒有化為光明。
要把這液化的“後天陰精”化為先天光明,唯有生起“暖相”,發起“三昧真火”,修“火光三昧”,“煉精化氣”了,使精囊無生育陰精,
才能真正斷欲。只要你的精囊無生育之“陰精”,心無欲之“習氣種子”,就算天女下凡,你也不為所動。
三:以上二個方法,都是使凡夫下體之精囊無生育陰精之正法。但除此之外,還有沒有別的方法使凡夫精囊無陰精的方法?
有,把“陰精”泄了,你的欲念在陰精泄後馬上煙消雲散。但是,這樣是很難證道的,難以出離生死輪回。是故,心定久生真火化陰精之法
,難行也要行,是謂難能行。
論“火光三昧”及其修法(二)
修“火光三昧”,化精斷欲之法,《楞嚴經》有記載,行者可依此修習。見《楞嚴經》原文:
《楞嚴經》原文
烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王。說多淫人，成猛火聚。教我遍觀百
骸，四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢。心發大願，諸佛成道，我
為力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
此段經文雖短,你如對此法生起信心,勤而習氣,必可成就。
烏芻瑟摩,據前賢雲,即“穢跡金剛”是也。又名“火頭金剛”。
“教我遍觀百骸，四肢諸冷暖氣”。“遍觀百骸”,即用身識感觸自身百骨、用心觀想自身百骨。此法類似“白骨觀”,但有別於白骨觀。
不過,此“火光三昧”之法,“白骨觀”之法,都屬於“修骨脈”的法門。人身有水穀脈,氣脈,血脈,骨脈等脈。骨腔內之髓,乃一身之精華。人之
皮血之中有水穀脈,氣脈,血脈,而“骨腔”中亦有“骨脈”。修“白骨觀”或此“火光三昧”,都能打通“骨脈”。觀修至“白骨節”節流光時,
陰精、陰血、陰髓皆化為清淨純陽光明時,欲念則無從生起。世尊在世時,常教弟子修“白骨觀”,所以證聖果者甚眾。今世人已不知有“骨脈”
一事,故順便提一下。
“神光內凝，化多淫心成智慧火”。神光,即正念堅定久之,生起真火化精時,就會神光顯現。你想知道自己有沒有煉精化氣,你問自己有
沒證到“有相光明”就知道了。有光就有暖,有暖就有光,光與暖不二。
內凝,即精神高度集中,高度堅定。當精神高集中、堅定後,就會如放大鏡聚集陽光為一點,生光明真火,煉化精血髓為光明入“中脈”。
當心靜不動久時,心息自然相依。當心息相依時,氣自然入中脈。
當然妄念斷絕時,心息皆止。心息皆止,名“胎息”。入“胎息”後,不呼不吸,則氣住“中脈”。
當氣至“中脈”後,入“光明大定”,才是真正的“火光三昧”。入“光明大定”、“火光三昧”久了,身之陰精陰血陰髓盡化入中脈,身
心皆空,光明遍滿十方,為氣溶中脈。
當然身心定久,光明於中脈內凝久之,精、氣、神,三者合一,即是自身父精母血之精華與自己的“阿賴耶識”三者合一,成就菩薩“意生身
”,神通足具。
此菩薩“意生身”在密宗名“幻身”。此幻身又分“濁幻身”及“淨幻身”。 “濁幻身”即道家所雲“陰神”，因陰精、陰血、陰髓
未盡化,故名陰神、濁幻身。“淨幻身”即道家所雲“陽神”，因陰精、陰血、陰髓盡化為純陽之身,乃清淨之身,故名陽神、淨幻身。
當身之陰精、陰血、陰髓化為光明入中脈,凝成菩薩“意生身、元嬰、幻身”後,中脈大通,出頂。然後再進一步入世塵中,六度萬行,普度眾生,
難行能行,磨盡習氣。當習氣磨盡,方能永斷輪回。這一步在顯教名“行菩薩道”,在道家名“煉神還虛”。
在陰精、陰血、陰髓未化光明，化為菩薩“意生身”時,徹不可強行打通中脈到頂,開頂,出頂。因中脈如電線,光明清淨陽神“意生身”
如電能。如果光明清淨陽神“意生身”未修成,強行開頂,會早死,于修道無益。
直接打通中脈、開頂之法,只有老年人,精氣已衰弱,能量已不足修成光明清淨意生身,那只好先開頂,往生淨土後再慢慢修。
我見世上很多邪師,不教人築基,先養足精氣神,然後再化為光明,胎育光明清淨陽神“意生身”,中脈大通透頂出頂,然後再入世六度萬行
,磨盡無明習氣。如果不明白這個次第,胡亂教人打通中脈及開頂,是度人還是殺人,尚未可知。
為什麼成就光明清淨陽神“意生身”後,還要入世“六度萬行”?如果一個修行人專門關在房子中,不入世利益眾生,普度眾生,是磨不光習氣的。
故到此步,入世利益眾生,普度眾生者,名“大乘”；不入世利益眾生,普度眾生者,名“小乘”,自了漢。
雲何入世利益眾生,普度眾生,六度萬行者為“大乘”,自了自利者為“小乘”?即使是阿羅漢與大菩薩同樣氣通中脈,證陽神光明清淨意生
身,四禪八定,六神通；但智慧與神通道力還是有很大區別的。
因大乘菩薩六度萬行,磨盡無明習氣故,身心無量光明照十方,是為無始無明習氣盡,故能入無量三昧,得無量神通,知十方三世無量事。此
是阿羅漢不相能比的,因阿羅漢唯求自了,不發大願,不回向大乘,不六度萬行利益眾生,故所入三昧有限,所證神通道力有限,智慧有限,福德有限,
所知有限。
以上一節,便是千聖不輕傳的秘密修證次第。也我在《修證次第秘旨》一文中不肯說出的“秘密次第”。如今說出,乃有感於不久前日本的9.0級
大地震。如今地運行的是八運艮土卦。從2004年至2043年,此艮土受土木克,主此二十年是地震的二十年。正巧今年又是卯兔震木年,雙震強木克
土,地震更多,所以我才決定將此事說出。
我要說的是“火光三昧”的修法,但不知不覺就說過頭了,說到“火光三昧”後面的次第。現在回頭重說這個“火光是怎樣修的”。
簡單地說,觀身冷暖,觀身百骸,神光內凝,即是“火光三昧”的口訣。說明白一點,就是用心去靜靜感覺身的冷暖,並觀想身之百骸發光發熱
,此“百骸之光與熱”從骨髓內發出,則身之陰精、陰血、陰髓皆化為光明。
請記住:從皮肉表層發熱的是虛火,叫“發炎”。真正的“三昧真火”,是內由到外的,是從骨髓中發出的,在表皮上發熱的是虛火,非真火。
在觀想時,要精神集中,靜久生定,在心如水,心息相依的情況下觀想百骸及身之冷暖,久之神光生起而化精血髓,內凝入中脈,胎育成光明清
淨道用“意生身”。然後再入世六度萬行,利益眾生,普度眾生。這個,便是大乘道的秘密修證次第,請各位要珍惜。
如果不是有感於日本的9.0級大地震,今後的幾年,眾生依然是多災多難,不知今後還有多少大地震及其他自然災害,又有多少人命喪黃泉,故我才
肯說破此事。
論“火光三昧”及其修法(三)
是不是修“火光三昧”僅有以上《楞嚴經》中記載一法而已?
不是的。修“火光三昧”有很多方法,不獨以上一法。火者,即身之熱能,靈能。光者,分無相光明與有相光明及和合光明。
“無相光明”者,自性“不生不滅”之光明,謂母光明。“有相光明”,乃“精氣神”之光明。心定久生真火,真火化精,乃見有相之光明,
謂子光明。和合光明,乃母子光明合一,光明遍十方世界,倍于日月之光明,謂“和合光明”,乃證道之光明。
證到此,入滅時,精、氣、神、光、識入中脈後,心起一念,決心要入滅了,要將身之“四大”及“後天精血髓”盡化為“先天清靜光明”時
,菩薩心息皆滅,又謂灰心滅智,入“滅盡定”。入真正的“火光三昧”時,有相大光明遍滿十方世界。菩薩決心要入滅了，是時“天地震動”,菩
薩有形血肉之身盡化光明時，菩薩便入滅了。時天人,仙人,非人,無量眾生就會悲傷,因為智慧的太陽要離開這個世間了。入“火光三昧”後,後
天精血髓一滴不留,全部回歸“先天清靜光明”。此時會留下“舍利子”或全部化為光明,僅留下頭髮指甲,或者什麼都不留。
像釋迦世尊及西天諸祖,是刹那間生起“三昧真火”入滅的。這種入滅的方式,非佛、大菩薩不能辦到。西藏的很多聖者,是在七天內漸漸化為光
明的。如果精血髓等“四大”後天精氣未能全部煉化為“先天光明”,則身子只縮小一部分,因“三昧真火”未能全部煉化“四大”後天精氣故
。如果精血髓等“四大”煉化了三分之一,身體就會縮小三分之一；如果煉化了三分二,身體就會小三分之二；如果煉化小百分之九十,身體就會
縮小成一點點。如果全部煉化了,則全部化為光明。（看看年龍上師父母的色身圓寂後的縮小，就知他已經成就了“大光明”，乃當代真正的大
成就者——明空版主）
一般來說,真正的“火光三昧”是入滅時才真正發起的,因為一旦把身體全部化為光明,那在這個世界就沒有有形的肉身了，不利於普度眾
生。所以,真正要把身之四大全部化為光明,只有留到入滅時才真正全部化掉。關於釋迦世尊及各位聖祖入時的情況,各位可從眾多典籍查到。見
下文:
在《五燈會元》中就曾有這樣的記載。
「爾時全棺座而舉，高七多羅樹，往返空中，化火三昧。須臾灰生，得舍利八斛四鬥。即穆王五十二年壬申歲二月十五日也。」
而在後分涅盤經中，就更詳細的記載，即：「爾時如來，以大悲力，從心胸中，火湧棺外，漸漸荼毗。」
可見這種“火光三昧”的成就，是從心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以湧出棺外。這一點也與後世的虹化，非常相似。
而這種“火光三昧”的成就，並非佛祖所獨有，也流傳禪門之中，成為了一門歷經數十代傳承的法要。例如西土禪門的二祖——阿難尊
者在圓寂時，也顯示出相似的火光定成就。在《大唐西域記》中，就有這樣的記載：「即升虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅。」
從那以後，禪門的西土祖師身上，屢次出現這種“火光三昧”的成就。在此，就可以根據《五燈會元》中的記載，先作一個資料上的列舉。
（１）：三祖商那和修尊者。
「尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。鞠多收舍利，葬于梵迦羅山。」
（２）：五祖提多迦尊者。
「踴身虛空作十八變，火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，于班荼山中起塔供養。即莊王五年己醜歲也。」
（３）：六祖彌遮迦尊者。
「入師子奮迅三昧，踴身虛空，高七多羅樹，卻複本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖置於上級。即襄王十五年甲申
歲也。」
（４）：十祖脅尊者。
「祖付法已，即現神變而入涅盤，化火自焚。」
（５）：十三祖迦毗摩羅尊者。
「付法已，即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利，建塔焉。」
（６）：十五祖迦那提婆尊者。
「祖說偈已，入奮迅定，身放八光，而歸寂滅。學眾興塔而供養之。」
（７）：十八祖伽耶舍多尊者。
「祖付法已，踴身虛空，現十八種神變，化火光三昧，自焚其身。」
（８）：十九祖鳩摩羅多尊者。
「即於座上，以指爪剺面，如紅蓮開出，大光明照耀四眾，而入寂滅。」
（９）：二十五祖婆舍斯多尊者。
「祖現於神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王創浮圖而秘之。」
（10）：二十六祖不如密多尊者。
「跏趺而逝，化火自焚。收舍利塔而瘞之。」
（11）：二十七祖般若多羅尊者。
「尊者付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踴身虛空，高七多羅樹，化火自焚。」
像上文所記載,西天諸祖,入滅時幾乎都是入“火光三昧”的。但“火光三昧”不獨一法,凡是能啟動身之熱能、靈能及光明的法門,都是
“火光三昧”的法門。事實上,世上所有的法門離不開生火見光這個次第的。
要生火及見光,一個字:“定”。心定久了,正念不移久了,自然如聚光鏡聚集陽光在一點,生起火與光。上智者,明白了這一點,身心豎定不
移,火與光沒有生不起的。
論“火光三昧”及其修法(四)
下面,我試說幾種修行的起步法,使眾人生起火與光。
一:三際托法。
三際托空,即過去心已逝,未來心未起,保持心明如鏡,一真不起妄念。
初起修時,這個空境可以僅保持幾鈔鐘,功夫漸深至幾分鐘不起妄念,再至幾小時、幾天、幾個月、幾年,都不起妄念。如此用功,身心定久,
火光必生。
偈曰:
前念已逝後未生,
中間之處空不空。
保持身心不妄動,
真火光明定中生。
二:保任法。
保者,即保持本元清淨靈明一念,不迷不貪不執。
任者,放任妄念,不管不理,任其自生自滅。如此用功,身心定久,火光必生。
《楞嚴經》雲:知幻即離,不做方便。離幻即覺,亦無漸次。
知道是妄想時,妄想已經滅了,不用去滅它。故謂知幻即離,不做方便。當妄想滅了,這個就是不生不滅的本覺,這個不生不滅的自性是沒有
漸次的。
《圓覺經》雲: 居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不熄滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。
此段經亦是指保任之法,與上一段經文大致相同,故不重複講解。
六祖偈雲:
慧能無伎倆,
不斷百思想。
對境心數起,
菩提怎麼長?
南公懷瑾偈雲:
秋風落葉亂為推,
掃去還來千百回。
一笑罷休閒處坐,
任它著地自成灰。
我亦有一偈,偈曰:
本自圓滿倍日月,
光耀十方無邊刹。
不生不滅無始終,
無邊無量無內外。
三毒五蘊似烏雲,
無明一片雲遮日。
陰天日隱非日沉,
光明常耀雲暫遮。
不迷不貪亦不住,
妄念塵沙任生滅。
心定光明真火生,
雲開日出陰暗消。
方知光明原恒常,
心光不顯因雲厚。
三:念佛見性光、生三昧真火法。
如“淨土宗”專念一句“南無阿彌陀佛”,心無旁雜,亦可成就。阿彌陀佛,即“無量光、無量壽佛”之意。南無阿彌陀佛,即“皈依無量光
、無量壽佛”之意。念久了,與阿彌陀佛的無量光明合一,身心清淨,性光明了。當性光明了,時時光明不昧,即是光明定。光明定久而生三昧真火
,化身之四大、五蘊為光明,得大自在。
民國時,虛雲禪師的弟子,行具禪師便是專念一句“南無阿彌陀佛”,證聖果,往生時自發“三昧真火”入滅的,其成就在中土,非常罕見。行具禪
師乃現代人,竟也能釋迦世尊、阿難尊者等大聖一樣,自發“三昧真火”人滅,用的方法就是最簡單的一句“南無阿彌陀佛”。所以,不怕你不會
念佛,就怕你不能對念佛一法生起絕對的信心及專心。
偈曰:
一句彌陀老少朗,
奈何貪法似貪財。
若能專精恒如一,
超凡入聖又何難?
四:站樁生火通脈法。
世人都知道,練武之人必先站“三年樁”。先把三年的站好了,師傅才會傳授武藝。其實,修行的起手法,最好也先站三年樁。
為什麼?修行人都知道中脈不通,證得菩提,無有是處。所以,佛道密,都會去修中脈。其實,觀修中脈,初修時,還是站樁好。（這就是明空版主強
調“站樁”的真正原因）
所以者何?中脈在人的腰骨之中。要中脈通,不僅要心如水,還要腰骨伸直,是謂“形正則氣順”。其實,人坐下來時,無論如何,腰骨總是有
點彎的,特別是屁股那一段,多少都有點彎的。要腰筆直,最好是站樁。因此站樁時屁股不坐凳子,可能完全伸直,有利於打通中脈。
站樁不但可以打通中脈,而且可以打通十二經絡,便人身體健康。如果身體不健康,經絡不暢通,身體的病痛影響心理,心理又反過來影響身
體,如此修行,何時才能得定?要知道,修證的第一步就是先使自己身體健康。
人體下丹田為界,下身屬陰,上身屬陽。下身雙肢有十二經絡,與一年十二月對應。上身陽火炎上,謂“上行氣”。下身陰水下潤,謂“下行氣”。
站樁使腰直,通中脈。腿彎曲,通十二經絡。站時,心氣沉湧泉、會陰、下丹田,可使陽火下降,水氣受火煉而上升,謂“水火既濟”。水火既濟和
合成光明、丹、明點。
站樁若久,極苦，可消宿業。站樁時,心氣沉湧泉、會陰、下丹田,可生至大、至剛陽氣、三昧真火,煉化陰精、陰血、陰髓,逼出陰氣、濕
氣、病氣、邪氣,使身體成純陽之身。站樁一法,實是既簡單又有效的實修的妙法。
偈曰:
站樁法簡含千妙,
既可延命又通脈。
火從腳生化陰精,
足下火輪可超凡。
五:大圓滿觀光法。
人的性光本圓滿,如八九點鐘的太陽。太陽放射五色虹光,五色虹光即“五方佛”。“五方佛”即“五氣”。五氣化生五行,五行化生天地萬物,
及人體一元二氣三寶四大五臟六腑七竅八脈。
心性陽光的光線,謂“金剛鏈”。
心性陽光的五色五氣圓形虹光,謂“明點”空光。
見圓滿心性陽光及五色圓光,謂“五方佛”現身,全身陰氣盡消,成虹光身。
見大千世界,十萬刹土,盡五色光明中,所有刹土諸佛菩薩及眷屬一攬無餘,謂見思惑及無明惑已斷,陰氣業氣盡消,神通自在。
自性光明化盡遮蓋心光前的三毒、四大、五蘊,成就“無餘虹光不死之身”,謂“十地菩薩”。
人之自性心光,的確本自圓滿,放射五色虹光,不會因修行而加多減少。凡夫看不見,乃四大、五行、陰氣如霧,五蘊似雲,遮蓋了自性心光。
天有陰雲而不見日光,但日不因陰雲而暗。暗的只是陰雲。
人身心有陰氣則心光不顯。心光不因陰氣而增加減少。
明於上理,百分之百相信上理,晝觀日,夜看月,室對燈,久而久而,則外光引出內光。
觀日看月時,心不可動,氣不可動,忘身忘心,身心兩忘。僅存了了日月光明,久而久之,則日月光明與心性光明合一,生起三昧真火,化盡身之
精血髓等四大五行,斷盡見思無明諸惑,成就無餘虹光身。
偈曰:
本自圓滿似旭日,
射耀五色彩虹光。
天有陰雲日光遮,
心有五蘊性光昧。
確信心光似驕陽,
心光不透因雲厚。
心定氣凝生真火,
化盡三毒與五蘊。
觀日看月引內光,
身心兩忘內外合。
修者不退菩提心,
祈請諸佛來灌頂。
晝觀夜修恒精進,
三年九載恒如一。
血肉骨髓盡化光,
此即虹光不死身。
六:信心法。
現在科學證明,有形的物可以轉化為氣,無形的氣同樣可以較化為物。人的身體本來就是氣光化成的。既然氣光可以化成血肉之軀,那血
肉之軀也可以倒過來化成氣光。天地為大宇宙,有日月光明。人身為小宇宙,心光亦如日月,光明無量。
只要你百分之百相信心光如日月,你日夜念:
我即無量光明!
我即無量光明!
久而久之,內心確信心光無量時,心光就會如日月般,照耀十方。當心光現,光照血肉骨髓久而久之,自然生起三昧真火,化盡凡體血肉之軀。此法
在現代科學,謂心理暗示法,潛意識成就法。
大乘道,信心為第一。故大乘菩薩道,十信位為第一。要往生極樂淨土之三要素,信亦為第一。
偈曰:
心光驕陽無二般,
光明不透信未生。
若能確信光無量,
必定光明耀十方。
有人看了此文，可能第一個念頭就認為是“外道”。無修行無實證人盡講空頭理論，道體及道用都分不清，還講什麼“修證”？如果你想“證
道”，請緊記一個原則：無相光明為“道體”，有相光明為“道用”。
偈曰：
無相光明為道體，
有相光明為道用。
凡夫無明黑膝桶，
聖人心光耀十方。
慧日道用須實證，
淨光恒常為本體。
體用母子本一體
一物二面須分明。
執相光明謂外道，
執空無明謂枯禪。
莫笑外道五通仙，
怕君外道尚不如。
論“火光三昧”及其修法(五)
或者有讀者問:以上諸法,皆很殊勝,難以舍取,如何是好?
我有一法,可以把以上諸法的要點,全部連串起來 。此法名為“日光念佛三昧樁。”
談起本文的修證理論及此法的源起,非常殊勝。此殊勝的奇事有五:
一:夢見菩薩修手機
我之前一段時間,悟到此法,但我自寶,不肯寫出來。我不肯的原因,還有一個原因,是因為我文章是用手機上QQ空間寫的,十分不方便。我五
六年前,有個“廈新”牌子的手機寫文章十分方便,可以直接在記憶體卡上寫,並可以隨時修改,不用上QQ空間。上QQ空間寫文章十分麻煩,網速又慢
,經常白寫。因為常常寫數千字後保存不上,因為上網的人一多,寫的文章就存不上,所以我不想寫了。
某夜,我已經很久沒寫文章了,睡前跟觀世音菩薩說:“這些弘法的文章我不想寫了,除非幫我修好那個老的廈新手機!因為只有老的廈新手
機寫文章最方便!但已經壞了。”
那個老廈新手機我怎麼弄都修不好,所以我也灰心了,也不敢抱什麼希望菩薩真的破天荒會幫助我修好手機。
睡後,夢見有人幫我修手機。醒後,我第一件事就是找那個老廈新手機開機看,竟然奇跡出現,那又老又破,好幾年沒用的手機真好了。
二:夢見丹道眾仙顯身
我去年初悟此法時,我簡單地寫了千餘字的短文。
當晚夢中,呂純陽與漢鐘離帶領丹道南、北二宗的歷代道祖現身,為我印證我悟到教理,並見一座天宮震動。
象呂純陽的《太乙金華宗旨》,主要就是教人看性光,心定則氣定,氣定則光定,光定則生真火化精。也即此理,可是到了後世,很多修道者都
曲解了經書的本意。
三:夢見十六上首大阿羅漢現身。
悟到此轉化色身的秘要後不久,我看到一經典名《大阿羅漢住法記》,其中記載有一萬多大阿羅漢奉世尊法旨,留形住世。這一萬多留形住世的大
阿羅漢共有十六位上首大阿羅漢,帶領他們修行,並利益眾生。於是,我發願要見他們。
當晚,我即夢見十六個金身羅漢來訪,他們一一向我自我介紹,並告訴我,他們的身體是琉璃光身的,所以可以長久住世,並不會讓世人看到
。除非他們自己願意現身。
那留形住世之身,也即是用“三昧真火”把血肉骨髓等四大盡化為光明。
四: 靈界傳心送資料
當我那個老廈新手機在夢中見人修好後,可以很方便地寫文章了,但這方面密要,我依然不肯寫。
某日,眼眉一直跳個不停,心理感知是喜事,但又不知是什麼事。我算了一下,也是喜事。我記得一次眼眉跳是靈界叫我打開電腦收資料,這
次也可能是。於是我入定,用心去交流,對方傳來了幾個關鍵字。於是我打開電腦去查,依關鍵字去查到了西天諸祖師皆自發“三昧真火”入滅及
西藏修大圓滿法諸祖虹化的資料。
我看了一下,說來說去,還是非要我寫出本文不可。
因為這事,在西天二十八祖達摩祖師將禪法傳入中土後,在修證方面,從中土二祖神光至六祖慧能,乃至禪宗五宗祖師,能修到像西天諸祖一
樣,神通足具,入滅時自發“三昧真火”圓寂的,非常罕見。說明中土禪宗在見地方面,與西天諸祖是有一這的差異的。
中土禪宗受本土的莊、老思想影響,比較偏向“無為法”,一空到底,一物不執,可謂境界高深。但說一物不執,其實一物不執本身已經執空了。
自性非空非有,以“無相光明”為“體”,“有相光明”為“用”。以“無為法”為“體”,“有為法”為“用”。中土禪宗的“初關”的
“三際托空”與藏地的“大圓滿”的“徹卻(立斷)”幾乎是一模一樣的。而“大圓滿”的“脫噶”與禪宗“保任”也很相近,但成就區別很大。
修“大圓滿”的“虹化”,入滅時肉身消失了,甚至“白日飛升”,肉身直接往生淨土。而修禪宗的,大多數是“坐脫立亡”,肉身轉化不了光明。
藏地“修大圓滿”得大成就者,據在十萬人以上。而中土禪宗坐脫立亡者很多,但白日飛升,肉身往生淨土的,據我所瞭解的,僅有二位。一位是隋
唐時代的僧人,修至肉身飛升。一位是臨濟宗的祖師,往生時也是肉身飛升的,但他們法號我忘記了。
大圓滿與禪宗,修法相近,而成就有別。大圓滿“體用”並修,無相本性之光與有相神通妙用之光並重,故能得大成就,成“無餘虹身”。
而禪宗很多人“執無相本覺”,把“有相神通妙用”的光明徹底丟掉。要是誰說見到光明的,他第一個罵你外道。要是誰有“神通”,他
也罵你“外道”。
“神通”有罪嗎?像那些佛菩薩與阿羅漢,那個不大顯神通?戒律上的戒神通是戒貪戀神通的妙用及隨便顯現,並不是絕對不可顯現。神通
與自在是一體的,比如你現在要上彌勒菩薩處聽經,你能嗎?因為你沒修到出“意生身”及“神足通”,你這叫“自在”嗎?比如你想立到極樂淨土
,但你去不了,也是因為不自在。
很多修禪法之人,全棄道用,是不對的,不客氣地說,乃靈鬼也,因為肉身沒有化為光明,靈身無物可用,無物可依託。像很多靈界大神,因為
靈身沒有依託,只好依附在樹上修行。人的自性是“不生不滅”是“體”,但“有相光明”為“用”為依託,否則死後成靈鬼,無精氣依託起用,須
知此是修行的大誤區。
這事我本不想說,因為中國人太多“虛偽成性”,明明喜歡神通的不得了,喜歡“白日飛升”的不得了,但嘴巴一定要說是外道、邪道、魔道。我
因為怕那些虛偽的人罵我,所以我才不肯寫此文的。中土禪法的體、用修法不全,也都是斷送在這些虛偽的人的手裡了。若非眾聖再三托我寫此
文,道出機密,我才不想整天被人罵為“外道”呢。
後來想想，算了,不能因為愛惜名聲而斷送了佛法的命脈。所以才頂硬頭皮來寫，他們要罵就隨他們去吧！名聲不能當飯吃。
五:夢見灌頂
此文寫到一半時,因為其中有密法中的“大圓滿”法的精華,宜灌頂。我悟到本文的機理後,寫了一半時,在睡前看了一下“大圓滿法”,
發現其理論與我悟到的一樣。這是我第一次看“大圓滿”的書籍,之前從未瞭解“大圓滿法”為何物。在我睡前,我想:“既是密法,那懇請蓮花
生大士為弟子灌頂吧!”
睡後,夢見二三尊“雙身佛”來,最開始那一位手持寶瓶“大如山”。我見到那寶瓶大如山之後,緊接著便是腦一片空白。我醒想,大概在我腦子
一片空白之時,應該是灌頂了吧?那三尊佛,其中一位應該是蓮花生大士。因為我睡前發願懇請的是蓮花生大士為我灌頂。
在我夢見灌頂後二天,我便悟到把禪、淨、密、道、醫、武、氣功、現代心理學串在一起的修法,此法名為“日光念佛三昧樁”。雖說此
法溶合了各家的精華,其實修起來是很簡單的,幾句話就能夠說清楚。
或者有人說，以上所雲瑞相，都不外是夢境，不可執著。夢境當然不可執著，但也不能說這些夢境完全是假的。某次，我偶然睡中不迷
，才看清我自己的夢大多數是元神出竅後帶回的記憶。
昔玄奘法師譯經，依夢境是否吉祥，判斷譯經是否正確。念佛持咒行者，修准提法行者，依夢境是否吉祥，判斷是否滅宿業。我寫文章亦如是
。雖然夢中之事不可執著，但有一點是可以肯定的——可以增加修證的信心，因為信心是極重要的。
火光三昧【2 】
此法簡單地說,就是“每天面對著太陽,手結定印于下丹田關元穴處（女人雙手帖背後命門及兩腎處）,一邊閉氣默念“南摩無量光佛”,一邊站
樁”。
以上是之法,屬於動功,那靜功如何修?
關於靜功,我原先已整理好一套靜功的修法,但考慮到此法太過秘密,該不該將其公開?我左思右想,有很多顧慮,所以我將其法暫時保留下
來。我僅簡單地說說一切門派內證的第一步功夫。
一切門派內證的第一步功夫就是先證到肉心團內的心光圓滿如天上的太陽。修“日光念佛三昧樁”後,接著就是打坐,屏息念佛或持咒觀
心光。將觀太陽時印象回憶起來。
什麼叫“觀日輪”?就是你看過太陽後,回憶起太陽的光明,回憶起太陽的樣子。久而久之,五蘊、五毒陰雲消散,心光顯現。
當“心光顯現”後,你是要“走禪宗”的路子,修“火光三昧”,將光明觀遍十方世界；還是走密宗及道家的幻身、元嬰的路子,自己選擇。到了
“心光顯現”後,除了走十“火光三昧”、十遍處定、淨幻身、元嬰等路子外,還有淨土宗的《觀無量壽經》可走。因為此法比較容易成就。
事實上,修“淨土十六觀”,僅觀到第六觀,已經保證可以往生極樂淨土了。見《觀無量壽經》原經文:
眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂；又有樂器，懸處虛空，如天寶幢，不鼓自鳴。此眾音中，
皆說念佛、念法、念比丘僧。此想成已，名為粗見極樂世界寶樹寶地寶池，是為總觀想，名第六觀。若見此者，除無量億劫極重惡業，命終之
後，必生彼國。
要怎樣才算“觀日輪觀”成就,修下一步?見《觀無量壽經》原經文:
既見日已，閉目開目，皆令明瞭。是為日想，名曰初觀。
要開目閉目,皆令明瞭，才算觀日輪觀成功。
淨土十六觀,當觀到第九觀,阿彌陀佛觀成功時,已經不得了。可見十方諸佛,並得十方諸佛授記。見《觀無量壽經》原經文:
諦觀無量壽佛。觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明瞭。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，
即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記。
很多人都貪懶,不肯精進,認為光一句佛號足夠了,對於此現象,我不便評論。世尊已明地指出往生極樂淨土的方法,為什諸位不肯如實去修
證?
我不並是說光念一句佛號不好,而是說:
如果按《觀無量壽經》去修更好!
此文表面上看,好我是在教眾人“邪法”,事實上,我是希望諸位真正瞭解什麼叫實修實證,怎樣修才是真正修淨土法門,而不是講一些不現實的空
頭理論。
像很多人都動不動罵那些實修實證的人是“外道”。但你是否曾想過,很多被你罵為“外道”的人都是一些什麼人?依密典,開悟並證到淨
幻身的聖者,是“八地菩薩”果位。那漢地的丹道眾仙,他們全部都參禪的。因為修丹道的“煉神還虛”這一步就是參禪。像王重陽的全真教教
令,是明令要參禪的,佛菩薩他們也供奉的。假如他們證到了元嬰出頂,分身千百億,並也參禪參通了,悟到了法身,那這些被你罵做外道、魔道的
人,又是一些什麼人?當然,我並沒有說開悟的人證到元嬰出頂,分身千百億是幾地菩薩。我是說：密典上說,開悟並證淨幻身的聖者是八地菩薩果
位。錯對我不去討論,我只說密宗有這種說法。
道家與佛家在人間有別,有門戶之見,罵其為外道,我可以理解。但罵為魔道,則實是不該。世人皆知,修丹道最基本的資糧是救死扶傷,
先立三千功德,才能成就道果。他們與佛家一樣,皆深信因果的。我個人認為,有些人罵其為魔道,實有不妥。因為他再不怎麼樣,總比做毒做惡的
劣性凡夫勝千百倍。
我試問諸位:是修成陽神“意生身”後,再往生淨土有保證?還是心想往生,卻連陰神“意生身”也出不了的人往生有保證?
當然,我沒有叫你非要去修幻身、元嬰不可。我想告訴你們一個秘密:如果你依《觀無量經》去修,當觀成功西方三聖時,這個陽神“意生
身”是必定成就的。要去那裡,是可以來去自如的。用不著像現實如此不自在。想飛,跳只能跳高三尺,想來去自如,只能做夢。為什麼觀成功西
方三聖後，可得修成陽神“意生身”？因為你觀想西方三聖是因，得佛菩薩陽神“意生身”是果。當你觀想成功西方三聖時，自然會得西方三
聖加持。得西方三聖加持久了，觀想久了，心靜久了，自性能生萬法的功能，自然會化生出一尊與佛的身相一樣的“幻身”。此“幻身”在道
家，稱為“元嬰”，在顯教，名菩薩“意生身”。
修此“幻身”，佛家是“自力”加“佛力”加持，所以比較容易成就。而道家一般都是“全靠自力”，其實全靠自力是很難的。像有專
門持咒念佛的人，並沒有煉丹、修元嬰，但他的幻身其實早就修成了，只是自己不知道而己。為什麼會修成了，自己卻不知道？因為他的中脈
未全通，僅通到喉輪，也就是道家的“十二重樓”，頂開不了，幻身出不去，所以自己不知道自己已經修成了“幻身”。此喉輪、十二重樓，
是很難過的。像這些不知道自己己經“身懷六甲”的修行人，很多是敗在此喉輪、十二重樓。像這些不知道自己己經“身懷六甲”的修行人，
弄不好，“自毀金身”也不知道。為什麼“自毀金身”也不知道？因為他沒有明師。修行證道，得遇明師為第一要。
另外要補充的一點是:如果有人要修我沒有公開的秘密修法,是要我將我的能量植入修者的“八識”心田中的,這樣才能具有法統。法統的
能量傳承與血統的傳承,都是能量的傳承。
祖生父,父生子,子生孫,叫“血脈傳承”,身之傳承。
祖傳師,師傳徙,叫法傳承,心的能量傳承。
身傳承與心傳承,本質上來說,都是能量的傳承。
我修那些秘密法,是在夢中灌過頂後才知道的,所以我不敢隨便說出去,敬請各位原諒。
是不是隨便什麼人,只要我將我的能量值入其八識心田中,誰可以修我沒有公開的那部分修法?
不是的。有二條最基本的條件:
一:有善良的天性。
二:知道什麼叫“道體”及“道用”。
要是不明白什麼叫“道體”及“道用”,那就麻煩了。只知道道體的人,見到修道用的“有為法”就會誹謗其為“外道、魔道”。而明白了
“道用”,卻沒有明白“道體”的人,見到“無為法”,就會說修這些法門是沒有用 。
諸位看了以上一節，不要以為我要收徙弟。我目前並未具備收徙弟的資格。做個朋友反沒失系。
算了,話越扯越遠了。現在說回此“日光念佛三昧樁”的好處。
此法雖簡,但其妙處一言難盡。我今略說此法之功德及其妙處:
一:站樁時身心不動,一心念佛,本覺之光與太陽之光合一即是“修禪定”。
二:站樁時一邊看著太陽，一邊念佛；便是修淨土。要往生極樂淨土,第一件事就是要把太陽觀想出來,成就“陽神”後再往生。
如何才能“往生淨土”?世尊為我們說了《觀無量壽經》。經中“第一觀”就是“觀日輪”,也就是觀想太陽。能把太陽清楚、真實地觀想出來
時,那個本身就不是真正的太陽了,那個是自身的“心光”。看太陽之旨,就是要用太陽的外光引出內光。當內光“明明了了”時,那個就是“陽
神”,佛仙聖之“道用身”。心光不明,名“陰神”,遮蓋心光的就是三毒、五蘊習氣,似雲遮日,雲層太厚故心光不透。
為什麼要“念無量光佛”?就是要引出“性光”。如果日輪觀成者,在“中陰”境界比較成就。是故,觀日輪念佛,十分重要,事關生死大事
。
見《觀無量壽經》觀日輪一節:
佛告韋提希：汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。雲何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念
，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明瞭。是為日想，名曰初觀。
見經文：“閉目開目，皆令明瞭。是為日想，名曰初觀。”修證的第一步便是“觀日輪”，要觀至閉目開目，皆令明瞭，這是往生極樂世界的
最起碼的禪觀。現在很多人都把此經丟掉了，真是可惜，把真正修淨土的正法丟到一邊。其實，世上任何一個門派的修證第一步，就是要修至
“心光顯現”，就連最簡單的“淨土宗”也不例外。
當修至修太陽一樣的圓滿性光顯現後，禪宗的路線一般都是把這太陽般的性光“觀遍十方世界”，走“十遍處定”的路子。
淨土宗正確的路線是把這太陽般的性光觀成“西方三聖”及“極樂世界”。
密宗“大圓滿法”是把這太陽般的性光“觀成五方佛”及“十方佛刹”。
道家把這太陽般的性光叫做“內丹”，其路線是把此光明修成“元嬰”。不論你修那一個門派，都要先把這“太陽般的性光”證到。
如果不是我有感于在如今眾生多災多難，你可能千百億劫都看不到這麼直白、露骨的修證秘密法要。
三:心身不動,一邊念佛,一邊專注太陽,當佛光與心光、陽光合一,物我二忘時,即如同修“脫噶”,當可成就“虹光身”。
修“脫噶法”到至高境界時,可以成就“無餘虹光身”,全身血肉、毛髮、衣服皆為“三昧真火”煉化為光明,化作虹光,成就不死之身。
如果境界差一點,血肉盡化為光明,僅剩一點毛髮。如果境界再差一點,身體縮小一部分。（如果諸位真正要學大圓滿法，當師事傳承的密乘上師
學習）
四:一邊念佛一邊觀日輪,一邊站樁便是“修中脈”,有利於打通中脈。
五:一邊念佛一邊觀日輪,一邊站樁,便是“修十二經絡”,有利於身體健康。
六:一邊念佛一邊觀日輪,一邊站樁,便是排濕氣病氣邪氣。身內濕氣病氣邪氣排出後,身體自然健康。
七:一邊念佛一邊觀日輪,一邊站樁,便是斷欲。站樁時真火從足下向上生,可“煉精化氣”,斷除色欲。
八:一邊念佛一邊觀日輪,一邊站樁,便是煉“三昧真火”。因為站樁時真火從足下生,可煉化精血髓為光明。
九:一邊念佛一邊觀日輪,一邊站樁,便是修苦行,可消宿業。因為站樁之苦,非一般苦可比。站樁站久了,如同活活剝皮削肉,痛苦難耐。但為了打
通氣脈,為了成道,為了身體健康,再苦再累也要忍下來。
十:一邊念佛一邊觀日輪,一邊站樁,便是普度眾生。
因為每個凡夫體內都有八萬四千眾生,如果你能佛光、心光、日光合一,生起“三昧真火”,就能度化內的八萬四千眾生成菩薩,使它們成
為你眷屬聖眾,助你利益眾生。這比起表面上做善事的功德要大得多,因為你度化了體內的八萬四眾生。
十一:一邊念佛一邊觀日輪站樁,結定印放在關元穴上,便是固精化精，不易漏失菩提。站樁時用外日光引出生法宮“拙火”,可以日夜固精
不漏。
十二:一邊念佛一邊觀日輪站樁,便是練武功,可使人力大無窮,幹活不累。
十三:一邊念佛一邊觀日輪站樁,便是練丹。因為站樁可以使炎上之火下降,下潤之水上升,使陰陽二氣和合成丹。
十四:一邊念佛一邊觀日輪站樁,便是修明點。明點者,即明亮之點。也即定中清楚能見之有相光明。
十五:一邊閉息氣默念佛、一邊觀日輪站樁,閉氣閉至不能閉時再射出氣息,便是修寶瓶氣。修“寶瓶氣”有逼氣入中脈,使體內速生真火的
作用。
十六:一邊閉氣念佛一邊觀日輪站樁,便是修胎息。因為日久功深至不須閉氣亦氣自住,丹田自然跳動呼吸時,便是胎息。
十七:一邊念佛一邊觀日輪站樁,便是練氣功。練久可發氣為人治病。
十八:一邊念佛一邊觀日輪站樁,便是修神通。當修至佛光、心光、日光合一,在定中皆可見光明遍十方世界時,行者即得神通自在,飛天遁地,
出火入水,分身千百億,皆得自在。
十九:一邊閉氣默念南摩無量光佛一邊觀日輪站樁,便是自我暗示,用潛意識的無窮力量引出心光。
為什麼要念無量光佛,而不是念阿彌陀佛呢?因為阿彌陀佛也就是無量光佛,念無量光佛有暗示自己就是無量光明的作用,有助於觀想無量光明的
作用。
二十:一邊念佛一邊觀日輪站樁,有度化無始以來的眾生的作用。因為長個人都有很多怨親債主跟隨左右,行者只有生起“三昧真火”、
大光明,照耀在怨親債主的身上,消了它們的業障,才能使其得度。
二十一:一邊念佛一邊觀日輪站樁,便是除妖降魔。因為妖魔鬼怪乃陰性物質,如果你修出“三昧真火”及“大光明”,則一切妖魔鬼怪
不能近身。就算有附體,也被逼出身外。
“日光念佛三昧樁”具以上功德及妙用。以上所說二十一條好處,我並未說盡。修此“日光念佛三昧樁”,要注意幾點:
一:儘量抽在早晨及黃昏練,因為那時陽光不刺眼。
二:如果要修整天者及眼不能直視太陽者,可觀鏡子中的太陽,因為鏡子的太陽不太刺眼。
三:觀太陽光時,要每看幾分鐘就閉眼觀心光幾分鐘,不可一直都直視太陽光,因為久視太陽光會傷眼。
四:大日如來“五氣”五色化“五方如來”,所以“五方如來”是五種不同顏色的光明。修此法者,要自製五塊不同顏色的玻璃鏡。如
上了紅底漆的玻璃會反射紅日光,上了藍底漆的玻璃會反射藍色的日光。觀不同顏色的日光,可開不同的脈輪及得不同的神通。
五:此法雖為速成道的密法,但依然要“六度萬行”,多行善積德,積累資糧方可成道。
六:修此法至到現“金剛鏈”後,最要“閉關”專修了。“金剛鏈”就是“性光乍現”。“金剛鏈”就如太陽光的光線條。金色的線光
條交織點,如明亮的金剛石,故名“金剛鏈”。據密典,修至“金剛鏈”現,已是“初地菩薩”。
七:我去年初悟到此修證機理時,曾在白天中，腦海裡見釋迦世尊手印“施無畏印”加持的圖像。曾見蓮花生大士等聖夢中灌頂。亦曾
見一位很像穢跡金剛一樣的金剛神在夜裡現身。
我寫本文,原先只打算寫千餘字算了。但我寫時,一邊念南無大慧文殊師利菩薩摩訶薩,一邊寫文章。誰知愈寫愈詳,愈寫愈明瞭,下筆便是洋洋數
千言。若非大慧文殊師利菩薩摩訶薩智慧加持,我則無法寫出此文。
故修此法者,修前當先念；
南摩本師釋迦牟尼佛!
南摩化身釋迦牟尼佛
南摩穢跡金剛大權神王佛
南摩大慧文殊師利菩薩摩訶薩!
南摩蓮花生大士!
並誠心祈請蓮花生大士或諸佛菩薩灌頂!如果條件許可,應擇淨處設壇供此四聖。
八:本文是寫到一半時夢見灌頂悟得密部的,之前我對密宗的大圓滿法一無所知,如果行者要深入瞭解密法,應親自尋找有傳承的上師灌頂學習,而
非來找我,因為我並非十分瞭解密法,我的傳承與他們的傳承是有不同的。
九:對此法不能信解者,請保持沉默,莫輕誹謗。智慧不夠就多念念“南無大慧文殊師利菩薩摩訶薩”!
十:以上我所說我多次經歷佛菩薩加持作此文一事是真的,但將實事寫成文字本身就與事實有出入,記憶本身與事實也有出入,故雖許有
些地方寫錯或記錯是難免的。
十一:祈請蓮花生大士灌頂,須要誠心,不可急。未見蓮蓮花生大士親自灌頂,可觀想蓮蓮花生大士灌頂或諸佛灌頂。
十二:“火光三昧”本身就是“穢跡金剛”的法門。故修此法者,平時除了念佛外,還要兼念穢跡金剛咒。或者在“觀日站樁”也念“穢
跡金剛咒”。此咒既已公開,當然可修。但還是宜請師親傳力量大。
此法兼了禪宗、唐密(唐密的“穢跡金剛法”一直在禪宗內傳承)、淨宗、藏密大圓滿、丹道五條法脈。如門戶之門者,可將眾祖師一併供之。請
不要認為眾祖師也像凡人一樣小氣,因為真正的佛法是沒有門派的。凡夫俗子才拉幫結派,視別的門派如仇人。修行不是搞政治,請搞清楚。
特別提示:此法不是一般根器的人能夠信受的,請不能信受的人保持沉默,不可以動不動就罵人外道。
自性本覺之光是“實相無相”的,謂“本覺之光明、母光明”。“道用之光明”是“有相的”,謂“子光明”。修行既不可執著於無相,
也不可執著於有相。當“無相母光明”與“有相子光明”合一時,謂“果光明”。至此,方能得太自在,真解脫。
聽我偈曰:
實相無相淨本光，謂之母光本覺光。
不生不滅無內外,包含十方恒沙刹。
有相光明道之用,心光五色即五氣。
五氣即是五方佛,大日如來所化生。
五色五行五方佛,化生宇宙無量事。
外化萬物與天地,內化五臟與六腑。
執空無相棄光明,是為頑空枯木禪。
不得道用不自在,靈體純陰落鬼身。
執相光明不悟本,雖有神通落外道。
習氣未盡毒未消,縱是自在亦一時。
世人皆謂神通好,神通即是道之用。
神通妙用非奇事,乃是有相光明耳。
無相有相二光明,母子原本為一體。
聖人聖光無陰邪,體用不二無差別。
凡夫本光亦圓滿,光明不透因雲厚。
雲厚只因陰邪厚,真火煉化可雲消。
都問真火如何生,心定光定火自生。
觀日看月非采補,只為外光引內光。
“內光明定”即“真火”,真火久照化四大。
四大化盡謂羽化,又謂虹光不死身。
白日飛升非奇事,只因四大化光明。
若得解脫生死輪,莫執無相與有相。
無相為體有相用,體用二光合一光。
禪淨顯密及丹道,各有所長莫相誹。
一切修煉不離火,成就差別火候異。
取長補短是聖賢,執門執戶自帶枷。
帶枷自困井底蛙,害人害已二墮落。
修行只為求解脫,身心解脫名自在。
末法災多莫貪財,當舍名利修行去。
莫謂聞法是易事,猶似盲龜遇浮孔。
得見此偈亦非易,千劫勤修此生遇。
南摩本師釋迦牟尼佛!
南摩化身釋迦牟尼佛
南摩穢跡金剛大權神王佛
南摩大慧文殊師利菩薩摩訶薩!
南摩蓮花生大士!
我所言論,不作聖解。是錯或對,君自參悟。
性光的秘密
在修行的過程中，證到性光是很重要的。性光的秘密，古時只有開悟後，成了入室弟子，關門弟子，上師才以口秘密相授，告訴弟子悟
後，如何成就法、報、化三身。證到自性光明的境界，可分三層：
第一層：淡而散的白光為慧光。（也有紅黃青綠藍紫等散光。）
第二層：如明月般的圓滿性光。此明月般的性光初時十五月亮，而元氣更圓滿時，此明月大如車輪。
第三層：如八九點鐘的太陽般的圓滿金光，圓滿的金光周圍放射七彩光芒。圓滿的金光，代表圓滿的自性之本光，周圍放射七彩光芒是
五臟六腑，四大五行之氣，這是最圓滿的性光。
證到圓滿金光，則舍利子已成，陽神已成熟圓滿，光明之“道用”已得。明禪理，僅智慧耳，理論而已，證光明從頂輪透出，是得真本
事。無須肉身支撐，靈體能不依賴肉身也能像肉身一樣“行住坐臥”，而且千萬億年不滅。先不說是否已解脫，至少在金身陽神退失境界前，
可保證不用入生死輪回的，除非是自己要下來。證金光明化身，不是證果，不是開悟，但卻是成就了化身的事實。
法身，實相本體，不生不滅，無邊無量。
報身，乃“果報”之身，即“肉身”。
化身，乃“精氣神”所化生之身，故名“化身”。
成就“化身”，是有解脫的本領與本錢。成就“光明化身”，如果沒有悟到不生不滅的自性“法身”，妄想不能絕，故只能暫時向生死
請假。要開悟的同時，能斷絕一切“見、思惑”，又清淨了宿業，又證到光明化身，方能永絕生死輪回。
乍一看，好像我是讓大家煉內丹似的，其實我不是這個意思。我的意思是說，妄想絕了，心無所住久了，真空自然生起“妙有”，自然
會有“光明金丹”這事象出現，而不是刻意去修。
要證到金光，宜到昆侖山閉關專修。昆侖山脈乃金氣地脈。此金氣地脈有一地脈穴位，此地脈穴位即終南山。終南山又名“地肺山”
，即大地之金氣出口。終南山是三十六洞天，七十二福地之首，是一切悟到“金光明”化身的聖者之首選之修行福地。自古以來，隱居終南山
的聖者不計其數。近代高僧虛雲大師之前也是隱居終南山的，他也是在那裡第一次入大定的。從民國至今，很多人在全國各地尋訪隱者高士，
最終發現，只有終南山是隱者高士、聖賢仙道雲集的地方。據《大阿羅漢住法記》記載，奉世尊法旨，留形住世的大阿羅漢中，在昆侖山的就
有數百人。我疑這數百留形住世的大阿羅漢應該是在昆侖山脈的終南山才對，因為終南山之金光靈氣最宜聖賢修行，靈能養育金身。
1964年至2004年這四十年，地脈行乾六兌七金運，在西方、西北方之山修行易成道。西藏、青海、四川、終南山、峨嵋山等地之山，屬
金氣之山。2004年至2044年，地脈行艮八土運，金氣處於相位，雖然沒有乾六兌七金運好，但依然易成道。但2044年後，金氣遇九紫離火運傷
，則不利於在西方、西北方之山修行，但終南山還可能以，因為昆侖山脈屬金氣，而終南山屬土中央，所以終南山屬土中央兼西方、西北方金
氣的。2004年至2044年地脈行艮八土運，地靈氣最旺不是昆侖山脈，而是五臺山、恒山、長白山等艮方之山。五臺山、恒山、長白山等艮方之
山屬於生氣所在地。2044年至2064年，地脈運行九紫離火運，宜在南嶽衡山、羅浮山等地修行。
“四加行”中的“暖”，為“三昧真火”生起，暖生必光明現，有暖就有光明。就像太陽光現必陽光暖身。佛家不談內丹，其實“暖相
生則金丹必成”。成就暖相為五乘各道的第一步。佛家不煉金丹，但如果修行者“心無所住”久，元氣“慧而不用”久了，金丹必成。不管你
煉不煉金丹，心靜久了，都有這個事象。世俗之爭，不外中了名相之毒。
暖不是光明是什麼？光明不是金丹又是什麼？如密宗不煉丹，但他們修“明點”。難道“明點”不是“光明”嗎？金丹其實是自性“
色”方面的現量，就像一物有數面一樣。比如太陽有光，有暖，有力量，對光明的理解，當如是思維。
四加行的“暖”，就是成就光明。沒有光明，何來“暖相”？沒有太陽光，又何來萬物生靈。沒有自性光明，何來道力？自性有相性
光，至金光現並透頭頂輪時，才能達到四加行的頂位。頂即與天地精神相來往。
金光為至尊之氣，只有金光現，才能接通天地二氣。接通天地二氣才能入真空大定，能入真空大定才能證果證一切神通。為什麼金光
現才能接通天地二氣？因為金光是金屬之精華，四大、五行中，以金為最堅硬，不易毀滅。故得道之人常稱已成就“金剛不壞”之身。宇宙的
能量是陰陽二氣，陰陽二氣就是正負電，正負電的力量是神通妙用的能量。而陰陽二氣之電流只能由金屬上流動，人要接通天地二氣，要打通
中脈，金光透頂，才能入大定，接收天地精華。古人及天人，頭戴金冠，不是亂戴的，而是帶金冠能補充天地精華。古人用黃金煉外丹，亦是
此理。古人用黃金絲值入皮中，可以使人青春長駐，亦此理。現在美容術中的青春定格，亦是在皮肉中值入金絲。密宗煉法器，至黃金鑄的“
金剛杵”為最殊勝，亦此理。身帶黃金能避邪，使人身體健康，亦此理。金黃之貴，不是它的色好看，而是金黃對人體很有用。度亡人，以火
供最有效，而火供最殊勝是用金銀器來火供，因為金銀之氣可使靈身不散，使靈身如金銀般堅韌不滅。供養佛菩薩，以金銀火供為敬。金光雖
然不是金屬，但它是金屬之精華。青光雖然不是草木，但它是草木之精華。
成就金光，不是證果，但你要證果，要經過證金光，暖、頂、忍、世第一法這個過程。這“四加行”，就是五乘道的修證第次。不管
你修小乘大乘，證果都要經過這“四加行”。如果不懂暖與光明是一體的，光明與金丹、明點是“一物異名”，那你修證根本就不懂得要領，
不懂得次第。不懂次第，如盲人摸象，徙費光陰空泛舟。
某同修問：是否可以專門設陣法，凝聚金氣抽取金氣？
答：要自身修到金光現，然後內感外接，才可以設陣法，凝聚金氣抽取。因為自身金光現了，與外面的金光罡氣達到平衡時，才不會
傷身。
現什麼光，就采什麼氣。
現白光，采月華補陰，采日精平衡陰。
現青綠光，采木氣、水氣。
現紅光，采日精月華。
現金光，可服煉就金丹。未現金光，若服煉就的金丹，服之即死。古時帝王服金丹即死，乃不懂修道法要，亂服用而至早亡。
我所言論，不作聖解。是錯或對，君自參悟
永樂居士莫欞鷹，2011年正月初五，于上虞松夏。
能夠使凡夫快速證到性光的真言
證到圓滿的性光是得光明道用身的關鍵，同時也是進入“五蘊”解脫的第一步，“色蘊”區宅的關鍵，同時也是證神通的關鍵。
要證到這圓滿的性光，到底有沒有什麼咒語可以使凡夫快速證到圓滿的性光？有的，我推薦二個。一個梵文的《寶生陀羅尼》，一個
是秘傳的中文《自性光明咒》。《寶生陀羅尼》你可以在網上查到，但中文的《自性光明咒》你是查不到，因為是秘傳的咒語。
見《佛說寶生陀羅尼經》：
若有眾生，於此如來陀羅尼名號受持供養，彼人生生得轉輪位，成就梵行，具大神通，獲十種陀羅尼。若人持誦滿一七日，是人當得
天眼清淨。若人耳聞恒複憶念，是人定當得菩提。於過去所作善根亦得現前。若傳一人，所有無間罪業，悉得除滅，永斷輪回。是人不被水火
盜賊之所侵害。而複諸根不缺，眾病不生，鬼魅不著。眾所愛敬，于當來世受持如來微妙之法供養諸佛。若人聞已心喜禮拜讚歎，是人功德無
量無邊。於生生中，口出妙香廣一由旬，身毛孔中恒有光明常自照曜。
見上文，什麼叫“具大神通”？證一切神通從證圓滿性光開始，而證圓滿性光從六根清靜，皈心自觀自戒自定自慧開始。
什麼叫“得天眼清淨”？凡有一點佛法基礎的人都知道，要到證天眼通，須先見到圓滿性光，才能進而內視外視遙視，進而證真正的
“天眼通”。當可追視預視時，就進一步證“宿命通”。當你要看那裡時，身心馬上就到了那裡，這就是“神足通”。當你看到千裡外時，又
能聽到千裡外時，這就是“天耳通”。是故，行者當知，證一切神通以證性光為基礎，而證一切神通的開始是從證“天眼通”開始。
什麼叫“眾病不生，鬼魅不著”？要眾病不生，鬼魅不著，除非你“金丹”已成，時時性光圓滿。
什麼叫“口中出香”，“毛孔恒有光明照曜”？有暖而有光，有光就有香。
所以，這個咒語是使人快速證到圓滿性光的咒語，功德巨大，速成道業。我過去持過很多咒語，沒有上百種恐怕也有幾十種，若要說
要證到性光，身心戒定慧，依我的經驗，此《寶生陀羅尼》最為第一。
注：《寶生陀羅尼》
曩謨(引)囉怛曩(二合)囉濕彌(二合)贊捺囉(二合)
缽囉(二合)底曼尼哆尾你焰(二合)帝(引)
惹具世濕嚩(二合)囉(引)羅(引)
惹野怛他(引)誐哆(引)野(引)
囉賀(二合)帝(引)三藐三沒馱(引)野
怛你也(二合)他囉怛你(二合引)囉怛你(二合引)
囉怛曩(二合)吉囉尼囉怛曩(二合) 缽囉(二合)底
曼膩帝囉怛曩(二合)三婆尼(引) 囉怛曩(二合)
缽囉(二合)鼻(引) 囉怛努(二合引)
訥誐(二合)帝(引) 娑嚩(二合引)賀(引)
中文近似發音:
那摩拉特納 拉斯密 纏德拉 普拉帝
漫地達 尾殿 代紮 拉紮亞 達他嘎達亞
阿拉代 三藐三布達亞 達地呀他 拉特乃
拉特乃 拉特納 基拉乃 拉特納 普拉帝
滿地代 拉特納 三巴哇 拉特納 普拉拜
拉特鬧德 嘎代 斯哇哈
另外一個咒，是一個“秘咒”，既是秘咒，就莫問出處，只要相信，這的確是一個威力無比的咒語就夠了。
咒曰：
雲開日出，光明顯現。
如日天中，照耀十方。
我的無上師尊告訴我：人的自性本自足具，性光本自滿，只因六塵妄念，三毒妄念，五蘊妄念，遮蓋了自性的本自圓滿的光明，故此咒雲
：雲開日出，光明顯現。人的圓滿性光，如天中日，放射七彩霞光，照耀十方。說什麼採光采氣，采來的光與氣，不過增加信心而已。採光與
氣有效，是因為采了光與氣增加了信心而已，信心來了，光明也就顯現了，這叫“有為法”。事實上，每個人都是性光圓滿如天中日，照耀十
方的，只是你信不過，只是你沒有辦法散開遮擋了自性光明的烏雲。若有上根利器，于子時，常持此咒，約半小時左右，即可見到性光。
當然，不是說只有“子時”可持，日常時均可持。性光顯現後，心定則光定，心散則光散，心圓則光圓，心明則光明，心即是光，光
即是心，心光無別。
這二個咒，非常殊勝，功德不可思議。
另外，我再補充一點：性光有母光、子光之分。道有道體與道用之分。如果搞不清楚什麼叫母光與子光，道體與道用，那修行是浪費時
間，只不過是與佛法結緣耳。
如來之教，有權教實教之分。實教只傳大德上根，故修行實際上是有很多秘法的。為什麼不普傳？因為眾生難以信受。
比如說，百分之九的修行人都喜歡談“空”，談“無相”，於是我與跟大家談實相的本體無相之光。大家喜歡說“無我”，於是我也隨
緣說“無我”。可是，你要知道，“有”與“無”是對立的。有“無相光”也有“有相光”，修行之心當“無我”，但修證須證到“有我”，
那個真正有用的我，那個真實的我。
什麼是“無相之光”？“無相之光”是“自性本光”，母光，人人圓滿足具，不生不滅，不增不減。只須悟，不須要你去加多減少。如
果大家都認為，既然不增不減，那大家都不用修行了。所以大家應該明白，我們不用去修本體的“無相之光”，只須悟本體的無相之光。我們
要修的是有相道用之“子光明”。這個“子光明”，是可見的。關於自性“無相之光”與“有相之光”，“道體”與“道用”，我已在很多文
章反復重宣，故在此不復重詳述。
我所言論，不做聖解。是對或非，君自參悟。
問：世界上最愚蠢、最令人可笑的捕魚方式是什麼（打一成語）？謎語的答案是“緣木求魚”（拿著漁網到樹上去捕魚）。學佛最關鍵的有兩
點“悟道”和“禪定”。對於這兩點來說，如果悟錯了本心，修錯了“禪定”就如同“緣木求魚”一樣，永遠不可能“悟道”和“入定”。
今天著重補償論述第二點，即如何“入定”？（注：第一點以及“修定”核心主線和“禪定秘訣”請參閱新《科學禪定》書）。如果對這一點
能夠獲得清晰清楚認識的話，那麼“修定”則是簡單和容易的。為什麼？又如何去操作呢？下面首先用體育運動的比喻來說明。
幾乎任何體育運動都是“技巧”和“力量”的結合。例如，你要想將標槍投擲的更遠，第一要先學會如何投擲標槍的姿勢，第二通過正確投擲
姿勢的重複投擲，就會獲得能夠將標槍投擲得更遠的肌肉力量。對於110米跨欄來說也是一樣，第一教練必須通過長期的輔導訓練，讓運動員找
到正確的跨欄姿勢；第二在此基礎上，運動員對正確姿勢的不斷練習就會獲得更快速的跨欄力量。
對於修習禪定也是如此情況：即
第一步要找到體驗到“空境”的“正確姿勢”；
第二步通過重複體驗正確的“空境體驗”，繼而通過這種“重複”的訓練獲得一直能夠體驗在“空境”中的能力，就“入定”了。
因此修入“禪定”是簡單的：只要“兩步”即可入定。但是又為什麼對於有些人來說卻猶如“登天之難”呢？原因就在於許多人“緣木求魚”
的修錯了“空境（這如同是，“悟道”是簡單的，難就難在人們悟錯了“本心”一樣）”，所以修習禪定的第一關鍵是，要認識清楚什麼是正
確的“空境體驗”，以及如何去“體驗到正確的空境體驗”。所謂“無假不顯真”，為了清楚明確什麼是“真空境”，下面我們先看許多人追
錯了的都有哪些“假空境”。
第一節：假“空境”
在我修習禪定的時候，一開始，我也不知道什麼是“空境”。當時我在各種書籍中找到的有關對“空境” 的描述（或者說對心進行修煉所能達
到神秘境界的描述）具有代表性的有如下幾種：
（1）虛靜：在《性命圭旨》上說：“心中無物為虛，念頭不起為靜”。什麼叫做“心中無物”？簡單地說，無欲無念無想的內心狀態就叫做“
心中無物”。“念頭不起”即是說，腦中沒有泛起任何念頭的內心寂靜狀態。
問題是，達到這種“虛靜”狀態有什麼用呢？
書上記載說：由於功、名、利、祿對精神的誘惑，阻礙了精神對無所不在的、無形無象的“窈窈冥冥”宇宙之道的呈現。因此，只有思慮不興
、清靜無為，修養高度的空靈境界，才能使內心虛靜空明，見到事物的本來面貌，進而體悟到真實完備的宇宙大道。以上說的即是如何達到“
虛靜”，以及“虛靜”的用處。
然而從以上，當時我看不到任何可以讓自己進入到“虛靜狀態”的可操作性方法，以及即便“虛靜”了又到底有什麼可以觸摸得到的好處。如
果只是讓自己在“鬆鬆垮垮”的精神狀態中“心中無物，念頭不起”的話，那麼這種狀態與“睡覺”有什麼區別？（如同文字遊戲一樣，有許
多理論不是實踐出來的，而是被“神秘”出來的“理論遊戲”）
（2）黃婆：“黃婆”是道教煉丹中的術語。即，古人認為脾內涎能滋養其他臟腑所以叫“黃婆”。進而發展用“黃婆”這一術語來說明，人身
體的健康是由一個媒介來主導的，這個媒介就是讓“心”處於一種“無思無念的、幽幽冥冥”的靜定中。由此給人的印象是，“內心安靜、寧
定”就是神秘的境界體驗，或者“空境體驗”。
（3）入靜：對“入靜”狀態的描述是，一個人入靜後會處在混混沌沌、恍恍惚惚、似睡非睡的迷蒙狀態；此時，心平如鏡，不起波瀾，已經沒
有了對事物的分別，也沒有了邏輯思維；心不馳散，內心靈明獨耀，會感覺到身體氣場無限擴大，直至與天地能量氣場“合而為一（這個所謂
的“能量場合一”只是通過“自我暗示”創造出來的一種“幻覺”而已）”。
那麼“入靜”了又有什麼用處呢？總結有二：一、可以讓人“長生不死”，與天地共存。二、入靜越深越久，可以讓“道”自然顯現，進而體
悟到宇宙的永恆法則。
（4）通“大、小周天”：在氣功流行的年代，至少有幾百萬人通了“大、小周天”和“奇經八脈”什麼的，可是也沒有見到通了這些“神秘東
西”對人到底產生了什麼好處和幫助？更多的是，讓人心生迷惑、產生“幻覺”和迷信“鬼神”。
從以上我在書中找到的“神秘境界”的描述，“入定”給人的感覺是入到一個“十分寧靜、安靜、虛無、孤獨”的“靜定”中。而實際上，這
樣的論述可以說是模糊不清的，且讓人也根本抓不住一個實際的東西去操作。相信不但是我，大家也不會真切地找到一種神奇奧妙——即到底
什麼是“空境”，以及“如何修入到空境”的答案。
下面退一步我們問：自古以來，到底是否存在一個對“心”進行“修煉”可以被真實感覺到的、心靈可處的“真境界”？ 這種“境界”又在哪
裡？如何去找？到底又有什麼用處？假設真的存在這種境界，那麼是否可以找到一種，就像是“爬梯子”一樣有“梯子的橫檔”，可以去觸摸
、把握、蹬踏的禪定境界（定境、空境）的“橫檔”就可以去把握、蹬踏著一步步修入到“空境”中呢？
在疑惑和迷茫當中，我努力實踐著“禪定秘訣”，最終體證到了“真空境”。今天，我就把“空境”到底是個什麼表述給大家。希望大家也能
夠快速修入和體證到“空境”。
第二節：真正的“空境”是什麼？
下面我們先問兩個問題：第一、世界上誰最有資格描述“空境是什麼”？答案是簡單和肯定的：除了佛祖以外，沒有任何人有資格描述“空境
是什麼”。因此自古以來所有的高僧大德無論說了什麼神秘境界都不“準確”，只有從佛經中去找對“空境”境界體驗的描述才能保證百分之
百的正確。
第二、現在你即可以回憶一下，你曾經看過的佛經和對佛經進行解釋的各種書籍，以及在網路上看到的有關解釋佛經的內容中，你是否可以找
到一句佛經，如同“我們對蘋果甜味道體驗描述”的一樣的描述，在描述空境是個什麼“味道”的體驗呢？答案也是簡單和肯定的：“沒有”
。佛祖在45年的說法中，從來沒有說過“空境是個什麼樣的感覺”的體驗。佛經中也從來沒有過關於“空境是個什麼體驗感覺”的論述。
那麼，佛祖是如何向世人說明“空境是什麼”的呢？
清楚地說，所有的佛經都是“手指”。對於“不可說”的“空境”佛祖是用“指”的方式在指“體驗到空境的方法和方向”。那麼佛祖在佛經
中是如何“指”的呢？
在《圓覺經》中，佛祖是這樣去指空境的：“彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相；亦不可說無知覺性，有無具遣，是則名為淨覺隨順
”。這句話的意思是：你通過眼耳鼻舌身意感知到的任何感覺都是虛幻的，那個知道這虛幻的“能知之性”就是“空境”（如來本心）。注意
了，這裡有一個非常關鍵的地方是：這個“知”是一路知到底的“知”。而如果你去找出一個“能知之性”的“知”的感覺，或者你感覺到有
一個“能知之性”“知”的存在，這時的“知”就都是“空華”，都是在“幻中說幻”。
為什麼呢？因為凡是所有的所能說出來的“感覺”都是在眼、耳、鼻、舌、身、意的感覺中說，而此類感覺都是“幻”。那個“空境”（真如
）是能知道眼耳鼻舌身意感覺的“感覺”（暫且稱為“感覺”）。因此這個“感覺”是不能通過“眼耳鼻舌身意”中的感覺能表達出來的。所
以，要想在“眼耳鼻舌身意”的感覺中找出一個“空境感覺體驗”是不可能的。
“亦不可說無知覺性”。由於一切眼耳鼻舌身意的感覺都是由“空境”所生，所以“空境”（或者叫本覺、本心）是能知道眼耳鼻舌身意感覺
的“感覺”，因此也不能說“空境”是沒有感覺的。只不過這個“空境體驗感覺”是超越“眼耳鼻舌身意”感覺的“東西”（注：此處為了與
“眼耳鼻舌身意中的感覺”相區別，因此用“東西”來表達“空境”）。“空境”對於眼耳鼻舌身意的“感覺”來說是“有無具遣”的。當遣
除一切感覺後剩下那個遣不掉的“非感覺”的“東西”（也就是“第一義空”）就是乾乾淨淨的“覺”，即“淨覺（本心如來、真如佛性）”
。隨順此方向去認識和修入“定境”就是正路，即可入定、悟道。
以上是佛祖在指那個“空境”是個什麼東西。那麼佛祖又是“如何告訴我們修入到空境中”的呢？或者說，那個“空境”這麼的神秘、不可說
和無法用語言來表達，而人們又應該“如何去觸摸到它”呢？
第三節：如何修入到“空境”中？
如何才能修入到“空境”中呢？也就是說，修入禪定的“核心秘訣”是什麼？
答案是：知幻即離，不作方便；離幻即覺。亦無漸次。
知幻即離：當你察覺到腦中的“幻”（眼耳鼻舌身意感知到的任何內容）時，當下這“幻”就“離去”了。“當下”你就處在“空境”中了。
不作方便：你就不要在到哪裡去找出個“空境”體驗了，因為凡是“所找”，皆是在“幻”中找，所以無論找到什麼你都是在“幻中找幻”、
“幻中覺幻”和“幻中說幻”。
離幻即覺，亦無漸次：如果你能夠一直在“離幻”，那麼你就一直在“覺”，能夠一直在“覺”，你就一直在“入定”了。此“覺”沒有多少
、次第之分，所有的人、菩薩、佛修的都是同一個“覺”，這就是“不二法門”。
所以，倒推來講，如何“入定”？
答案是：要一直在“覺”，就一直在“入定”。
而要想一直在“覺”，就需要一直在“離幻”。因為“離幻”的方法是“知幻即離”，所以要想一直“在”離幻，就要去一直在“知幻即離”
；
而要想一直在“知幻即離”的唯一方法是獲得一直在“知幻即離”的能力。如何獲得這個能力呢？
唯一的方法是，不斷的通過“知幻即離”的練習，最終就會獲得能夠一直在“知幻即離”的能力。因此，修定的核心秘訣是“不斷的去知幻即
離”——也就是“不斷察覺”。
行文至此，就出現了一個最關鍵的問題，什麼問題呢？
比如說，一個人要想獲得能夠舉起30公斤啞鈴的能力，那麼他會先從舉10公斤的啞鈴開始練起。就是說，對於“舉啞鈴”這件事情來說，一個
人是可以有一個東西（10公斤啞鈴）去抓握著練習，而對於修定來說，雖然已經清楚地說明了“知幻即離”——覺知到妄念的當下就是“空境
”，但是人們卻無法真切地感知到一個“空境”的存在，由此而清楚地說，雖然人們很想去“鍛煉空境”，而問題是，如果無法抓握住一個“
空境啞鈴”的話，又如何才能對修入“空境”獲得訓練呢？
所以接下來非常最關鍵的問題是，如何抓住一個“空境啞鈴”。再進一步說，若要抓住“空境啞鈴”，首先就要先明白什麼是“空境啞鈴”，
所以下面首先的問題是什麼又是“空境啞鈴”呢？
答案是：當你察覺到妄念的“當下”會感知到的一個“清清楚楚”，這個“清清楚楚”就是對“空境”的體驗，這體驗就是“空境啞鈴”。只
要你能夠抓住這“清清楚楚”，不斷地去“清清楚楚”，就會在“越清楚越空、越空越清楚”的機制下最終“入定”。
凡是所有感覺，皆是虛妄。那麼由以上論述帶來的另一個關鍵問題：“清清楚楚”是否也是個“感覺”？即“清清楚楚”是否也是個“妄念”
，或者說是個“幻”呢？
答案是：如果你能夠感知到有一個“清清楚楚”的“感覺”存在，那麼這個“感覺”就是個“妄念”。原因是，你只要能夠感知到有一個清清
楚楚的感覺的話，那麼這個“清清楚楚”就是在“眼耳鼻舌身意”的感覺中體驗，因此，無論如何，只要你能夠感知到有一個“清清楚楚”的
境界，那麼這個境界體驗就是“幻”，就不是“真空境”。
如果“清清楚楚不是妄念”的話，就帶來了一個最奧秘的問題，即“清清楚楚”就已經超越了眼耳鼻舌身意感覺中的“感覺”，因此“清清楚
楚”就是“非邏輯性”，“清清楚楚”就是“如來本心”。由此而進一步帶來的關鍵問題是：“清清楚楚”到底是什麼？“清清楚楚”到底在
“清楚什麼”？又如何去“清清楚楚”呢？
答案是：“清清楚楚”不是如品嘗到辣味或甜味一樣的感覺體驗，“清清楚楚”這個“東西”是“清清楚楚”地知道你自己正在品嘗著“辣味
或甜味感覺”的“過程”。就是說，“清清楚楚”是你正在“清清楚楚地知道著”的這麼一個“過程”。
至於問到到底在“知道”著什麼，或者說在“清楚”著什麼？回答是：知道著，或者叫做“清楚著”流過你的意識的“任何內容”。
“任何內容”包括眼耳鼻舌身意中的“任何感覺（例如：眼睛看到的物品、景色等，耳朵聽到汽車聲、歌聲等，嗅到的任何氣味，品嘗到的任
何味道，感知到的任何冷熱等感覺，腦中的任何“妄念”）”。因此，“清清楚楚”本質上不是個“感覺”，由於不是個“感覺”，因此也就
不是“幻”。
“清清楚楚”像“波”一樣，它是個“過程”，也就是個“非幻”。“波”是無處不在的，“清清楚楚”——即“如來本心”是“覺遍一切、
無處不在”的。
那麼又該如何去“清清楚楚”呢？答：去“清清楚楚”地“知道”流過“意識”的任何感覺和妄念。
注意：那麼由此而說，既然“清清楚楚是個過程”，“清清楚楚就是如來本心”，那麼“如來本心也只是一個過程”嗎？答案是“否定”的。
因為“如來本心”是讓“波”崩潰為“粒子”的那個“東西”，任何的感覺、妄念和過程都不是讓“波崩潰為粒子”的那個“東西”，現在所
說的“過程”是在“幻”及“妄念”中的描述。所以不能把在“幻”中的一種描述直接去比對“本心”。記住：凡所有說，皆是在“第二義”
中說，即在“幻中說”。（注：關於“波粒二相性”與“本心”的詳細論述請參閱新版《科學禪定》書，河南人民出版社，2010年，鄭州——
明空版主注）
下面我們再從一個側面來看“清清楚楚”對“修習禪定”的功用。
（1）、澄清妄念：佛經：“由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅。”就是說，這個“清清楚楚”是“由澄諸念”的工具，即只
有在“清清楚楚”的狀態下，才具有“澄”妄念而至“真清楚、真空境”的功用。
（2）、“離幻”的引擎：佛經：“由堅執持，遠離心故；心如幻者，亦複遠離；遠離為幻，亦複遠離；離遠離幻，亦複遠離；得無所離，即除
諸幻”。以上經文清楚說明了，“除幻”的方法是“離幻”，而如何“離幻”呢？答案是：你只要不斷的去“知幻即離”，也就是不斷的去“
清清楚楚”， 你就一直在“離幻”。最後，沒的“離”了，就“入定”了。
（3）、可被抓握住的“空境啞鈴”：只要你不斷地在“清清楚楚”，那麼你就是不斷地在舉“空境啞鈴”。由此，你就有了一個可以去把抓握
住的“空境啞鈴”可以去鍛煉而修入“空境”中了。“清清楚楚”就是可以去觸摸、把握、蹬踏著修入��
以上文原引自: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4_ltTWaFGRlZDPIlaXb6ln4-/article?mid=29280&prev=29281&next=29279&l=a&fid=6
